從翻譯倫理三維模式看葛浩文*英譯《生死疲勞》

楊妙羨

(廣西民族大學(xué)，廣西 南寧 530000)

一、《生死疲勞》英譯本的研究分析

(一)《生死疲勞》英譯本的研究現(xiàn)狀

學(xué)術(shù)界對(duì)《生死疲勞》英譯的研究角度各異，從題目來看，大體可以分為以下幾類:翻譯敘事學(xué)角度研究，如從敘述行為、敘述者在敘述層次上所處的位置、敘述者同故事的關(guān)系、轉(zhuǎn)敘等方面進(jìn)行解構(gòu);文體學(xué)、英譯風(fēng)格研究，如李顏霞的《＜生死疲勞＞英譯本文學(xué)文體學(xué)翻譯研究》［1］;個(gè)案研究，如以《生死疲勞》為個(gè)案來探究莫言作品之葛浩文英譯本研究。

(二)《生死疲勞》英譯本研究的不足之處

1.研究角度不多

主要是從翻譯策略、文體學(xué)、英譯風(fēng)格、文本分析、個(gè)案分析等方面切入，鮮有從翻譯倫理角度進(jìn)行研究。

2. 論文數(shù)量較少

在中國知網(wǎng)上使用“《生死疲勞》”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，所得文章僅有56 篇;以“葛浩文《生死疲勞》”為主題進(jìn)行搜索，僅有33篇文章是關(guān)于探討葛浩文英譯《生死疲勞》情況的。

二、翻譯倫理三維模式概要

(一)翻譯倫理三維模式的起源

國外學(xué)者很早就開始關(guān)注翻譯倫理。1984 年，貝爾曼提出“翻譯倫理”的概念，韋努蒂、皮姆、切斯特曼等學(xué)者也對(duì)翻譯倫理闡述了見解，而中國最早研究翻譯倫理的學(xué)者中，呂俊功不可沒。他將哈貝馬斯的交往行為理論引入翻譯學(xué)中，并借鑒哈貝馬斯的商談倫理學(xué)提出翻譯倫理學(xué)概念［2］。劉衛(wèi)東在《翻譯倫理重構(gòu)之路》［3］中從客觀維度、社會(huì)維度和主觀維度對(duì)翻譯倫理全方位構(gòu)建提出初步構(gòu)想，又在《翻譯倫理的三維建構(gòu)》［4］中以哈貝馬斯的“交往理性”為依據(jù)進(jìn)行建構(gòu)。陳潔在《論翻譯中三維倫理模式的構(gòu)建》［5］提出以作者、譯語讀者為中心的模式和“三位一體”模式。

(二)翻譯倫理三維模式的核心內(nèi)容

客觀維度:譯者與原文文本、譯文文本間的關(guān)系;

社會(huì)維度:譯者與原文作者、譯文讀者、翻譯委托者、源語文化和目的語文化間的關(guān)系;

主觀維度:譯者的自我與他我間的關(guān)系。

以上三個(gè)維度分別獨(dú)立、彼此認(rèn)同，卻相互作用、相互制約。各維度相互尊重、共存共識(shí)，構(gòu)成了翻譯倫理的三維體系。

三、翻譯倫理三維模式在葛浩文英譯《生死疲勞》中的體現(xiàn)

(一)客觀維度

1.葛浩文與《生死疲勞》

蘇州大學(xué)季進(jìn)教授曾在采訪中問葛浩文，哪部作品是莫言寫得最成功的，葛浩文回答《生死疲勞》是一部很有意思的小說，自己喜歡莫言的全部小說，怎么翻譯都樂此不疲?！渡榔凇肥且徊恳馓N(yùn)悠遠(yuǎn)的長篇寓言［6］，可見葛浩文對(duì)原著《生死疲勞》的喜愛。

2.葛浩文與Life and Death Are Wearing Me out

從原著《生死疲勞》和英譯文本對(duì)比分析可見，葛浩文有時(shí)采取增譯或減譯、省略翻譯來應(yīng)對(duì)文中帶有濃厚中文色彩的成分;有時(shí)從結(jié)構(gòu)或文化維度進(jìn)行改寫，使譯文更流暢;有時(shí)會(huì)顧慮到譯文讀者的可接受度，必要時(shí)在目標(biāo)文本中強(qiáng)加自我意志;有時(shí)會(huì)高估普遍西方讀者的中文水平;有時(shí)對(duì)源語文本的理解把握出現(xiàn)偏失或缺失。

例1:源文本:“西門鬧，你還鬧嗎?”目標(biāo)文本:“Ximen Nao，whose name means West Gate Riot，is more rioting in your plants?”

評(píng)析:此例中，葛浩文先將人名用漢語拼音音譯出來，再解釋西門鬧在源文本中的隱含意義，使以英語為母語的讀者輕松領(lǐng)會(huì)作者的幽默。

例2:源文本:胳膊上發(fā)出酥脆的聲響，似乎筋骨在斷裂。我發(fā)出一聲尖叫［7］。目標(biāo)文本:A brittle sound，like bones breaking，drew a shriek from me.

評(píng)析:源文本中第一人稱“我”主動(dòng)發(fā)出尖叫;目標(biāo)文本中則被改編成了“酥脆的聲響”讓“我”發(fā)出尖叫。

例3:源文本:“他的身體已經(jīng)像一根天津衛(wèi)十八街的大麻花一樣穌焦”。目標(biāo)文本:“his body is as crispy as one of those fried fritters on Tianjin’s Eighteenth Street”

評(píng)析:源語讀者能意會(huì)天津衛(wèi)十八街那大麻花香酥可口的感覺，因?yàn)橹袊旖?在北京附近，是中國的一個(gè)直轄市)麻花最出名。而目標(biāo)讀者未必能知曉，不禁讓人反問:為什么是天津衛(wèi)十八街的大麻花?

(二)社會(huì)維度

1.葛浩文與莫言

葛浩文第一次讀到莫言的作品是在1985 年出版的一部中國作家選集中。同年，葛浩文訪問臺(tái)灣，朋友給他一本摘錄了莫言文章的雜志。之后，兩人便開始通信。1988年，葛浩文教授與莫言開始合作。

西方讀者通過葛浩文了解莫言，而中國讀者通過莫言了解葛浩文。在葛浩文看來，莫言比同時(shí)代作家更富有歷史感，莫言把握寫作題材及拿捏歷史都能得心應(yīng)手。葛浩文認(rèn)為莫言很謙和，而莫言對(duì)他的翻譯水平十分信任，二人通過翻譯結(jié)為好友。

2.葛浩文與英文讀者

葛浩文認(rèn)為，翻譯人員的責(zé)任很大，要對(duì)得起作者、文本，還得對(duì)得起讀者。葛浩文經(jīng)常選擇自己喜愛并自認(rèn)為是英文讀者必讀的作品進(jìn)行翻譯，可英文讀者不一定喜歡。

3.葛浩文與企鵝出版社

漢學(xué)家葛浩文是企鵝出版社中國分公司重要翻譯家。企鵝出版社是世界上著名的英語圖書出版商，該出版社2005 年在北京設(shè)立了分公司，并從中國每年購買4 到6 本作品，其中以當(dāng)代小說為主。葛浩文表示自己是按興趣來譯，一般只翻譯自己喜愛的作品。一部譯作能不能出版，得看出版社的決定?！渡榔凇肥歉鸷莆恼兆约号d趣翻譯的，這部作品也得到企鵝出版社認(rèn)可并出版。

4.葛浩文與中國文化和美國文化

蘇州大學(xué)季進(jìn)教授問葛浩文，覺得美國人較為喜歡哪類中國小說，葛浩文回答:大概兩三種，性愛多一點(diǎn)的，政治多一點(diǎn)的，還有偵探類的。

葛浩文1961 年到臺(tái)灣當(dāng)過四年的海軍軍官，期間學(xué)習(xí)了漢語，回國讀研后又獲得印第安納大學(xué)中國文學(xué)博士學(xué)位。葛浩文先后翻譯了蕭紅、莫言等二十幾位中國作家的四十多部作品，他的翻譯“讓中國文學(xué)披上英美文學(xué)色彩”?！渡榔凇分杏写罅烤哂兄袊幕实脑~匯、成語和典故，葛浩文能對(duì)不同情境進(jìn)行適當(dāng)處理以適應(yīng)文化交流需要。

(三)主觀維度:葛浩文的自我與他我

在美國，文學(xué)翻譯的報(bào)酬少之又少，但葛浩文卻始終堅(jiān)守在翻譯事業(yè)上。他的理由是:因?yàn)槲覠釔鄯g事業(yè)，喜歡讀漢語，喜歡用英語寫作。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)一部令人激動(dòng)的作品，就有想譯成英語的沖動(dòng)，我譯故我在。葛浩文的自我與他我相互融合，創(chuàng)造了一部部翻譯佳作。

四、結(jié)語

翻譯是一項(xiàng)跨語言、文化、社會(huì)的交際活動(dòng)，翻譯過程會(huì)受到倫理觀念的影響。從翻譯倫理三維模式分析葛浩文英譯《生死疲勞》與翻譯中各參與要素間的倫理關(guān)系，可以看到客觀維度、社會(huì)維度、主觀維度這三個(gè)維度，從不同層面滲透影響著譯者葛浩文英譯《生死疲勞》。只有對(duì)譯者與翻譯中各參與要素的關(guān)系進(jìn)行全面探究，才能為從事中國小說對(duì)外翻譯的譯者提供借鑒，為中國文學(xué)走近國外讀者提供借鑒。

［1］李顏霞.《生死疲勞》英譯本文學(xué)文體學(xué)翻譯研究［D］.重慶：四川外語學(xué)院，2012.

［2］呂俊，侯向群.翻譯學(xué)——一個(gè)建構(gòu)主義的視角［M］.上海：上海外語教學(xué)出版社，2006.271.

［3］劉衛(wèi)東.翻譯倫理重構(gòu)之路［D］.上海：上海外國語大學(xué)，2011.

［4］劉衛(wèi)東. 翻譯倫理的三維構(gòu)建［J］. 民族翻譯，2013，(2) ：14-22.

［5］陳潔.論翻譯中三維倫理模式的構(gòu)建［J］.作家，2012，(20) ：175-176.

［6］季進(jìn). 我譯故我在——葛浩文訪談錄［J］. 當(dāng)代作家評(píng)論，2009，(6) ：45-56.

［7］莫言. 生死疲勞［M］. 北京： 作家出版社，2006.3-4.