北京區(qū)域文化異量之美認知情況的調(diào)研

田建華 張暠贇 劉婧朵

（北京工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100048）

北京區(qū)域文化異量之美認知情況的調(diào)研

田建華 張暠贇 劉婧朵

（北京工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100048）

闡述“北京文化”與中華文明認同之間關(guān)系的重要性及其發(fā)展特征，強調(diào)從對象的特殊性和個別性方面來敘述對象的發(fā)展，有助于我們從豐富多彩的歷史偶然性中探明中國文化乃至世界文化發(fā)展的深層次的必然性。本文從文化哲學(xué)視角審視北京區(qū)域文化的異量之美，了解民眾對北京區(qū)域文化的認知情況，將區(qū)域文化融入中華文化的發(fā)展中，同時為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合尋找支點。

北京區(qū)域文化；異量之美；認知情況

在中華文化中，北京文化是一顆璀璨奪目的歷史明珠。研究這一質(zhì)實貞剛、剛健自強的文化，對于豐富中華文化寶藏，增強中華民族的凝聚力，強化華夏文明的感召和紐帶作用，形成時代精神和民族特色相結(jié)合、與社會主義先進文化相一致的現(xiàn)代文化體系，推進有中國特色的社會主義建設(shè)，都具有重要意義。本項目研究采用問卷調(diào)查、專家咨詢、實證分析與理論研討相結(jié)合的方法，小組成員深入北京市大興區(qū)、房山區(qū)、昌平區(qū)、通州區(qū)、門頭溝區(qū)、順義區(qū)、懷柔區(qū)、平谷區(qū)、朝陽區(qū)、延慶縣10個區(qū)縣，共35個小區(qū)發(fā)卷填寫，并當場收回。共發(fā)出調(diào)查問卷600份，收回599份，回收率達99%；有效問卷599份，有效率100%。調(diào)研力圖從北京文化的時代性演進和地域性兩方面探討北京文化的個性與民族文化認同的深層次問題，將“區(qū)域文化”融入中華文化的發(fā)展中，結(jié)合當前實際解決問題，同時為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合尋找支點。

一、民眾對北京文化的認知情況分析

本調(diào)查問卷的內(nèi)容包括五點。（1）被調(diào)查者的一般情況，如性別、年齡、戶籍地、職業(yè)等。（2）北京歷史名人的情況，包括了解渠道、名人事跡、名人貢獻等方面。（3）北京名勝古跡的了解情況，其中有名勝古跡列舉、選擇，最喜愛的名勝古跡等。（4）北京歷史風(fēng)俗文化的了解情況，包括民間風(fēng)土文化的了解，歷史風(fēng)俗的列舉等。（5）北京歷史文化宣傳工作的了解情況，北京城市文化設(shè)施滿意度、傳統(tǒng)文化認知度。其中包括一個開放式問題：您對北京文化的可持續(xù)發(fā)展，有什么看法？具體分析結(jié)果有三點。

（一）了解程度不斷下降，更缺乏廣度和深度的認識

從調(diào)查結(jié)果看，北京市民對北京歷史文化的了解程度正在不斷下降。人們對北京傳統(tǒng)文化都有一定程度的了解，但由于媒體過多宣傳外來文化而對傳統(tǒng)文化的宣傳力度不夠等原因，人們對北京文化的認知越來越弱。此次調(diào)查問卷中的599位被調(diào)查者中，男性38.6%，女性61.4%；年齡：18～30歲占11.9%，30～50歲占51.5%，50歲以上占36.6%。學(xué)歷：高中以下占55.4%，中專占11.9%，大專及以上占32.7%。職業(yè)：行政企事業(yè)單位人員占49.6%，靈活就業(yè)人員占41.5%，退休人員占8.9%。戶籍：本地占64.3%，外地占35.7%。住房類型：自有房占79.2%，租房占20.8%。居住時間：1年以下占7.9%，1～3年占19.8%，3～5年占5.0%，5年以上占67.3%。從年齡、性別、文化程度等來看，民眾對北京文化的理解程度極不均衡。中老年人、收入高、文化水平高的人群了解程度略高，但缺乏對北京文化深層次內(nèi)涵的認識。

（二）宣傳和推介力度不夠

對北京文化的宣傳力度是否滿意的調(diào)查顯示，13%的人表示非常滿意，54%的人表示比較滿意，25%的人認為一般，8%的人表示不滿意；91.01%的人認為應(yīng)在社會上廣泛傳播北京文化；95.51%的人認為應(yīng)在社區(qū)開展北京文化宣傳和教育；只有39%的人看過濃縮了北京3 000多年建城史和800多年建都史的多媒體專題片《不朽之城》和反映新中國成立以來北京發(fā)生巨大變化的多媒體專題片《古都巨變》。

（三）參與組織形式還略顯單薄

在怎樣保護、傳承北京傳統(tǒng)文化這個話題上，92%的人都認為近年來政府、大眾都做出了很多努力；84.27%的認為應(yīng)成立相應(yīng)的組織，用科學(xué)的方法保護北京文化；75.28%的認為北京市政府應(yīng)采取相應(yīng)的措施，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度；56.83%的人認為要關(guān)注如何使北京傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代化社會并體現(xiàn)出其價值。

關(guān)于民眾對參加保護北京傳統(tǒng)文化的積極性，數(shù)據(jù)顯示，80.2%的人支持保護傳統(tǒng)文化并愿參與其中；16.9%的人支持保護傳統(tǒng)文化但沒有親身參與的打算；2.9%的人持無所謂的態(tài)度。

二、北京文化的覺醒和認同的意義

文化認同或文化身份問題是近幾年來人文學(xué)科最流行的話題之一。人們越來越明白，文化、民族和國家身份都不是一個純?nèi)豢陀^的分類或事實，而是個人或群體的主觀認同，更準確地說，是個人或群體主觀詮釋客觀事實的結(jié)果。把北京文化視作一個研究對象，它當然有自身的發(fā)展歷史。對北京文化的重構(gòu)不應(yīng)是完全脫離北京文化傳統(tǒng)去創(chuàng)造一種全新的文化，而應(yīng)是通過對傳統(tǒng)文化的重建來實現(xiàn)轉(zhuǎn)型。對北京文化身份的研究，有助于人們正視現(xiàn)實，選擇對策，另辟蹊徑。［1］北京文化的認同與人的自我認同一樣，不是一個固定的本質(zhì)，而是一個創(chuàng)造的過程?？疾毂本┑赜騼?nèi)各民族的社會實踐、文化機制及組織制約因素的基礎(chǔ)，所要揭示的不是一種單一合理的方法，而是一系列用以解決眼前問題的嘗試。對北京文化的研究應(yīng)將北京文化與北京人民生活的其他維度相合并，以便對其文化結(jié)構(gòu)的偶然性和制度的現(xiàn)實性問題作出謹慎判斷。

作家韓少功有一段描寫世界和民族的切膚之言：人可以另外選擇居地，但沒法選擇生命之源，即使這里有許多你無法忍受的東西，即使這塊土地曾經(jīng)被太多的人口和災(zāi)難壓榨得疲憊不堪氣喘吁吁。你沒法選擇父輩，他們的臉上隱藏著你的容貌，身上散發(fā)著你熟悉的氣息。也許更重要的是，這里到處隱伏和流動著你的語言，你的心靈之血。如果你曾經(jīng)用這種語言說過最動情的心事、最快樂的和最心酸的體驗、最聰明和最幼稚的見解，你就再也不可能與之分離。［2］對于生活在北京傳統(tǒng)文化中的人們來說，淵源留長的傳統(tǒng)文化成為他們?yōu)槿颂幨赖奈幕尘?，對此，雖然我們對其擁有不受控制的偏見和定位，但仍然需要不斷用思想指引行動。行動創(chuàng)造文化，北京民眾就在這樣的不斷反思和發(fā)展中創(chuàng)造了屬于自己的精神文化，使得北京傳統(tǒng)文化得以繼承和延續(xù)。

當代北京文化的覺醒是在與其他文化的交往中，形成文化的對照與比較，進而形成的對北京文化自身的反思。隨著交往的不斷深入及外來文化所帶來的實際問題，北京文化的覺醒進入了價值論上的覺醒，這本身就意味著文化的多元走向與文化獨特性的傳承。由于北京文化的主體對自身文化的探索和追求代替了對其他文化的模仿，其文化教育的主體意識日見加強，因而也可能導(dǎo)致北京文化與其他文化差異性擴大。［3］北京文化覺醒所面臨的直接問題是如何使北京文化在不同的文化間求得文化共識，因為人類越來越緊密的交往是以某種文化共識為前提的。

北京地區(qū)一方面經(jīng)歷了從器物文化、制度文化到精神文化的演進；另一方面又對北京文化的自我認同具有強烈追求。必須指出，向來不存在純粹的北京本土文化，北京文化主體從來就不是自我同一的，且北京文化在發(fā)展過程中，不論就民族而論還是就地域而論都不是固定不變的，其本身就是不同文化相互融合的產(chǎn)物。北京文化本土化的訴求在現(xiàn)實生活中以多種方式表現(xiàn)出來。北京文化本土化存在的根據(jù)是現(xiàn)實中存在的或歷史記憶中存在的共同性，是文化交往過程中北京文化主體覺醒的產(chǎn)物，或者說是在與其他文化的比較中自我認同的結(jié)果。畢竟歷史記憶反復(fù)被強調(diào)，使人很難與原有文化相脫離。

三、提升民眾對北京文化異量之美認知及自覺的思路

（一）文化研究和文化自覺的張力

文化自覺是一個艱巨的過程，只有在認識自己的文化和接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的一套與各種文化都能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。［4］民族文化是名副其實的世界性文化，不僅是一種“合群”的文化，且只有在全球化中才能獨立的文化。越是在文化激烈沖突的時刻，民族文化越會維護自己存在的權(quán)利，越會有去國懷鄉(xiāng)之感和往古之夢的激情、沖動。個人在社會現(xiàn)實面前痛切的無力感被轉(zhuǎn)化為一種對社會公共生活的深度厭倦，一種對主流意識形態(tài)自我疏離的意識就更加強烈。在和平與發(fā)展成為時代主題的今天，文化的力量，不僅是一個民族的生命力、創(chuàng)造力、影響力的決定性要素，也越來越成為一個國家綜合國力和國際競爭力的重要組成部分。

中國道路源自以史為鑒的道路進步，中國模式來自立足本土的模式發(fā)展，中國文化襲自古為今用的文化傳承，中國精神承自源遠流長的精神志氣，這便是我們今天的道路自信、理論自信、制度自信，更是在走向中華民族偉大復(fù)興過程中的文化自信。在異質(zhì)文化同本土文化激烈沖突的今天，信任民族文化，追求共同理想，是國家和民族在新世紀中保持獨立的關(guān)鍵，也是在世界文化環(huán)境對北京文化的認知情況進行審視的真正意義所在。

（二）文化研究和文化自覺的功能定位

啟蒙教化。文化研究和文化自覺為人把握自身提供著符合人本質(zhì)的認識方式，提供一種切實而高遠的人生意境，同樣也為引導(dǎo)現(xiàn)代人走出當代人類困境提供理論支撐。人生的智慧來自歷史，社會的閱歷來自歷史，所以了解歷史文化每個人都需要。

普通民眾需要加強對族群的認同感，提升文化素質(zhì)，而歷史文化是素質(zhì)的一個重要表現(xiàn)；確立主流世界觀，也來自歷史文化的熏陶。這要求文化研究必須從生活深處引出理想，植根于現(xiàn)實生活的終極關(guān)懷，為人們提供超越現(xiàn)實生活的理想境界，而不是把生活的理想寄托在生活之外的彼岸世界。

據(jù)此，文化研究的定位一方面應(yīng)自覺保持傳統(tǒng)與現(xiàn)代的差距與張力，從現(xiàn)代化的普遍理性主義和人文主義立場重新評估文化研究的理性內(nèi)涵和人文精神，揚棄其語言方式、文化心理和價值境界中的宏大敘事，使其創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化中國的人文權(quán)威和價值理想的重要部分。另一方面，在多視角、全方位的文化視野中，應(yīng)著力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的有機結(jié)合，從現(xiàn)代人生活方式和內(nèi)在思維出發(fā)，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化相互交融。［5］反思和改造國民積淀已久的傳統(tǒng)舊習(xí)，深入發(fā)掘現(xiàn)代文化素養(yǎng)，并不斷深化發(fā)展，逐步引導(dǎo)人民日常生活和現(xiàn)代工業(yè)文明實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

（三）提升北京民眾文化自覺的具體措施

習(xí)近平同志多次提到提高國家文化軟實力，就要講好中國故事，同時還特別強調(diào)，首都規(guī)劃務(wù)必堅持以人為本，堅持可持續(xù)發(fā)展，堅持一切從實際出發(fā)，貫通歷史現(xiàn)狀未來，統(tǒng)籌人口資源環(huán)境，讓歷史文化與自然生態(tài)永續(xù)利用、與現(xiàn)代化建設(shè)交相輝映。

第一，進一步完善公共文化基礎(chǔ)設(shè)施。在所有區(qū)縣大力開展北京文化示范區(qū)、北京文化示范項目創(chuàng)建工作，深入開展各項文化公益惠民服務(wù)。建立北京文化宣講隊伍。推進北京文化重點文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。如鼓勵和支持包括北京歷史、科技、藝術(shù)、文化場館及旅游景點、免費開放博物館等類別的《北京博物館通票》等，降低參觀門檻，讓更多公眾走進博物館，為全面了解北京文化提供便利條件。

第二，繼續(xù)深化文化體制改革。探索公益性文化事業(yè)單位的內(nèi)部機制和管理制度改革。積極推動公共文化服務(wù)運行模式的探索與創(chuàng)新，政府主導(dǎo)、社會參與的公共文化服務(wù)的投入、運營、管理。要鼓勵“文化居委會”等基層文化自治組織發(fā)揮作用。整合多層次、多樣化、健康向上、優(yōu)質(zhì)價廉的文化產(chǎn)品和服務(wù)，為不同年齡、收入階層、消費偏好的群體提供文化服務(wù)的同時，潛移默化地讓他們感知、領(lǐng)悟北京文化。

第三，進一步加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護傳承和文化宣傳力度。積極開展北京文化非遺生產(chǎn)性保護示范基地建設(shè)，推動非遺真正走進和融入北京市民日常生活。利用各種傳統(tǒng)節(jié)日開展非遺保護特色活動，加強非遺傳承人培養(yǎng)，宣傳和弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，普及北京歷史文化知識、古城風(fēng)韻和現(xiàn)代風(fēng)采，深入挖掘北京地區(qū)文化資源，不斷增加文化產(chǎn)品供給，結(jié)合歷史文化雙優(yōu)勢，促使保護成果全民共享。

［1］田建華.全球化與文化的碎片［J］.廊坊師范學(xué)院學(xué)報，2002，（3）.

［2］韓少功.世界［M］.湖南：湖南文藝出版社，1996.75.

［3］鄒廣文.文化前行：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間［J］.求是學(xué)刊，2007，（11）.

［4］費孝通.對文化的歷史性和社會性的思考.思想戰(zhàn)線，2004，（2）.

［5］胡國慶.全球化下的生活世界與中國文化的當代走向［J］.桂海論叢，2006，（7）.

【責任編輯：周 丹】

K901.6

A

1673-7725（2015）08-0013-04

2015-06-10

本文系2014年北京高校青年教師優(yōu)秀社會調(diào)研優(yōu)秀項目“北京區(qū)域文化異量之美認知情況的調(diào)研”研究成果。

田建華（1972-），女，黑龍江齊齊哈爾人，副教授，主要從事民族文化、區(qū)域文化和企業(yè)文化研究。