佛教與貴州少數民族文化的交融

吳道軍

（中共貴陽市委黨校 生態(tài)文明研究所，貴州·貴陽 550005）

貴州是一個多民族、多宗教、多文化共存的省份，存在許多佛教與少數民族文化交融的典型事象。早在唐代，佛教就傳入黔東北土家族地區(qū)。[1]元代，佛教已經在貴州少數民族地區(qū)產生了較深的影響。當時，印度僧人指空在黔西北少數民族地區(qū)傳播佛教，就有“苗蠻、瑤、僮、青紅、花竹、打牙仡佬諸洞蠻，俱以異菜來請受戒”之說。[2]明清以來，佛教不斷調適自身以適應貴州少數民族文化，與貴州少數民族文化相互交融，形成“你中有我，我中有你”的文化格局。

一、少數民族宗教信仰中吸納佛教元素

在佛道儒傳入之前，貴州少數民族民眾普遍信仰的是自然宗教，主要是自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和農業(yè)祭祀，都發(fā)端于原始的信仰。佛教傳入貴州少數民族地區(qū)后，主動適應當地民眾的信仰需求，少數民族民眾宗教信仰中普遍添加了佛教元素。

（一）在宗教信仰中添加佛教神祇

佛教傳入貴州少數民族地區(qū)以后，對當地17個世居少數民族都產生了不同程度的影響。1939年，中國著名民族學家吳澤霖在考察貴州苗族時就記述道：短裙黑苗所信仰的神靈中，第一類有玉皇大帝保家菩薩、本己祖宗、閻王、士地城隍、財神、觀音菩薩、岳武穆、神農、關圣帝君、娘娘菩薩等。[3]從這個描述來看，所供奉信仰的神邸中，除了當地少數民族原始宗教信仰的神祇而外，還添加了道教和佛教神祇。觀音菩薩就是佛教中的神祇，也是我國佛教信眾中最崇奉的菩薩。貴州少數民族地區(qū)苗族民眾宗教信仰中的神祇狀況，現在也是如此。再如，荔波縣播堯鄉(xiāng)覺鞏村，有一個當地著名的布依族儺壇，信奉的壇神依次是如來、五位祖師、左佛、中佛、右佛、文殊菩薩、右十王、普賢菩薩、左十王、左諸天、左司炎魔帝、王元帥、右司西濟王、右諸天、馬元帥、左壇法主龍樹醫(yī)王祖師、右壇法主真武玄元仁威上帝、本縣城隍輔德忠政大王、釋天門下鑒齋大士營灶天神等。[4]這些神祇中，許多都是佛教中的神祇，尤其把佛教神邸如來排第一位，說明佛教在當地布依族中已有深入的影響。如今，在黔東南苗族侗族自治州黎平縣，仍然可以見到許多侗族家庭里安放著神龕，神龕上方左書“某氏祖宗之位”，右書“某氏家譜”，有的在神龕上供奉著佛教神祇釋迦摩尼佛祖和觀音菩薩塑像。

（二）在宗教信仰中添加佛教經典內容

佛教傳入貴州少數民族地區(qū)以后，少數民族信眾為了保存本民族宗教信仰的同時也信仰佛教，便在本民族宗教經典中添加佛教經典內容。例如，在布依族摩教儀式中，摩公使用的經書中就有《觀音經》 《本命經》等佛教經典內容。同時，貴州各地摩教在對亡靈所歸的極樂世界的構想上，大多認為人死后靈魂通過布摩超度，進入“旁仙”“旁拜”，“旁仙”意為“仙界”，“旁拜”意為“佛界”。極樂世界以“仙界”“佛界”并稱，可見是受道教與佛教思想的影響。摩經中還有諸如“娑婆世界”“南贍部洲”之類的概念，也來自佛教。摩教中出現的佛教神靈還有“三寶”“救苦”等。又如，佛教傳入侗族地區(qū)后，佛教中的輪回觀念、因果報應、修陰積德等廣為人們信奉。侗族中有不少在家中吃長齋或吃花齋（初一、十五）者。

總體來看，貴州少數民族地區(qū)民眾的宗教信仰普遍受到佛教的影響，無論是所信奉的神祇和宗教儀式，都形成了“佛道儒與自然宗教混雜共存”的狀況。

二、少數民族文藝構想和思想傾向受佛教影響

佛教作為一種宗教，它與藝術在價值觀念、思維方式、情感體驗和表現手法等方面是相近和相通的。佛教有時候需要通過藝術來表現佛教的思想，使人們在腦海里對佛有深刻的印象，來加深佛教的影響力。藝術有時也需要佛教來宣傳自己，提升自己的美感與想象力。佛教認為，事物存在因果報應關系。這種思想對貴州少數民族民眾影響很深，在貴州少數民族民間神話傳說等文學作品和建筑繪畫中均有體現。

（一）在文學作品和戲曲中弘揚佛教思想

在貴州苗族民間廣泛傳說的《害人害己》《善報和惡報》 《虐待婆婆的媳婦》等文學作品，受佛教因果報應思想的影響，其內容主要是弘揚善良、鞭撻丑惡、詛咒魍魎。再如，貴州彝族文獻《夜郎史籍譯稿》中有《建造高廟宇貢賦》和《老和尚有形象》，均是彝族弘揚佛教思想的文學作品?！督ㄔ旄邚R宇貢賦》中描述“在烏蒙高原一帶，山頭建廟宇，皇宮在大山間，建君主廟宇；堂瑯山頂上，建臣王廟宇……國威在于建廟教化，尚建高廟的工藝者，擬取乾陽規(guī)儀而造作，所塑的偶像，批取信仰的星辰形象，有兵有傭。夭折女神不進堂。建廟福壽來，建廟祿位生，拜廟供佛，祈求福祿平安，成了習俗”。 《老和尚有形象》 中描述“在烏蒙山一帶地方，一天三床氈，一日三件事，牧地換四場，羊羔尾起電，就這么一些……布篤布舉師，來到朝廷說，局索朝俄呀，那三個年輕和尚，綾羅綢緞的衣著，男不男，女不女，一身同般盛裝，手持黑漆角，口含金銀花，看守著佛像，在那里寫畫……他們就是這地方的佛廟文化創(chuàng)造者。布篤布舉他，是這樣說的，歷史無可斷，是用言語傳，后人思古而傳授。小和尚們呀，我給你們講，古克國王的后裔，阿糯魯歹他，如神又如仙，曾一度盛世喲”。[5]除了苗族、彝族民間傳說及文學作品中弘揚佛教思想而外，在貴州其他少數民族民間傳說及文學作品中也廣泛存在。

貴州少數民族戲曲中添加佛教元素比較常見。比如，德江土家族儺戲中的《三元和會》，敘述了釋迦佛、李老君和孔夫子的出生和三者間的關系，以及儺堂戲的來歷。戲中唱道：鑼鼓打得響沉沉，上元和會上儺廳，霧露有影話有把，水有源頭樹有根……上三教釋迦佛、李老君、孔夫圣人三尊神；中三教觀音菩薩、興武、梓潼帝君三尊神；下三教川主菩薩、土主、藥王三尊神……老君化為什么佛，佛主化為什么神？元世化為燃燈佛，燃燈化為彌勒尊，尊尊化為阿難佛，尊尊化為舍利尊，尊尊化為釋迦佛，尊尊化為壽利尊，尊尊化為普庵佛，尊尊化為觀世音，觀音化為至世佛，尊尊化為文殊尊，尊尊化為普賢佛，尊尊化為萬億尊。佛開八萬四千門，自古留在我壇門。[6]如上所述，在貴州少數民族民間“佛道儒與自然宗教混雜共存”，正是這種廣泛、寬容、兼收并蓄的民間宗教信仰，孕育和催化了貴州少數民族民間戲曲藝術。

（二）在建筑繪畫中表現佛教文化

貴州少數民族的建筑繪畫中，均有對佛教文化的表現。鼓樓和風雨橋是貴州侗族的標志性建筑，貴州侗寨鼓樓檐翹的外部通常繪有表現侗族民眾日常生活及風俗習慣的圖畫。侗寨風雨橋長廊廊檐兩邊的木板上，也不乏雕刻或描繪著佛道儒三教的人物或故事。比如，肇興侗寨的智團風雨橋，其廊檐內就描繪有表現佛教文化的孫悟空、豬八戒、沙僧等人物和故事。另外，侗族的服飾和銀器也有一些佛教元素，肇興侗寨一家木質手工藝品制作作坊，除了雕刻侗族標志性建筑鼓樓、風雨橋等，也雕刻佛教神衹，尤其以彌勒佛最多。[7]

三、佛教融入少數民族社會風尚及日常生活中

佛教傳入貴州少數民族地區(qū)以后，除了對少數民族宗教信仰、文藝思想等有直接間接的影響外，對社會風尚習慣，卻有潛移默化的影響。同時貴州少數民族地區(qū)固有的習俗也影響了佛教。佛教宣揚因果報應、輪回轉世等等思想，由此在貴州少數民族文化中出現了陰司、閻王、超度、拜佛、燒香、還愿等說法和活動，極大地開闊了少數民族地區(qū)的民間習俗。比如，貴州少數民族地區(qū)歲時民俗中的四月八、觀音會（二月十九、六月十九、九月十九）、七月半（盂蘭盆會）等，都與佛教緊密關聯。

貴州少數民族的日常生活也受到佛教的影響。比如，在印江縣少數民族民眾的日常生活中，習慣于喝佛茶、禪茶，這就源起于梵凈山佛教活動。梵凈山山清水秀，適宜茶樹生長。因此，梵凈山僧眾經常栽種茶葉，由于茶葉所泡出的茶水味美清新，世人認為皆因佛緣，便美其名曰佛茶、禪茶。喝佛茶、禪茶逐漸在當地民間興起，當地民眾爭先種茶，梵凈山茶由此聞名天下。再如，梵凈山山體古老，植被良好，山里生長著許多珍稀藥材，自古以來，許多信眾來梵凈山，除了朝山拜佛，還為了采集中草藥。據說，其中一些中草藥能醫(yī)治多種病，世人美其名曰梵凈山佛藥。除了以上方面，佛教對貴州少數民族民眾的影響是多方面的，在日常的生產、生活中都有所體現。比如，直到現在，在貴州少數民族地區(qū)苗族中，人生病尤其是小孩生病，都要祈求觀音祛病消災。苗族日常生活和生產中常見的巫術咒語有的也與佛教有關，如出行或走夜路咒：出門經，出門碰到觀世音，觀音老母在前進，四大天王隨后跟，金燈千盞來開路，妖魔神怪盡躲開，摩呵般若波羅密。這個出門咒融進了佛教的內容，最后的密咒還保留梵音。[8]

綜上所述，佛教傳入貴州少數民族地區(qū)以后，不斷充實和改變自己的內容和形式，對當地少數民族文化產生了深入的影響，形成“相互交融、融而不合”的文化格局。從宗教學角度來看，佛教對少數民族宗教的適應或讓步，僅僅在一定層面上對其神祇、咒術、禮儀的吸納，以便擴展佛教在少數民族中的影響。反之，少數民族宗教亦未將佛教的思想和教義消化吸收，合而為一。因此，這種交融是融而不合，可能導致信眾失去信仰的核心要素而形成模糊信仰，脫離原宗教的本質，潛在世俗化、功利化、商業(yè)化、政治化的危機，甚至導致信仰的異化。從文化發(fā)展來看，不同文化間相互溝通、交流、理解、融合是文化發(fā)展的主流。佛教與貴州少數民族文化的這種交融，文化之間互有交流，相互吸收、融洽，但又“融而不合”，都保持各自的文化特征。這種特征，使得貴州少數民族文化具有明顯的民族性、地域性、原生性，是文化中的一塊瑰寶，在文化的繼承和發(fā)展方面具有較高的研究價值。

[1]嚴天華. 土家族文化大觀[M]. 貴陽：貴州民族出版社，2014：118.

[2]（日本）大正新修大藏經，卷五十一，史傳部（三）“游方記抄”[M].

[3]吳澤霖. 吳澤霖民族研究文集[M]. 北京：民族出版社，1991：10- 11.

[4]吳秋林. 眾神之域——貴州當代民族民間信仰文化調查與研究[M]. 北京：民族出版社，2007：127- 128.

[5]赫章縣民族古籍辦公室. 夜郎史籍譯稿[G]. 貴陽：貴州民族出版社，2007：441、600- 601.

[6]貴州省德江縣民族事務委員會. 德江縣土家族文藝資料[Z]. 1986：50- 53.

[7]趙玉嬌. 圣俗之間——淺談佛教與貴州少數民族文化的互動融合[J]. 貴陽市委黨校學報，2010，(4).

[8]游建西. 近代貴州苗族社會的文化變遷[M]. 貴陽：貴州人民出版社，1997：158.