試論奧康納“生態(tài)學(xué)馬克思主義”
——《自然的理由:

伍 彬

(中國石油大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，北京 102200)

“生態(tài)學(xué)馬克思主義”這一概念源于美國得克薩斯州立大學(xué)的本·阿格爾教授在1979 年出版的《西方馬克思主義概論》，是西方資本主義在經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)問題頻現(xiàn)的背景下興起的理論思潮。在當(dāng)代，生態(tài)學(xué)馬克思主義代表了西方馬克思主義發(fā)展的新階段，它致力于構(gòu)建一種批判的、現(xiàn)實的生態(tài)社會主義理論，并產(chǎn)生著日益重要的影響。

《自然的理由:生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》一書是詹姆斯·奧康納關(guān)于生態(tài)馬克思主義思想的代表之作，成書于上世紀(jì)九十年代，也是“第三波”生態(tài)馬克思主義的代表作。作者以資本主義不斷發(fā)生的生態(tài)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)情況為背景，從生態(tài)學(xué)角度對當(dāng)代資本主義制度中的危機(jī)和先天性的缺陷進(jìn)行深刻分析，認(rèn)為要實現(xiàn)生態(tài)社會主義必須以建立一種發(fā)展的生態(tài)主義與生存的生態(tài)主義之間的合作關(guān)系為前提［1］。

一、生態(tài)學(xué)視域下的歷史唯物主義

奧康納肯定了歷史唯物主義對資本主義的批判性，同時他在“文化、自然與歷史唯物主義觀念”中提出，傳統(tǒng)歷史唯物主義觀存在著“生態(tài)學(xué)的理論空場”，缺乏對勞動過程中生態(tài)和自然界的自主過程的研究，自然沒有在其中獲得必要的重視，缺乏應(yīng)有的地位。另外，在奧康納看來，歷史唯物主義闡釋生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等概念中，強(qiáng)調(diào)人對自然的控制，凸顯自然的人化過程，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式對物質(zhì)生產(chǎn)起決定性作用。傳統(tǒng)的歷史唯物主義將自然視為掘取生產(chǎn)資料和生活資料的對象，被征服和馴化的對象，缺乏對人類歷史的自然化等問題的關(guān)注。因此，他提出要重建歷史唯物主義，首先要確立“自然”在歷史唯物主義理論中的地位，重視起自然在人類歷史發(fā)展過程以及在社會結(jié)構(gòu)中的制約作用。

奧康納致力于探尋一種將自然、文化和社會勞動范疇融合在一起的方法論模式，重建自然、文化和社會勞動三位一體的歷史觀。他認(rèn)為，在歷史唯物主義經(jīng)典理論中，生產(chǎn)方式是決定物質(zhì)生產(chǎn)和自然界之間關(guān)系的主要因素，而自然環(huán)境與生態(tài)發(fā)展不占主導(dǎo)地位。馬克思主義理論僅對自然界在不同生產(chǎn)方式中的社會性建構(gòu)進(jìn)行了論證，但是自然界對人類活動既促進(jìn)又加以限制的自主運作特性，在該理論中逐漸被被遺忘。奧康納基于對傳統(tǒng)的唯物主義歷史觀在自然和文化兩方面缺陷的理解，提出了重構(gòu)歷史唯物主義的任務(wù)［2］。

他認(rèn)為，社會勞動不僅需要在自然的緯度上加以解讀，還需要在文化的緯度上加以闡釋。文化活動不僅在勞動力的組織方式、協(xié)作方式等方面產(chǎn)生重要影響，而且在勞動關(guān)系、分配關(guān)系的確立方面也發(fā)揮作用。文化在社會關(guān)系中起著重要的干預(yù)和制約作用。勞動實踐不僅具有物質(zhì)性，同時也具有歷史性和文化性。文化實踐以勞動為載體得到發(fā)展，勞動又必須在文化實踐中展開，勞動和文化二者之間相互影響、相互作用。

通過對自然、文化、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系彼此之間相互關(guān)系的重新解讀，以及對它們在整個社會發(fā)展歷史過程中的相互作用的深刻分析，奧康納闡述了三位一體的歷史觀的理論核心。

二、資本主義的第二重危機(jī)

奧康納將經(jīng)濟(jì)因素和生態(tài)因素聯(lián)系在一起，提出了當(dāng)代資本主義的第二重危機(jī)理論。這一理論強(qiáng)調(diào)在資本主義社會中，存在著兩重矛盾因素。第一重矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾，該矛盾指的是資本主義生產(chǎn)與需求之間的失衡引起的危機(jī)，是以資本的相對生產(chǎn)過剩的形式表現(xiàn)出來的，即價值的生產(chǎn)與實現(xiàn)二者之間的矛盾。第二重矛盾是資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與資本主義生產(chǎn)的條件之間的矛盾，這一矛盾是“流動性的危機(jī)”，以資本主義生產(chǎn)不足為表現(xiàn)形式?！耙虼耍袃煞N而不是一種類型的矛盾和危機(jī)內(nèi)在于資本主義之中;同樣，有兩種而不是一種類型的由危機(jī)所導(dǎo)致的重新整合和重構(gòu)(它們是以更為社會化的形式為發(fā)展方向的)內(nèi)在于資本主義之中”。資本主義的第二重危機(jī)也是由資本主義制度自身引發(fā)的，資本以無限地追求剩余價值作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力，而自然界的資源是有限的，因此將導(dǎo)致由于生產(chǎn)資料不足和成本提高引起的生產(chǎn)不足的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。故資本的無限擴(kuò)張與自然界資源有限性之間的矛盾，是資本主義第二種矛盾的根源。

奧康納提出的資本主義第二重矛盾理論，進(jìn)一步擴(kuò)展了馬克思主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論。他從生態(tài)學(xué)的角度對資本與人之間、資本與自然之間的矛盾做出了深刻闡述，是對馬克思主義關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式與生產(chǎn)條件關(guān)系理論的繼承和發(fā)展，揭示了當(dāng)代資本主義發(fā)展的新特點，并對其做出了有力批判。

奧康納對資本主義的批判還集中體現(xiàn)在對“資本主義的可持續(xù)發(fā)展性”的分析上，資本主義第二重矛盾揭示資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然轉(zhuǎn)化為生態(tài)危機(jī)。他指出資本主義的發(fā)展趨勢是步入危機(jī)并逐漸自我毀滅;世界性范圍的經(jīng)濟(jì)危機(jī)會使越來越多的人陷入饑餓、貧窮和痛苦之中;農(nóng)民和工人不可能無限期地忍受經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊;而且，資源的過度開采已經(jīng)給自然留下了不可逆轉(zhuǎn)的傷害。

當(dāng)代資本主義缺乏一個能夠在大范圍內(nèi)調(diào)控資本主義內(nèi)在矛盾的政治經(jīng)濟(jì)體;勞動力、環(huán)境和市政基礎(chǔ)社會設(shè)施方面成本的不斷提高，對資本的增值能力會大大削弱;在發(fā)達(dá)資本主義國家，生態(tài)、市政和社會總體的規(guī)劃機(jī)制并未建立［3］。奧康納基于以上三方面的分析，得出結(jié)論:“資本的自我擴(kuò)張邏輯是反生態(tài)的、反城市規(guī)劃的與反社會的?！币獢[脫資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是不可能的，“全球經(jīng)濟(jì)調(diào)整的前景同全球環(huán)境調(diào)節(jié)的遠(yuǎn)景一樣暗淡?！辟Y本主義追逐利潤的本質(zhì)決定了資本主義的發(fā)展不可能遵循自然發(fā)展的規(guī)律，必然對自然進(jìn)行無休止的索取，因此資本主義的發(fā)展與對自然的尊重之間存在著不可調(diào)和的矛盾。資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)決定了它的生產(chǎn)過程充滿危機(jī)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然又引發(fā)生態(tài)危機(jī)，而生態(tài)環(huán)境的惡化反過來又會進(jìn)一步增加資本運行的成本，加重經(jīng)濟(jì)危機(jī)，形成一個惡性循環(huán)。

三、從“分配正義”到“生產(chǎn)正義”

奧康納指出，將來的生態(tài)社會主義將從“分配正義”轉(zhuǎn)向“生產(chǎn)正義”，即使用價值主導(dǎo)交換價值，具體勞動主導(dǎo)抽象勞動，因此，生產(chǎn)由需要決定，而非由利潤決定。生態(tài)社會主義的目標(biāo)是將決定生產(chǎn)的利潤性因素轉(zhuǎn)化為需求性因素。生產(chǎn)性正義就是將分配性正義徹底廢除，因為在一個社會生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)的社會中，分配性正義將很難實現(xiàn)。他對分配性正義作了具體的區(qū)分，包括經(jīng)濟(jì)正義、生態(tài)或環(huán)境的正義和社區(qū)或公共的正義。經(jīng)濟(jì)正義包括財富、收入與負(fù)擔(dān)的分配公平;生態(tài)正義包括對環(huán)境利益與投入的公平分配;社區(qū)或公共正義包括資本主義世界生產(chǎn)和積累給特定群體所帶來的某些利益與損害的公平分配。奧康納認(rèn)為，分配正義越來越不可能獲得合理的預(yù)測和實施，“分配正義”是被動的、消極的正義，妄圖通過稅收與國家福利等制度實現(xiàn)“分配正義”更是不可能的。生產(chǎn)作為人類與自然關(guān)系的核心，是生態(tài)社會主義理論探討的中心，生產(chǎn)資料公有制可以使人類與自然關(guān)系重新得到集體控制，消除異化。生產(chǎn)正義能夠?qū)趧舆^程對人的不利影響降到最低，使勞動產(chǎn)品能夠極大滿足人的需要，同時將對生態(tài)的不利因素減小到最低程度。

四、解決資本主義危機(jī)的構(gòu)想

奧康納探索將生態(tài)學(xué)和社會主義進(jìn)行結(jié)合，其核心是將綠色思潮和環(huán)境運動與社會主義運動進(jìn)行有機(jī)整合，使生態(tài)學(xué)與社會主義理論產(chǎn)生理論結(jié)合。社會主義與生態(tài)學(xué)應(yīng)互為補(bǔ)充，因為前者強(qiáng)調(diào)人類之間、人類與自然之間的社會交換的關(guān)鍵作用，而后者賦予自然內(nèi)部以及社會與自然之間的物質(zhì)交換基礎(chǔ)。通過考察分析，奧康納設(shè)計了生態(tài)社會主義的建構(gòu)模型:在社會政治方面，以基層民主方式替代精英統(tǒng)治方式，提高國家民主化水平，為實現(xiàn)社會公平，消除腦力與體力、思維與實踐之間在差別;實行分散管理和基層自治，杜絕政府對土地、勞動等的“過度控制”，發(fā)展地方費(是否有這個字?)權(quán)威主義，實現(xiàn)社會公平正義。在經(jīng)濟(jì)方面，以使用價值代替交換價值，強(qiáng)調(diào)使用價值和具體勞動的重要性。在思想文化方面，提倡生態(tài)文化，防止自然、人與勞動的異化。奧康納認(rèn)為，技術(shù)問題同時也是社會問題，要防止技術(shù)異化為壓迫、剝削和破壞的力量。反對生態(tài)殖民主義、生態(tài)帝國主義等。

由于實踐發(fā)展的局限性，因此奧康納關(guān)于生態(tài)社會主義的制度設(shè)計和實現(xiàn)途徑的探索，存在著不少缺陷，甚至是烏托邦色彩，但瑕不掩瑜，奧康納的構(gòu)想仍具有啟發(fā)性的積極意義。

五、結(jié)語

生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為當(dāng)今世界面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，制約著經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的方方面面。生態(tài)學(xué)馬克思主義在探索人與自然關(guān)系的異化、社會制度對生態(tài)危機(jī)的根源性等方面做出了極其深刻的剖析［4］。他們沒有停留在生產(chǎn)方式、生活方式的層面探討生態(tài)主義，而是挖掘出資本主義社會生態(tài)危機(jī)的根源，即資本主義制度本身，拓展了從馬克思主義的立場批判資本主義制度的視域，從更為全面的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、價值和生態(tài)綜合的視角去審視當(dāng)今世界。雖然有些方面的論斷存在缺陷，但卻對人類理解生態(tài)問題、樹立生態(tài)意識具有啟發(fā)意義。同時，對認(rèn)識當(dāng)今資本主義的新特點提供了寬廣的視角，也為處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系提供了新思路，為完善人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明社會提供了啟迪，也使馬克思主義的生態(tài)文明理論得到了豐富和發(fā)展。

［1］［美］詹姆斯·奧康納. 自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究［M］. 南京： 南京大學(xué)出版社，2003.45.

［2］解保軍. 社會主義與生態(tài)學(xué)的聯(lián)姻如何可能? ——詹姆斯奧康納的生態(tài)社會主義理論探析［J］.馬克思主義與現(xiàn)實，2011，(5) ：69.

［3］崔霞.論奧康納的“生態(tài)學(xué)馬克思主義”［D］.上海：上海交通大學(xué)，2012.

［4］薛克俊.生態(tài)學(xué)馬克思主義理論研究［D］.北京：首都師范大學(xué)，2009.