民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與對外傳播研究——以回族傳統(tǒng)文化為例

許海龍

（鄭州輕工業(yè)學(xué)院，河南·鄭州 450002）

民族傳統(tǒng)文化是一個民族產(chǎn)生和發(fā)展中逐漸形成的獨特的思維方式和行動模式的表現(xiàn)，也是一個民族存在和傳承的重要維系。伊斯蘭教傳入中國近千年，在寧夏這片土地上形成了獨具地方特色和民族特點的回族傳統(tǒng)文化，銀川作為寧夏回族自治區(qū)的首府城市，擁有著豐富的回族傳統(tǒng)文化，成為寧夏回族傳統(tǒng)文化展示的窗口，近年來隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，回族的傳統(tǒng)文化面臨著許多新的問題，回族的傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展工作就顯得尤為重要。

一、馬克思主義關(guān)于民族文化的闡述

1846年，馬克思和恩格斯共同撰著了《德意志意識形態(tài)》一書，其中通過三方面的過渡理論闡述了民族問題的相關(guān)理論，具體涵蓋了部落-國家過渡、野蠻-文明過渡以及地方局限-民族；對民族自我生產(chǎn)力與發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了研究，表明了民族關(guān)系通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來決定，并且受其直接性影響，民族結(jié)構(gòu)與其關(guān)系存在一定的聯(lián)系，關(guān)系影響著結(jié)構(gòu)的變化，也就是說，民族生產(chǎn)力、發(fā)展程度、內(nèi)部分工與民族關(guān)系有著密不可分的聯(lián)系，民族內(nèi)、外部發(fā)展?fàn)顩r直接決定著其結(jié)構(gòu)的調(diào)整與變化。[1]

在文化結(jié)構(gòu)方面，馬克思認(rèn)為文化有三大類：一是物質(zhì)文化，二是精神文化，三是制度文化。與此同時，他指出，物質(zhì)決定了社會的發(fā)展，歸根到底是物質(zhì)文化對社會的發(fā)展起到?jīng)Q定性的作用，社會結(jié)構(gòu)與發(fā)展都將受到物質(zhì)文化的影響。馬克思指出，物質(zhì)生活決定歷史發(fā)展，人類的生活模式最終要受到生產(chǎn)方式的作用。在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思指出，“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。部分現(xiàn)實的人們，用自己的生活資料和生活方式，最終為自己創(chuàng)造出物質(zhì)條件”。同時，他指出，物質(zhì)文化業(yè)就是物質(zhì)生活，物質(zhì)文化作為一切活動的基礎(chǔ)點和支撐點。除此之外，馬克思還認(rèn)為，再生產(chǎn)的同時，生產(chǎn)者和客觀條件都在發(fā)生著變化，通過再生產(chǎn)的力量，不斷發(fā)展，最終形成新的思維和理念。[2]提出了觀念等的產(chǎn)生是直接與人們的物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系的，精神文化即伴隨物質(zhì)文化而產(chǎn)生。馬克思在闡述階級問題時指出“統(tǒng)治階級的思維活動在一定程度上與原本脫節(jié)，原有的剝削權(quán)利消失，那么，階級之間的矛盾便自然會消失?！睆亩鴱?qiáng)調(diào)了制度文化與精神文化的關(guān)系，即制度文化總是沉淀著精神文化的因素，而精神文化又助推著制度文化。至此馬克思的對文化結(jié)構(gòu)的分類就基本完成了。

本文即采用馬克思對文化結(jié)構(gòu)的劃分方法。一般來說，物質(zhì)文化包括民族的生活中的衣食住行及生活相關(guān)的物質(zhì)產(chǎn)品。制度文化則是宗教制度、道德、及約定俗成的民族規(guī)范等等。精神文化則包括宗教信仰，精神觀價值觀、宗教倫理，及由信仰而產(chǎn)生的宗教儀式、民族禮儀、民俗、風(fēng)俗等活動。

寧夏回族自治區(qū)及銀川市政府著力保護(hù)和發(fā)展回族傳統(tǒng)文化，取得了許多令人可喜的成績。但傳統(tǒng)文化自身在時代傳承和發(fā)展中所遇到的問題卻又是不可避免的，及時認(rèn)識和分析這些問題，采取相應(yīng)的措施，改進(jìn)文化工作，對于回族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展是大有益處的。

二、回族傳統(tǒng)文化保護(hù)的現(xiàn)狀

伊斯蘭教自唐時傳入中國，經(jīng)歷千百年的發(fā)展形成了回族傳統(tǒng)的文化，她吸納了中華傳統(tǒng)文化又獨具特色，在物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個方面都不斷發(fā)展，其豐富的內(nèi)容蘊(yùn)含在回族文物古跡、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方方面面，是中華文化重要的組成部分，是我們保護(hù)和發(fā)展民族文化的重要內(nèi)容。[3]

（一）積極開展回族非物質(zhì)文化保護(hù)

首先，啟動了《全國少數(shù)民族古籍總目提要·回族卷》的編纂工作，以此為契機(jī)，整理出版了中國回族古籍叢書16種，并構(gòu)建了回族古籍光盤數(shù)據(jù)庫——《回回古代全書》。其次實施了民族傳統(tǒng)文化的整理保護(hù)工作，包括集中搜集和整理了全區(qū)民歌、舞蹈、曲藝、民間文學(xué)等民族文化藝術(shù)形態(tài)，編寫出版了《寧夏回族文化藝術(shù)博覽》、《寧夏回族花兒劇精選》以及《回族宴席曲薈萃》等10部回族民間文化文藝相關(guān)書籍。第三、頒布實施了《寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，建立了寧夏民族民間文化保護(hù)中心，梳理了寧夏民族民間文化遺產(chǎn)名錄，已申報并被國家確定為國家級名錄的有3個（即回族器樂、回族服飾、回族花兒），第二批申報項目10個，確定自治區(qū)級名錄31個，并逐步實施回族文化分級保護(hù)方案，對現(xiàn)有回族傳統(tǒng)文化進(jìn)行具體保護(hù)。

（二）組織開展多種民族文化活動，傳播民族文化

近年來，自治區(qū)黨委、政府制定和實施了一系列扶持文化發(fā)展政策，以發(fā)展回族文化作為寧夏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點，定期召開和部署文化工作，每年從財政中安排專項資金支持文化事業(yè)發(fā)展。開展各項具有回族文化特色的娛樂活動，舉辦書畫、攝影、雕刻、文學(xué)等展覽和研討會，并且多次舉辦以花兒為主題的文藝晚會，推進(jìn)回族傳統(tǒng)文化的宣傳。政府傾力打造回族文化品牌。在繼承民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過文化工作者的努力創(chuàng)作，自治區(qū)現(xiàn)在擁有了一批具有民族特色和時代氣息的少數(shù)民族文化精品，如：“踏腳舞”、“穆民扇”、“湯瓶舞”、“蓋碗情思”、“木球”等，政府將這些節(jié)目選送至全國，增進(jìn)了民族文化的交流。

同時政府積極鼓勵、支持文化創(chuàng)作和民族研究，現(xiàn)在區(qū)內(nèi)設(shè)有寧夏社會科學(xué)院回族研究所、寧夏大學(xué)回族研究院、北方民族大學(xué)社會學(xué)與民族學(xué)研究所以及寧夏民族藝術(shù)研究所等專業(yè)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，加之寧夏經(jīng)學(xué)院、寧夏伊斯蘭協(xié)會等多方努力，為民族文化事業(yè)更好的發(fā)展搭建了堅實的理論平臺，增強(qiáng)了回族傳統(tǒng)文化的影響力。

（三）保護(hù)和傳播回族傳統(tǒng)飲食文化

一是組織有關(guān)部門和人員挖掘清真名小吃和清真特色菜肴。對全區(qū)具有寧夏回族特色的小吃及菜肴進(jìn)行整理，并舉辦寧夏清真名小吃認(rèn)定活動，對回族特色飲食進(jìn)行推廣，政府對已認(rèn)定的清真名小吃餐飲店給予一定政策的優(yōu)惠，鼓勵和保護(hù)清真餐飲的發(fā)展。每年銀川市都會舉辦清真餐飲美食節(jié)，吸引了大批市民參加，為清真餐飲的發(fā)展注入了活力。二是自治區(qū)政協(xié)、中國烹飪協(xié)會、中國伊協(xié)共同組織編纂出版了《中國清真飲食文化大觀》、《寧夏清真菜譜》及《寧夏清真小吃》等書籍，并拍攝完成了《中國清真飲食文化》電視專題片，為回族清真餐飲文化留下了寶貴的資料。

三、新時期回族傳統(tǒng)文化自身面臨的問題

（一）傳統(tǒng)文化資源的流失

民俗文物是指人類社會產(chǎn)生和發(fā)展過程中，由人類創(chuàng)造、享用、傳承文化事項的物質(zhì)文化遺存和精神文化物化遺存的總稱?；刈迕袼孜奈镏饕附?jīng)典性、代表性的回族民俗器物，是回族文化的重要載體之一。如“湯瓶”、“回族民間器樂”、“吊罐”、“回族民間刺繡”等。[4]社會在快速的變革，城市化進(jìn)程的步伐越來越快，人民的生活水平逐步提高，現(xiàn)代化的生活用品走入了回族家庭中。移民搬遷、安居工程的實施，使得許多民間的阿拉伯經(jīng)字畫、經(jīng)文以及明清時代的回族家具、各種生活用品被當(dāng)作過時的東西甚至“垃圾”隨意淘汰或損壞。同時很多民族文物如回族刺繡，由于歷史戰(zhàn)爭等原因，現(xiàn)存于一些相對封閉的偏遠(yuǎn)山區(qū)，民俗物品的損壞和丟棄十分嚴(yán)重。近幾年來，國內(nèi)外古董商販對少數(shù)民族民俗文物進(jìn)行掠奪性收購，大量民俗文物“漂洋過海”出現(xiàn)在外國博物館的現(xiàn)象也比比皆是。

（二）回族傳統(tǒng)文化中自身的限制

傳統(tǒng)文化無法阻擋外來文化和主流文化的沖擊。一般來講，傳統(tǒng)文化往往凝結(jié)著濃厚的歷史積淀，文化中包含著人文、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會等方方面面的知識，回族傳統(tǒng)文化亦是如此，銀川的回族傳統(tǒng)文化是伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在銀川這片土地上形成的獨特文化。回族傳統(tǒng)文化的接受和理解，需要受眾不僅擁有民族信仰，同時還要具備一定的知識，并且認(rèn)同傳統(tǒng)文化，這些限制與當(dāng)今外來的速食文化形成了鮮明的對比，再加之傳統(tǒng)文化在宣傳上處于被動，與主流文化相比，人們對于傳統(tǒng)文化的了解少之又少。[5]

一些回族傳統(tǒng)文化存在的地理位置及傳承制度的限制。銀川的回族傳統(tǒng)文化中，有花兒、口弦琴以及踏腳舞蹈等民間藝術(shù)，這些傳統(tǒng)藝術(shù)文化獨特而富有鄉(xiāng)土情調(diào)，多流傳于田野鄉(xiāng)間，在傳承上有一定地域限制，再加之受眾較少，很難形成集中且系統(tǒng)的培訓(xùn)，所以在近年中出現(xiàn)了流失的現(xiàn)象?，F(xiàn)在回族青年中進(jìn)入清真寺禮拜的人越來越少，宗教出現(xiàn)了一種“老齡化”的現(xiàn)象，宗教文化在年輕一輩穆斯林中關(guān)注的人越來越少，由于宗教與科學(xué)存在著一定的沖突，使得一些穆斯林認(rèn)為：如果要放棄宗教信仰，就意味著離開自己的文化母體；如果要放棄科學(xué)，就意味著失去搏擊長空的智慧和力量。所以出現(xiàn)了回族民眾中“讀經(jīng)”不“讀書”，“讀書”不“讀經(jīng)”這一社會現(xiàn)象。[6]

（三）回族傳統(tǒng)文化傳承主體的缺失

一些文化存于傳統(tǒng)生產(chǎn)生活形式中，不能與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活相適應(yīng)?；刈鍌鹘y(tǒng)文化由于其經(jīng)歷了悠久的歷史才逐漸形成傳承下來，其中的許多文化，如回族剪紙藝術(shù)、回族皮影戲等，都包含著歷史的韻味，然而這些傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代快節(jié)奏的城市生活不能很好的融合，在燈光璀璨的絢麗生活下，人們對于剪紙、皮影戲、口弦琴等傳統(tǒng)文化的關(guān)注越來越少。

回族傳統(tǒng)文化中很多是以口傳心授方式傳承的，但由于現(xiàn)代主流文化以及外來文化的影響，很多年輕人對于回族傳統(tǒng)文化越來越不重視，出現(xiàn)了傳承上的斷層。很多民間藝人也由于沒有得到相應(yīng)的關(guān)注，而使傳統(tǒng)文化慢慢流失，例如，一些知名的花兒歌手，他們多為農(nóng)民，唱歌不能改變他們生活的現(xiàn)狀，所以多數(shù)歌手都放棄了花兒的傳唱改為進(jìn)城務(wù)工。一些寧夏回族傳統(tǒng)文化的傳承人雖然身懷絕技，但由于大多身處偏遠(yuǎn)地區(qū)，沒有市場營銷的經(jīng)驗和資金，在進(jìn)入市場后屢屢受挫。傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展遇到了阻力。

四、對回族傳統(tǒng)文化保護(hù)和對外傳播的建議

回族文化是寧夏回族自治區(qū)以及銀川市最具代表性的文化項目，銀川市在近幾年的回族文化保護(hù)和發(fā)展中取得了可喜的成績，我們應(yīng)深入研究和總結(jié)成績背后的經(jīng)驗，制定更具針對性和長期性的工作方針，使銀川回族傳統(tǒng)文化得以更好地保護(hù)和發(fā)展。

（一）繼續(xù)發(fā)掘和保護(hù)回族傳統(tǒng)文化

首先，加大對回族古籍、古建筑的發(fā)掘、研究和保護(hù)工作力度。貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針。堅持依法保護(hù)和科學(xué)保護(hù)的原則，正確處理古籍、古建筑保護(hù)與利用的關(guān)系，有計劃、有步驟、有重點的對民間傳統(tǒng)文化古跡進(jìn)行調(diào)查和發(fā)掘，對現(xiàn)有的古籍及古建筑進(jìn)行嚴(yán)格的記錄，逐步形成完善的保護(hù)工作體系。集中資金，有計劃地對破損古籍、古建筑進(jìn)行修復(fù)。將現(xiàn)有的回族文化遺跡進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)的記錄、編著和建立回族古籍、古建筑名錄，建立數(shù)字化資源庫。結(jié)合寧夏博物館、中華回鄉(xiāng)文化園，宣傳和展示回族古籍，并合理有序的開放回族古建筑的展覽工作。

其次，繼續(xù)實施對回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)。文化行政部門應(yīng)當(dāng)會同民族事務(wù)及其他有關(guān)部門，對本地區(qū)回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)研、整理工作。應(yīng)當(dāng)明確在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的政府責(zé)任，同時鼓勵民間組織參與保護(hù)工作并給予一定的政府獎勵。實施民俗文化進(jìn)校園活動，開展口弦琴學(xué)習(xí)班，花兒舞蹈培訓(xùn)班等，加強(qiáng)回族傳統(tǒng)文化的教育措施。建立全國性的回族傳統(tǒng)文化保護(hù)基金，并每年定期組織開展回族傳統(tǒng)文化發(fā)掘、保護(hù)和傳承的學(xué)術(shù)論壇及研討會，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作提供學(xué)術(shù)指導(dǎo)。對于現(xiàn)有的回族傳統(tǒng)文化要給予大量的資金及政策扶持，引導(dǎo)回族非物質(zhì)文化產(chǎn)品的市場化。

（二）政府加大對回族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和對外傳播力度

首先，繼續(xù)加大對回族傳統(tǒng)文化的資金投入力度?；刈骞沤ㄖ?、古跡的修繕和保護(hù)，非物質(zhì)文化的發(fā)掘、研究、整理，回族文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)都需要資金投入，民族文化的保護(hù)是一個長期性的工作，且在短時間內(nèi)不能產(chǎn)生明顯的經(jīng)濟(jì)效益，這需要政府能夠制定長期的經(jīng)費(fèi)支持，寧夏作為民族自治地區(qū)，發(fā)掘和保護(hù)民族文化的任務(wù)繁重，所以建議自治區(qū)向國家申請回族文化保護(hù)的專項資金，并與從事文化開發(fā)的民間企業(yè)進(jìn)行合作，籌措保護(hù)回族傳統(tǒng)文化的專項基金，以多種方式支持民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

其次，制定相關(guān)優(yōu)惠政策，鼓勵社會各界投入到保護(hù)回族傳統(tǒng)文化的工作中來。政府可對參與開發(fā)和保護(hù)回族傳統(tǒng)文化的個人、企業(yè)予以一定的優(yōu)惠政策扶持，對從事回族文化經(jīng)營活動的個人和企業(yè)給以低息小額貸款、稅收減免等優(yōu)惠政策；對在回族文物古跡、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中做出貢獻(xiàn)的單位和個人給予政府獎勵。

最后，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)工作的專項人才，加強(qiáng)隊伍建設(shè)。對傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳播的有關(guān)管理人員、業(yè)務(wù)人員進(jìn)行教育培訓(xùn)。建議各級政府和有關(guān)部門采用知識講授、函授、遠(yuǎn)程教育等多種形式，分級、分期、分批對有關(guān)業(yè)務(wù)人員、管理人員進(jìn)行培訓(xùn)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化保護(hù)工作隊伍的建設(shè)。

（三）構(gòu)建回族傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳播的和諧新氛圍

首先，增強(qiáng)回族人民的“文化自覺”意識。伊斯蘭教傳入中國已有1300年的風(fēng)雨歷程，廣袤的寧夏平原上生活著200多萬回族人民。在銀川回族傳統(tǒng)文化中，回族真正掌握著其自身的文化，是該民族文化的推動者。回族應(yīng)當(dāng)不斷提高自己的“文化自覺”意識，增強(qiáng)民族的自信心和自豪感，提高自身的文化水平，認(rèn)識本民族傳統(tǒng)文化的價值和重要性，從自身做起，主動投身到回族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展中來，回族傳統(tǒng)文化才會更好地發(fā)展和傳承。

其次，鼓勵全民參與傳統(tǒng)文化保護(hù)。民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展已成為世界發(fā)展的重要內(nèi)容。作為中華兒女，我們?yōu)樽鎳鵂N爛輝煌的文化而自豪，對于寶貴的民族傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該主動參與到文化的保護(hù)和發(fā)展中，正如國家文物局局長單霽翔所說：“只有民眾傾心地、自覺地守護(hù)文化遺產(chǎn)，才能實現(xiàn)文化遺產(chǎn)應(yīng)有的尊嚴(yán)。而有尊嚴(yán)的文化遺產(chǎn)才有強(qiáng)盛的生命力。”各族人民充分的認(rèn)識和珍重中華文化，保持民族特色，尊重文化間的差異，在文化變遷中鼓舞自身民族文化的發(fā)展、繼承和創(chuàng)新，從而使中華民族文化大發(fā)展大繁榮。

[1]馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集（第1 卷）[M]. 北京：人民出版杜，1972：56.

[2]馬克思，恩格斯.馬克恩恩格斯全集（第46卷）[M]. 北京：人民出版社，1979：494.

[3]陳昌舉. 中國伊斯蘭哲學(xué)政治觀對回族傳統(tǒng)文化的影響[J]. 貴州民族研究，2013，(6)：198- 201.

[4]楊文炯. 傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的殊相: 人類學(xué)視閾下的西北少數(shù)民族歷史與文化[M]. 北京：民族出版社，2002.

[5]王延明. 現(xiàn)代化沖擊下的西北地區(qū)回族傳統(tǒng)文化變遷[J]. 西北師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2010，(1)：66- 70.

[6]程 琳，趙園園. 淺論散雜居地區(qū)保護(hù)回族傳統(tǒng)文化的對策[J]. 法制與社會，2011，(28)：264.