論推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的戰(zhàn)略視點(diǎn)

唐小芹

（湖南商學(xué)院 北津?qū)W院，湖南 長(zhǎng)沙 410219）

馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化（下文合稱為馬克思主義“三化”），是一項(xiàng)既宏大又艱巨的系統(tǒng)工程，需要從聯(lián)系、發(fā)展和辯證的觀點(diǎn)出發(fā)，高遠(yuǎn)立足，整體推進(jìn)。清晰勾畫(huà)馬克思主義“三化”之實(shí)踐途徑的大思路，有助于全方位、深層次地推進(jìn)馬克思主義“三化”。

一、推進(jìn)馬克思主義“三化”的形式視點(diǎn)是時(shí)、空、人的三位一體

馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，分別從空間、時(shí)間、受眾三個(gè)維度描畫(huà)出馬克思主義的立體影像和整體圖景。其中，在西學(xué)東漸之風(fēng)中輸入的馬克思主義需要扎根中國(guó)大地和中國(guó)土壤，變成中國(guó)人觀察和解決國(guó)家問(wèn)題的思想武器；誕生于160余年前的馬克思主義需要與時(shí)代潮流合拍共進(jìn)，緊扣時(shí)代脈搏，解決時(shí)代前進(jìn)中不斷產(chǎn)生的新問(wèn)題；博大精深的馬克思主義需要深入廣大普通民眾，為廣大人民群眾理解和認(rèn)同，這就使推動(dòng)馬克思主義“三化”成為馬克思主義發(fā)展、永葆生機(jī)與活力的驅(qū)動(dòng)力，也使馬克思主義發(fā)展自然地內(nèi)生出空間、時(shí)間和主體這三大維度。馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)質(zhì)上使三者在形式上構(gòu)成“時(shí)、空、人”的三位一體。

首先，馬克思主義“三化”之時(shí)、空、人的三大維度與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天時(shí)、地利、人和”靈犀相通。在中國(guó)古代，“天時(shí)、地利、人和”，主要是指作戰(zhàn)時(shí)所處的自然氣候條件、地理環(huán)境和人心向背?！睹献印す珜O丑下》曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”《孫臏兵法·月戰(zhàn)》有言：“天時(shí)、地利、人和，三者不得，雖勝有殃?！瘪R克思主義發(fā)展中的“三化”與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天時(shí)地利人和”在一定意義上是對(duì)照與呼應(yīng)的。具體表現(xiàn)為：馬克思主義中國(guó)化對(duì)應(yīng)空間維度的“地利”，說(shuō)明馬克思主義來(lái)到中國(guó)，要解決中國(guó)問(wèn)題需深深植根中國(guó)這塊“東方地盤”；馬克思主義時(shí)代化對(duì)應(yīng)時(shí)間維度的“天時(shí)”，表征馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展需緊緊跟蹤“天下大勢(shì)”和中國(guó)所處的時(shí)代環(huán)境；馬克思主義大眾化對(duì)應(yīng)主體維度的“人和”，昭示著馬克思主義只有傳之于民、并為民所掌握所使用，方能從精神力量轉(zhuǎn)化成強(qiáng)大的物質(zhì)力量。正如古代用兵作戰(zhàn)的基本規(guī)律是“出謀者有三慮‘天時(shí)、地利、人和’，夫戰(zhàn)則缺一不可，戰(zhàn)必勝焉”，同樣，要發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化缺一不可，我們只有站在這樣的高度，推動(dòng)馬克思主義的“三化”，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)才能“戰(zhàn)必勝焉”。當(dāng)然，這種聯(lián)系也應(yīng)理性看待。一方面，馬克思主義“三化”與“天時(shí)地利人和”內(nèi)涵的對(duì)應(yīng)與旨趣的近似，使馬克思主義“三化”富于濃厚的歷史文化意蘊(yùn)，使馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀的民族文化建構(gòu)起了認(rèn)知紐帶；另一方面，兩者只是一定意義上的相通，馬克思主義“三化”有其特定的內(nèi)涵，對(duì)應(yīng)并不代表同一，相通不代表等同。

其次，馬克思主義“三化”的實(shí)踐特性決定了它必須與實(shí)踐自身的時(shí)間性、空間性及主體性相呼應(yīng)。馬克思主義的“三化”以實(shí)踐為基點(diǎn)，統(tǒng)一于中國(guó)革命、建設(shè)及改革開(kāi)放的偉大歷史進(jìn)程之中。馬克思主義“三化”與其實(shí)踐的時(shí)間性、空間性及主體性緊密相聯(lián)，具體表現(xiàn)為：一是馬克思主義中國(guó)化與實(shí)踐的空間性相聯(lián)系。任何現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐無(wú)不是在特定空間范圍內(nèi)進(jìn)行的、具有地域性和國(guó)別性的實(shí)踐，脫離一定地域的抽象的實(shí)踐是不存在的。實(shí)踐所具有的空間性、空域性特點(diǎn)要求馬克思主義基本理論必須同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。二是馬克思主義時(shí)代化與實(shí)踐的時(shí)間性相一致。現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐也總是在特定時(shí)代、時(shí)段、時(shí)間范圍內(nèi)的實(shí)踐。馬克思主義所產(chǎn)生的19世紀(jì)40年代與當(dāng)今時(shí)代相比，在社會(huì)實(shí)踐的主題、水平、方式及要求等方面都不同了，這就要求我們必須將馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)同當(dāng)今時(shí)代發(fā)展、時(shí)代特征、時(shí)代主題相結(jié)合，以求因時(shí)而化、與時(shí)俱進(jìn)。三是馬克思主義大眾化與實(shí)踐的主體性相內(nèi)洽。實(shí)踐的大眾主體性要求馬克思主義通過(guò)武裝人民、教育人民來(lái)影響并指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)，由此讓科學(xué)理論深入群眾并成為其改造世界的物質(zhì)武器[1]，因此，把馬克思主義變成中國(guó)普通老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的和具有民族形式的理論才能凸顯馬克思主義的生命活力。總之，實(shí)踐之時(shí)間性、空間性、主體性三要素的密不可分，決定了馬克思主義“三化”之三大維度的有機(jī)統(tǒng)一。

再次，推進(jìn)馬克思主義“三化”需要將“因地制宜”“因時(shí)制宜”及“入民化民”結(jié)合起來(lái)。從馬克思主義中國(guó)化的角度來(lái)說(shuō)，不能僵化、教條式地對(duì)待馬克思主義，不能簡(jiǎn)單移植或照抄照搬，因而要立足中國(guó)以求“因地制宜”“本土轉(zhuǎn)化”；從馬克思主義時(shí)代化的視角來(lái)看，必須把握時(shí)代背景的變化和時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換，分清“彼時(shí)此時(shí)”，因而要合乎時(shí)宜、“因時(shí)制宜”、與時(shí)俱進(jìn)、時(shí)移論新；從馬克思主義大眾化的視角來(lái)說(shuō)，馬克思主義大眾化就是要以人為本，以民為本，尊重群眾，走向群眾，深入群眾，武裝教育群眾，因而要求做到“入民化民”。由此可見(jiàn)，只有把“因地制宜”“因時(shí)制宜”及“入民化民”結(jié)合起來(lái)，做到“三個(gè)緊密聯(lián)系”，即“緊密聯(lián)系中國(guó)實(shí)際、緊密聯(lián)系時(shí)代發(fā)展、緊密聯(lián)系人民群眾”，才能在其有機(jī)統(tǒng)一中大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化及大眾化。

二、推進(jìn)馬克思主義“三化”的內(nèi)涵視點(diǎn)是理論和實(shí)踐的兩相結(jié)合

中國(guó)共產(chǎn)黨90多年來(lái)推進(jìn)馬克思主義“三化”的基本經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)在多個(gè)方面，集中到最主要和最重要的一點(diǎn)，就是堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。一些頗有見(jiàn)識(shí)的西方學(xué)者對(duì)此亦高度認(rèn)同，如沃馬克在評(píng)析馬克思主義中國(guó)化最早的理論成果時(shí)就指出：貫穿于毛澤東思想的是“理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則”[2]。同樣，貫穿與滲透于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的，也理應(yīng)是理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。

首先，馬克思主義“三化”的理論成果是理論與實(shí)踐辯證運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。馬克思主義“三化”的理論成果是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的理論結(jié)晶。馬克思主義“三化”是理論和實(shí)踐相互作用、交互影響的過(guò)程，是理論實(shí)踐化、實(shí)踐理論化雙向滲透的過(guò)程。這一進(jìn)程遵循著理論與實(shí)踐緊相結(jié)合的二重路徑[3]。推進(jìn)馬克思主義“三化”，既要使馬克思主義得到理論上的豐富和發(fā)展，又要不斷賦予其鮮明的實(shí)踐特色。一方面，堅(jiān)持理論指導(dǎo)實(shí)踐的原則，發(fā)揮馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)作用?！皼](méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的行動(dòng)”揭示出科學(xué)理論對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用。進(jìn)一步來(lái)看，指導(dǎo)實(shí)踐的理論本身也須不斷發(fā)展，這樣實(shí)踐活動(dòng)才會(huì)實(shí)現(xiàn)真正突破，當(dāng)代中國(guó)的全面深化改革才能向前推進(jìn)。另一方面，必須以中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)活生生的偉大實(shí)踐豐富、發(fā)展馬克思主義。中國(guó)化馬克思主義只有反映社會(huì)生活條件的異常劇烈的變化，才能通過(guò)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)理論自身的發(fā)展和完善，才能經(jīng)過(guò)實(shí)踐的驗(yàn)證使馬克思主義獲得新的飛躍和突破性發(fā)展。正是在馬克思主義“三化”這一理論和實(shí)踐相互作用的過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)才能取得巨大成功，馬克思主義也才能不斷臻于完善。理論和實(shí)踐生生不息、永無(wú)止境的辯證運(yùn)動(dòng)為馬克思主義“三化”注入了源源不斷、取之不竭的源頭活水，馬克思主義“三化”的理論成果隨著實(shí)踐的多方展開(kāi)而不斷發(fā)展，進(jìn)而成為具有強(qiáng)大生命力的科學(xué)體系。

其次，理論與實(shí)踐的脫離、“空洞的理論”和“盲目的實(shí)踐”則會(huì)阻滯馬克思主義“三化”的順利推進(jìn)。在中國(guó)民主革命初期，由于我們黨成立之初理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)兩方面準(zhǔn)備不足，沒(méi)能成功地把馬列主義基本原理同我國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，導(dǎo)致右傾錯(cuò)誤和“左”傾錯(cuò)誤的產(chǎn)生，使中國(guó)革命遭受了重大挫折。特別是在20世紀(jì)20年代末、30年代初，王明“左”傾教條主義把馬列主義教條化，脫離中國(guó)實(shí)際空談馬克思主義，幾乎使中國(guó)革命陷入絕境?？偨Y(jié)這段歷史教訓(xùn)，毛澤東在《實(shí)踐論》中特別引用斯大林的話說(shuō)：“離開(kāi)革命實(shí)踐的理論是空洞的理論，而不以革命理論為指南的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐?！盵4]他還對(duì)作為科學(xué)理論的“本本”與脫離實(shí)際的“本本主義”的做了清晰區(qū)分，指出“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的”，“但一定要糾正脫離實(shí)際的本本主義”[5]。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們既取得了許多成就也發(fā)生了嚴(yán)重失誤。特別是在20世紀(jì)60年代中期以后，由于我們?cè)谥笇?dǎo)思想上奉行“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論釀成了十年浩劫，使我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)遭遇嚴(yán)重挫折。由此可見(jiàn)，理論和實(shí)踐相脫離，或用錯(cuò)誤理論指導(dǎo)實(shí)踐，都會(huì)使中國(guó)革命和建設(shè)走彎路，使革命事業(yè)遭致重挫。有鑒于此，我們必須努力克服教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，在理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合與科學(xué)互動(dòng)中，去阻力而增動(dòng)力，脫迷茫而明方向，把馬克思主義“三化”及中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

三、推進(jìn)馬克思主義“三化”的縱向視點(diǎn)是歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的前后接續(xù)

系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨建立以來(lái)和新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)我們黨帶領(lǐng)人民建設(shè)社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)關(guān)注世情、國(guó)情、黨情的新變化，揭示中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的基本規(guī)律和總體趨勢(shì)，才能在回顧歷史、立足現(xiàn)實(shí)及展望未來(lái)中推進(jìn)馬克思主義“三化”。

首先，尊重歷史以厚實(shí)馬克思主義“三化”的傳統(tǒng)文化根基。中國(guó)歷史悠久的文化傳統(tǒng)為馬克思主義“三化”準(zhǔn)備了豐厚而肥沃的土壤和深厚的歷史文化基礎(chǔ)。近代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)、文化的變遷為“西學(xué)東漸”背景下馬克思主義“三化”提供了歷史前提。而中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，為馬克思主義“三化”準(zhǔn)備了深厚的文化支撐和豐富的思想資源。如中國(guó)的“大同理想”與共產(chǎn)主義理想的契合，中華民族傳統(tǒng)道德對(duì)社會(huì)主義榮辱觀教育及共產(chǎn)主義道德建設(shè)的支持，中國(guó)古代治國(guó)理念及樸素辯證法思想與馬克思主義辯證唯物主義相容相通，為鄧小平提出物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”的指導(dǎo)方針，江澤民提出將“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”相結(jié)合的治國(guó)思想提供了文化滋養(yǎng)。同樣，“科學(xué)發(fā)展觀”的提出也留下了承接傳統(tǒng)文化的明顯印記。胡錦濤2005年在美國(guó)耶魯大學(xué)演講中提到：科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和時(shí)代潮流的順應(yīng)，也是“在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的”，如以人為本、與時(shí)俱進(jìn)、社會(huì)和諧、和平發(fā)展等就“有著中華文明的深厚根基”[6]。

其次，立足現(xiàn)實(shí)以明晰馬克思主義“三化”的現(xiàn)實(shí)境遇。在民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人歷經(jīng)曲折，認(rèn)識(shí)到“中國(guó)的事情只能按中國(guó)的實(shí)際來(lái)辦”。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，重視國(guó)情，從實(shí)際出發(fā)，同樣成為推動(dòng)馬克思主義“三化”的必然選擇。正如馬克思所說(shuō)：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”[7]正是從國(guó)家的需要和客觀實(shí)際出發(fā)，馬克思主義“三化”的理論內(nèi)涵、本質(zhì)屬性及實(shí)踐展開(kāi)才被賦予了鮮明的現(xiàn)實(shí)性品格。伴隨現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐對(duì)馬克思主義原有理論語(yǔ)境的反映與重構(gòu)，深刻反思馬克思主義“三化”中成功與不足，勇于直面馬克思主義的當(dāng)下處境顯得尤為重要。馬克思主義既然不是“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”的“書(shū)齋哲學(xué)”，它對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)就不會(huì)是紙上談兵，而一旦將馬克思主義納入中國(guó)的人本人文情境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)境和思想文化語(yǔ)境中，它就會(huì)成為我們構(gòu)造和改造現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)力量。總之，面對(duì)而不回避現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，切入而不繞開(kāi)當(dāng)下關(guān)注，方能不斷展現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)性乃至未來(lái)性的價(jià)值力量。

再次，展望未來(lái)以拓展馬克思主義“三化”的廣闊前景。馬克思主義“三化”應(yīng)該敏銳把握中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的情勢(shì)、走勢(shì)和趨勢(shì)，把準(zhǔn)中國(guó)未來(lái)走向的脈搏，看清楚中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的前行軌道，否則，馬克思主義“三化”就會(huì)失去其應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和未來(lái)價(jià)值。具體而言，馬克思主義中國(guó)化必須與中國(guó)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)相攜而進(jìn)、相向而行，必須順應(yīng)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的發(fā)展潮流，必須對(duì)中國(guó)如何走出“修昔底德陷阱”“中等收入陷阱”，從而實(shí)現(xiàn)真正崛起作出清醒的理論思考和理論預(yù)判，提供前瞻性的、有價(jià)值的理論指導(dǎo)。當(dāng)前中國(guó)處于改革攻堅(jiān)階段，“四個(gè)全面”成為了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略布局。其中，“全面深化改革”要求我們加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和整體性、前瞻性的謀劃，馬克思主義的中國(guó)化必須與“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局特別是“全面深化改革”相對(duì)接。另一方面，馬克思主義時(shí)代化應(yīng)以預(yù)見(jiàn)性為其重要特征，以前瞻性為其應(yīng)有特質(zhì)，在洞悉當(dāng)代世界發(fā)展基本規(guī)律和透視中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)和世界未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)、運(yùn)行軌跡和前進(jìn)方向作出理性的、科學(xué)的預(yù)測(cè)。“跟著時(shí)代走”算不上完全的馬克思主義時(shí)代化，“引著時(shí)代走”“領(lǐng)著時(shí)代走”才算真正意義上的馬克思主義時(shí)代化，因?yàn)椤啊鴷r(shí)代走’還具有一定的被動(dòng)性、消極性，而‘領(lǐng)著時(shí)代走’則具有主動(dòng)性、超前性”[8]。馬克思主義“三化”正是在引領(lǐng)時(shí)代、奔向未來(lái)的進(jìn)行時(shí)中，以其迸射出的真理之光照亮著中華民族偉大復(fù)興的前進(jìn)道路，指引中國(guó)人民豪邁地前行。

四、推進(jìn)馬克思主義“三化”的橫向視點(diǎn)是中國(guó)、西方和世界的深度互鑒

用馬克思主義的寬廣眼光觀察世界，堅(jiān)持立足中國(guó)實(shí)際和放眼世界相結(jié)合，堅(jiān)持理論自信、道路自信、制度自信與學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明相結(jié)合，堅(jiān)持民族向度與世界向度相結(jié)合，堅(jiān)持中國(guó)與西方的交流互鑒及與世界的深度融合，成為了推進(jìn)馬克思主義“三化”的根本要求。

首先，正確處理尊重國(guó)情和借鑒西方的關(guān)系。認(rèn)清和把握中國(guó)國(guó)情，是推進(jìn)馬克思主義“三化”的重要基點(diǎn)與客觀依據(jù)。隨著改革開(kāi)放的深入，我國(guó)的社會(huì)生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化。目前，改革開(kāi)放已進(jìn)入“啃骨頭”的攻堅(jiān)期。正視和重視這種變化，用馬克思主義作出科學(xué)的理論回答，才能進(jìn)一步推動(dòng)實(shí)踐和理論的發(fā)展。而隨著中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，有人認(rèn)為中國(guó)和西方發(fā)達(dá)國(guó)家的差距縮小了，學(xué)習(xí)、借鑒西方的必要性和緊迫性大大降低了。這種觀點(diǎn)在實(shí)踐中和理論上是十分有害和錯(cuò)誤的。一方面，我們雖然取得了舉世矚目的偉大成就，但是，我們與西方發(fā)達(dá)國(guó)家在很多方面還存在巨大差距：我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不盡合理、生態(tài)環(huán)境的承載能力下降、各種制度環(huán)境還不完善，等等。另一方面，改革開(kāi)放的實(shí)踐再次告訴我們，中國(guó)的發(fā)展絕不能囿于一國(guó)之域、自我封閉，而應(yīng)自覺(jué)納入世界潮流、海納百川而成其大。只有通過(guò)“讓中國(guó)了解世界，讓世界了解中國(guó)”的雙向運(yùn)演，才能創(chuàng)造出既尊重國(guó)情又借鑒西方的更偉大的中國(guó)奇跡，于人類做出更大的貢獻(xiàn)。推進(jìn)馬克思主義“三化”還需要研究世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和各種思潮，批判吸收其中的合理成分，方能使理論創(chuàng)新呈現(xiàn)出應(yīng)有的包容性與兼容性?？傊?，閉關(guān)鎖國(guó)的歷史教訓(xùn)不能忘，“開(kāi)出球籍”的憂患不能少，淪為“經(jīng)濟(jì)孤島”的憂思不能丟，深化改革開(kāi)放的決心與意志不能動(dòng)搖，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)一體化的正確認(rèn)識(shí)不能丟，我們必須秉持辯證思維，在“民族向度”與“世界向度”的彌合中，在基于國(guó)情又面向世界的諧和中，大力推進(jìn)馬克思主義“三化”，借此凸顯高遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光和寬廣的政治視野。

其次，正確處理“三個(gè)自信”與學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明的關(guān)系。其一，“三個(gè)自信”有其特定的內(nèi)涵。中共“十八大”報(bào)告在談到兩個(gè)“一百年”奮斗目標(biāo)時(shí)鮮明指出：“全黨要堅(jiān)定這樣的道路自信、理論自信、制度自信！”“三個(gè)自信”，表明了中國(guó)特色社會(huì)主義之路有著堅(jiān)實(shí)的歷史根基、理論根基、制度根基和實(shí)踐根基。牢固樹(shù)立“三個(gè)自信”，是對(duì)共產(chǎn)黨員尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的基本要求。正如習(xí)近平總書(shū)記所告誡的：“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’?！盵9]15在任重而道遠(yuǎn)的歷史使命面前，共產(chǎn)黨人要始終保持理想的堅(jiān)守、信仰的堅(jiān)定、精神的堅(jiān)強(qiáng)和脊梁的堅(jiān)挺。其二，“三個(gè)自信”并不是要排拒西方的先進(jìn)文明。樹(shù)立道路自信，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，并不是要離開(kāi)人類文明發(fā)展的大道；樹(shù)立理論自信，堅(jiān)持馬克思主義及中國(guó)化的馬克思主義，并不是要拒斥對(duì)西方先進(jìn)思想文化營(yíng)養(yǎng)的吸納；樹(shù)立制度自信，堅(jiān)持社會(huì)主義制度，并不是排拒對(duì)西方先進(jìn)體制機(jī)制、形式及程序的學(xué)習(xí)。鄧小平在南方談話中指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果?！盵10]其三，樹(shù)立“三個(gè)自信”有利于更好地學(xué)習(xí)、借鑒西方。樹(shù)立“三個(gè)自信”相當(dāng)于思想政治上的“獨(dú)立自主”，有了“獨(dú)立自主”這一基本立足點(diǎn)，我們對(duì)外開(kāi)放也好，學(xué)習(xí)借鑒西方也好，就更有底氣，更利于學(xué)習(xí)后內(nèi)化、借鑒后消化?？梢哉f(shuō)，對(duì)西方思想理論有益成果的借鑒，已成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不斷發(fā)展與完善的重要思想理論資源。

最后，正確處理中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系民族特質(zhì)與世界視野及中西文明交流互鑒的關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系理論來(lái)源的兼容性、理論內(nèi)容的包容性、理論發(fā)展的時(shí)代性、理論特質(zhì)的開(kāi)放性，決定了其民族特質(zhì)和世界視野相統(tǒng)一是這一理論的獨(dú)特風(fēng)格。由此，我們要做到“兩個(gè)統(tǒng)一”：一是民族性與世界性的統(tǒng)一?！霸绞敲褡宓模绞鞘澜绲摹?，內(nèi)蘊(yùn)著看似矛盾的兩個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一。鄧小平自許為“中國(guó)人民的兒子”，也自認(rèn)為是“世界公民”，這種民族性與世界性的統(tǒng)一在他身上得到了高度凝聚和生動(dòng)體現(xiàn)。二是民族的差異性與世界的普遍性的統(tǒng)一。由于各個(gè)國(guó)家在自然條件、歷史演進(jìn)、發(fā)展道路、民族構(gòu)成、思想文化、宗教信仰等方面存在差異，差異性和多樣性業(yè)已成為世界的客觀存在，民族的差異性業(yè)已成為世界普遍性的重要前提。在某種意義上，承認(rèn)民族的差異性與承認(rèn)世界的普遍性具有同等重要的意義。在民族性借世界性而閃光、世界性因民族性而多彩的文化多元時(shí)代，中西文明的交流是必然趨勢(shì)。江澤民指出，應(yīng)促成和加強(qiáng)“各國(guó)之間、各種文化之間相互交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共享人類文明的成果”[11]。科學(xué)發(fā)展觀也吸收了西方發(fā)展理論的有益成分與合理內(nèi)核。2014年3月27日，習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講中強(qiáng)調(diào)指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。”[9]258可見(jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系只有在立足本國(guó)情況的前提下，追蹤世界文明發(fā)展的前進(jìn)腳步，保持始終如一的開(kāi)放姿態(tài)，才能在各種思想文化的碰撞交融中充盈豐富和生機(jī)勃發(fā)。

[1]曹泳鑫.馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的基本內(nèi)涵和基本要求[J].毛澤東鄧小平理論研究，2010（1）：63-71.

[2]成龍.海外馬克思主義中國(guó)化研究 [M].廣州：廣東人民出版社,2009：40.

[3]胡培兆.理論與實(shí)踐相結(jié)合的二重路徑[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-02-09.

[4]斯大林選集：上[M].北京：人民出版社1979：199-120.

[5]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：111-112.

[6]十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：下[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005：428.

[7]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：10.

[8]李志昌.論馬克思主義“三化”的實(shí)質(zhì)[J].中共云南省委黨校學(xué)報(bào)，2010（4）：18-20.

[9]中央文獻(xiàn)研究室，中國(guó)外交局.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[10]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：373.

[11]江主席在西雅圖舉行記者招待會(huì)[N].人民日?qǐng)?bào)，1993-11-22.