論藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑

朱博韜

(西北師范大學(xué)知行學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

藝術(shù)是人類(lèi)文明生活的象征，是人類(lèi)在生產(chǎn)和生活過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的超自然的精神文化。藝術(shù)與人類(lèi)生活息息相關(guān)，是人類(lèi)生活中不可缺少的元素，其主要價(jià)值在于升華人們的物質(zhì)生活，愉悅?cè)藗兊木瘢S富人們的情感，完善人們的品格，拓展人們的社會(huì)意義。在人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，藝術(shù)始終與人們的物質(zhì)和精神生活相依相伴，發(fā)揮著不可替代的作用。

中華民族藝術(shù)是華夏民族五千年文明成果的精髓，既包括中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的文化形態(tài)，又包括豐富多彩的藝術(shù)形式。中國(guó)文化博大精深、淵源流長(zhǎng)，而中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承則是一個(gè)浩大的系統(tǒng)工程。近年來(lái)，教育部制訂了多項(xiàng)藝術(shù)教育規(guī)定，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要將中華優(yōu)秀文化作為藝術(shù)教育的重要內(nèi)容，并且把傳承中華優(yōu)秀文化作為藝術(shù)教育的重要目標(biāo)，尤其是要充分認(rèn)識(shí)通過(guò)藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀文化對(duì)中華民族精神文明建設(shè)的重要促進(jìn)作用。認(rèn)真挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)教育精華，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代藝術(shù)教育相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，延續(xù)和發(fā)展中華民族的歷史文脈，對(duì)推進(jìn)藝術(shù)教育有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)教育思想

藝術(shù)教育在中國(guó)古代早已存在，且內(nèi)涵豐富，最早以“樂(lè)教”的樣式出現(xiàn)?！渡袝?shū)·堯典》中便記載了舜命夔“典樂(lè)”來(lái)“教胄子”的事跡，這正是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育之發(fā)軔。到了春秋時(shí)期，藝術(shù)教育倍受重視，《論語(yǔ)》中提到“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”［1］。另外，孔子也繼承和發(fā)揚(yáng)了西周時(shí)期的“六藝”，重視審美與個(gè)體修養(yǎng)間的聯(lián)系，即“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”［2］，并進(jìn)一步認(rèn)為，修養(yǎng)是“游于藝”的重要前提，而藝術(shù)審美教育則成為傳統(tǒng)道德教育中最特殊的形式。在當(dāng)時(shí)，藝術(shù)倍受重視主要表現(xiàn)在對(duì)文藝作品及其社會(huì)作用的關(guān)注。所以，藝術(shù)教育主要是通過(guò)對(duì)文藝作品的品鑒來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

“《詩(shī)》可以興，可以群，可以觀，可以怨?！薄芭d”，朱熹對(duì)其理解為“感發(fā)志意”，也就是說(shuō)，通過(guò)欣賞詩(shī)歌來(lái)感化人、激勵(lì)人，抒發(fā)情志，美化心靈。早在2000 多年前，孔子就已看到文學(xué)作品對(duì)人的精神激勵(lì)作用。自古以來(lái)，儒家非常重視“樂(lè)教”，并視其為最高的教育目標(biāo)。中國(guó)古代的文人墨客、藝壇大師大都是“德藝雙馨”的楷模，令人景仰。這也正是中國(guó)古代藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)“以德立藝”，重視個(gè)人道德修養(yǎng)的重要體現(xiàn)。我國(guó)傳統(tǒng)文化基于“禮樂(lè)”，古代很多思想家都非常重視禮樂(lè)的陶冶和教化作用，孔子所謂“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，從狹義上看就是文學(xué)、音樂(lè)、禮儀三位一體的“樂(lè)教”思想。表面上，“樂(lè)教”是藝術(shù)審美教育，而事實(shí)上則是對(duì)“人”的品性修養(yǎng)的熏陶。荀子認(rèn)為，“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所不能免也”，而“夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文”［4］。同樣，孔子也非常重視對(duì)音樂(lè)的領(lǐng)會(huì)和感悟，主張把樂(lè)融入教化之中。他曾向樂(lè)官師襄求教，在齊國(guó)聞《韶》樂(lè)而“三月不知肉味”［5］。在評(píng)論《韶》時(shí)，他認(rèn)為，“盡美矣，又盡善也”［6］。這里的“美”是就形式而言，“善”則是就內(nèi)容而言，足見(jiàn)孔子具有極高的音律鑒賞能力。同時(shí)，他的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”［3］也強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)對(duì)人格的陶冶與塑造作用。緣此可知，孔子不但重視詩(shī)樂(lè)，還更看重藝術(shù)的教化作用和藝術(shù)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)及社會(huì)政治的影響。同時(shí)，“樂(lè)教”歷來(lái)被看作是孔子藝術(shù)教育思想不可分割的重要內(nèi)容。我國(guó)古代的藝術(shù)審美教育，強(qiáng)調(diào)“人”與人性養(yǎng)成體系以及藝術(shù)審美教育對(duì)個(gè)體的陶冶，使藝術(shù)審美教育和人的發(fā)展相聯(lián)系，體現(xiàn)藝術(shù)審美教育的人文價(jià)值和人本存在，以主體精神為基礎(chǔ)的現(xiàn)代思維和傳統(tǒng)審美相互銜接，這樣既可汲取民族文化精華，又能與現(xiàn)代社會(huì)和諧相處，從而達(dá)到以人文為主導(dǎo)、以傳統(tǒng)為根基的藝術(shù)人才教育培養(yǎng)模式。

中國(guó)古代藝術(shù)審美教育，講究琴棋書(shū)畫(huà)一體，詩(shī)書(shū)畫(huà)印相得益彰，從而達(dá)到綜合審美教育的培養(yǎng)目的。我國(guó)的書(shū)法教育歷來(lái)追求“心正則筆正”，通過(guò)筆墨來(lái)“正風(fēng)俗，移教化”，所以人們常說(shuō)“字如其人”、“琴音表德”。倘若把一個(gè)人的道德水準(zhǔn)看作他學(xué)問(wèn)的終極標(biāo)準(zhǔn)，那“琴棋書(shū)畫(huà)”則是這一標(biāo)準(zhǔn)的具體表現(xiàn)。技藝的培養(yǎng)建立在德行修養(yǎng)的基礎(chǔ)之上，也體現(xiàn)在自我人格的完善中。正如孟子所言“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”［7］。在“以德立藝”的優(yōu)秀傳統(tǒng)中，發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育思想，運(yùn)用審美意象的感染力，提高人的綜合藝術(shù)素養(yǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和人格的完善健全，這是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)教育值得思考的話題。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育還有“神乎其技”的傳統(tǒng)，高超的技藝往往會(huì)被神化，如顧愷之“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的傳說(shuō)、王羲之“畫(huà)雨即下雨”的傳說(shuō)等。然而“神乎其技”必須“進(jìn)技于道”［8］，這才可能達(dá)到中國(guó)古代藝術(shù)教育的終極目標(biāo)?！吧窈跗浼肌毙枰囆g(shù)研習(xí)者反復(fù)揣摩、刻苦訓(xùn)練，故有“熟能生巧，巧能生精，精可生慧”之說(shuō)，并逐步克服呆板技法的束縛，在表現(xiàn)手法上運(yùn)用自如。正如“庖丁解?！保?］表現(xiàn)的那樣，不但表現(xiàn)出高超的技藝，也在認(rèn)知層次有所提高。傳統(tǒng)藝術(shù)審美教育在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，積累了豐厚的經(jīng)驗(yàn)，形成了優(yōu)秀的教育理念與教育傳統(tǒng)，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中藝術(shù)審美教育的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)代高等藝術(shù)教育有著十分重要的啟示意義。現(xiàn)在我國(guó)高等學(xué)校一直以培養(yǎng)“以德立藝”“德藝雙馨”的藝術(shù)人才為目標(biāo)，這恰與中國(guó)古代的藝術(shù)審美教育理念相契合。隨著我國(guó)現(xiàn)代教育體制改革的不斷推進(jìn)，藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一備受矚目。然而，藝術(shù)教育真正的實(shí)施和發(fā)展?fàn)顩r卻不盡人意，來(lái)自社會(huì)大環(huán)境的壓力加大，大學(xué)生就業(yè)機(jī)會(huì)相對(duì)減少，對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能要求的不斷攀升，人們把更多希望寄托在學(xué)校培養(yǎng)的技能上，加上追求升學(xué)率以及與實(shí)際操作矛盾的教育教學(xué)方法，使得藝術(shù)教育在實(shí)際中沒(méi)有得到足夠的發(fā)展重視，甚至沒(méi)有發(fā)揮其應(yīng)有的素質(zhì)效應(yīng)。

二、高校藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑

(一)加強(qiáng)普及，積極引導(dǎo)，形成潛移默化的滲透力

藝術(shù)教育與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，即藝術(shù)的普遍性與中華傳統(tǒng)文化的特殊性相結(jié)合。在藝術(shù)教育中，應(yīng)自始至終以中華傳統(tǒng)文化為基準(zhǔn)。高校應(yīng)當(dāng)將藝術(shù)教育融入到每一位大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，通過(guò)藝術(shù)教育提高學(xué)生的藝術(shù)審美能力和個(gè)人修養(yǎng)，然而，目前絕大部分高校將藝術(shù)教育課設(shè)為選修課，并不能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的普及，其原因在于部分大學(xué)生在入校前沒(méi)有接受過(guò)藝術(shù)教育，缺乏對(duì)文學(xué)藝術(shù)的理解、缺少在藝術(shù)教育工作過(guò)程中的興趣。如果完全采取自愿的原則使大學(xué)生對(duì)藝術(shù)教育課程進(jìn)行選擇，那么很可能導(dǎo)致部分大學(xué)生失去接受藝術(shù)教育的機(jī)會(huì)，無(wú)法彌補(bǔ)藝術(shù)教育的缺失，但如果采取強(qiáng)制性機(jī)制措施對(duì)所有大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育，則有可能適得其反，導(dǎo)致部分大學(xué)生因不解、反感而對(duì)藝術(shù)教育產(chǎn)生厭惡、抵觸情緒。因此，高校應(yīng)當(dāng)研究合理的教學(xué)體系，采取恰當(dāng)?shù)姆椒ê托问剑龑?dǎo)學(xué)生接受并學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增加藝術(shù)教育的影響力，提高學(xué)生的審美能力和個(gè)人文化素養(yǎng)。

(二)精心設(shè)計(jì)，注重品鑒，發(fā)揮經(jīng)典作品的吸引力

高校藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)改變以往重藝技訓(xùn)練的思想，逐步轉(zhuǎn)向重藝術(shù)欣賞和藝術(shù)審美的教育理念。大學(xué)生已經(jīng)不是年齡的黃金時(shí)期，在藝術(shù)技巧、技法等基本功訓(xùn)練上，要比中小學(xué)生費(fèi)力耗時(shí)。然而，大學(xué)的藝術(shù)教育，又不允許學(xué)生投入過(guò)多精力。面對(duì)這些“藝術(shù)技能”訓(xùn)練，顯然不能成為大多數(shù)高校學(xué)生的興趣所在。與初等教育學(xué)生相比，大學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備優(yōu)勢(shì)明顯，他們的認(rèn)知與思維能力在大學(xué)學(xué)習(xí)中得到了很大程度的提高。因而，對(duì)于理性認(rèn)知能力較強(qiáng)的大學(xué)生，可以盡可能地通過(guò)參觀博物館、藝術(shù)館以及各種形式的藝術(shù)演出等，更多地去接觸和感受藝術(shù)。另外，也可以不定期地舉行各種藝術(shù)講座、舉辦藝術(shù)活動(dòng)等，在思想上積極引導(dǎo)，結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)感受，促使大學(xué)生從理論上掌握中華民族藝術(shù)的特點(diǎn)，探尋蘊(yùn)藏在藝術(shù)深層的民族文化精神，領(lǐng)略中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的獨(dú)特魅力。藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)是一個(gè)循序漸進(jìn)、潛移默化的過(guò)程，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和剖析經(jīng)典藝術(shù)作品，從而達(dá)到提高大學(xué)生審美鑒賞能力乃至個(gè)人修養(yǎng)的目的。

(三)發(fā)掘傳統(tǒng)，開(kāi)拓創(chuàng)新，把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合力

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化是中國(guó)幾千年發(fā)展過(guò)程中偉大勞動(dòng)人民的思想精華、智慧結(jié)晶。徐復(fù)觀先生在《中國(guó)藝術(shù)精神》中指出:“我國(guó)古代的教育以音樂(lè)為中心”［10］，而“樂(lè)的正常本質(zhì)，可以用一個(gè)‘和’字總括”。“和諧”一直以來(lái)被儒家所推崇，并以音樂(lè)為教育的中心主題，在音樂(lè)的感化中，人與人的關(guān)系變得“和敬”“和順”“和親”，進(jìn)而呈現(xiàn)出社會(huì)的和諧統(tǒng)一。肇始于魏晉時(shí)期的中國(guó)山水畫(huà)，是人們將自己復(fù)雜的內(nèi)心世界和思想境界寄托于山水自然、表達(dá)于筆墨之下的產(chǎn)物。我國(guó)古代的建筑藝術(shù)更是將人們的居住環(huán)境融于自然，形成了中國(guó)獨(dú)特的園林景觀藝術(shù)。另外，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)器具也滲透著和諧之美，例如竹笛的清脆悠遠(yuǎn)、古箏的悠韻寂寥、琵琶的輕攏慢捻、二胡的綿邈深沉。當(dāng)今大學(xué)生面對(duì)這些中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)時(shí)，在領(lǐng)略民族音樂(lè)、民族繪畫(huà)藝術(shù)時(shí)，在感受傳統(tǒng)園林藝術(shù)時(shí)，一定能體味到中華傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今時(shí)代背景下依然未變的和諧、溫暖、自然以及宏大的精神魅力。高校應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)今的時(shí)代背景和特征，開(kāi)拓創(chuàng)新，引導(dǎo)大學(xué)生了解中華傳統(tǒng)藝術(shù)，培養(yǎng)大學(xué)生的民族文化品格，并最終將中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精神傳承下去，將中華傳統(tǒng)藝術(shù)文化的精華發(fā)揚(yáng)光大。

三、結(jié)語(yǔ)

縱觀我國(guó)高等教育改革發(fā)展的重要?dú)v程，其中藝術(shù)教育成為高等教育體系中變化頻率最快、最大的代表，但仍存在不少問(wèn)題。比如，在一段時(shí)期內(nèi)，一些高等藝術(shù)院校教育方法、理念和意識(shí)深受?chē)?guó)外教育發(fā)展體系的影響，致使技術(shù)主義膨脹，功利主義攀升;社會(huì)環(huán)境的不斷變化使當(dāng)代藝術(shù)教育發(fā)展缺少生成與孵化空間，務(wù)必要高度重視并及時(shí)遏制和矯正這種現(xiàn)象，但是，我們也必須意識(shí)到自身的優(yōu)勢(shì)，即我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)教育體系與傳統(tǒng)藝術(shù)教育并無(wú)明顯斷裂，我國(guó)藝術(shù)教育的文化傳統(tǒng)薪火相傳、生生不息。這種“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的全面“樂(lè)教”教育，是當(dāng)代藝術(shù)教育改革的重要立足點(diǎn)，為當(dāng)代藝術(shù)教育的開(kāi)拓與創(chuàng)新提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和雄厚的支撐。要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間架起一座橋梁，讓傳承與創(chuàng)新并舉，傳統(tǒng)與現(xiàn)代同行。在“以德立藝”的優(yōu)秀傳統(tǒng)中，發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育思想，運(yùn)用審美意象的感染力，提高人們的綜合藝術(shù)素養(yǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，達(dá)到人格的健全和完善。同時(shí)，要統(tǒng)籌兼顧，高瞻遠(yuǎn)矚，藝術(shù)教育并不在于對(duì)學(xué)生短期內(nèi)的思想引導(dǎo)和教化，而應(yīng)當(dāng)在潛移默化中對(duì)學(xué)生的內(nèi)心產(chǎn)生深刻而久遠(yuǎn)的影響，從而使學(xué)生在教育實(shí)踐中有所提高、有所感悟，拓展其文化視野，豐富精神思想，樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，并最終達(dá)到促進(jìn)學(xué)生全面提高、塑造強(qiáng)大的中華民族精神、創(chuàng)建日益完美的和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目的。

［1］［2］［3］［5］［6］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京：中華書(shū)局，2012.10-50.

［4］王先謙. 荀子集解［M］. 北京： 中華書(shū)局，2013.48.

［7］楊伯峻. 孟子譯注［M］. 北京： 中華書(shū)局，1960.69.

［8］［9］王先謙. 莊子集解［M］. 北京： 中華書(shū)局，2012.56-58.

［10］徐復(fù)觀. 中國(guó)藝術(shù)精神［M］. 北京： 商務(wù)印書(shū)館，2010.78-94.