安徽地區(qū)六朝地記考述

張 帆 帆

(山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，　山東　濟(jì)南　250100)

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安徽地區(qū)六朝地記考述

張 帆 帆

(山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東濟(jì)南250100)

摘要：六朝時(shí)期，地記蓬勃發(fā)展，成為史部文獻(xiàn)的一種重要類型。其中記述安徽地區(qū)的六朝地記，可考知者有八種，皆已散佚，前人輯佚多不完整。對(duì)這些地記的作者、成書年代、亡佚時(shí)間進(jìn)行考證，可以厘清一些流傳條目的真?zhèn)?。受六朝時(shí)期尚文風(fēng)氣的影響，這些地記具有較濃重的文學(xué)性。古代安徽的六朝地記，為我們了解該地區(qū)歷史、地理等情況提供了第一手材料，具有重要的史料價(jià)值。

關(guān)鍵詞：安徽；六朝；地記；

地記是方志初興階段的產(chǎn)物，它發(fā)端于秦漢，興盛于六朝。六朝地記以長(zhǎng)江中下游的荊州和揚(yáng)州為盛。今安徽部分地區(qū)六朝時(shí)期隸屬揚(yáng)州，有部分地區(qū)隸屬豫州。據(jù)《太平御覽》《太平寰宇記》諸書征引，今可考知六朝時(shí)期安徽地區(qū)的地記有王玄謨《壽陽(yáng)記》、佚名《新安記》、佚名《淮南記》、紀(jì)義《宣城記》、劉澄之《豫州記》等，除以上專寫某一州郡的州郡志外，此地區(qū)六朝時(shí)期還有專門的人物傳記一種，即佚名《廬江七賢傳》。諸書均已亡佚，本文對(duì)各書流傳輯佚情況予以考述，并論述其價(jià)值。

一、安徽地區(qū)六朝地記書目考述

(一)紀(jì)義《宣城記》

此書史志均無(wú)記載。紀(jì)義里籍亦未詳，但其《宣城記》中有“紀(jì)騭”條，紀(jì)義或?yàn)槠浜笕恕＜o(jì)騭，《三國(guó)志》卷四十八《三嗣主傳》作紀(jì)陟，字子上，丹陽(yáng)秣陵人，仕吳，為中書令，后出為豫章太守。宣城，晉置宣城郡，隋因之，唐置宣州，即今安徽宣城縣?！缎怯洝?，南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》已引用，其應(yīng)產(chǎn)生于晉宋時(shí)期。唐到北宋時(shí)所編撰《藝文類聚》、《太平御覽》、《太平寰宇記》等書多有征引，揣其北宋時(shí)尚未亡佚；南宋典籍未見征引，宋以后書目亦未見著錄，或南宋時(shí)即已亡佚。清王謨《漢唐地理書鈔》依《藝文類聚》、《太平御覽》、《太平寰宇記》等書共輯得五條，王仁俊《玉函山房輯佚書補(bǔ)編》輯得一條。近人張國(guó)淦《中國(guó)古方志考》考訂各地區(qū)方志著錄情況，其在列出紀(jì)義《宣城記》之后，又單列佚名《宣城記》，并將王謨所輯“丹陽(yáng)太守馬稜”條劃入佚名《宣城記》，并言“案晉有紀(jì)義《宣城記》，此條‘元和中，丹陽(yáng)太守馬稜云’，言唐時(shí)事，未知即范傅正《宣州記》否？”[1]筆者按：馬稜為東漢時(shí)人，《東觀漢記》、《后漢書》俱言其為“丹陽(yáng)太守”，此“元和”是東漢章帝時(shí)年號(hào)(84年-87年)，而非唐憲宗時(shí)年號(hào)(806年-820年)，張氏失考馬稜事，又將“元和”歸為唐時(shí)年號(hào)，所以將此書歸為唐范傅正《宣州記》，顯誤。今人劉緯毅《漢唐方志輯佚》輯得紀(jì)義《宣城記》四條，唯 “丹陽(yáng)太守馬稜”條未輯，揣其原因，或亦將“元和”誤認(rèn)為唐代年號(hào)所致。

除王謨《漢唐地理書鈔》所輯五條外，筆者從諸種文獻(xiàn)中又輯得紀(jì)義《宣城記》數(shù)條：

1.蓋山有舞水，聞人歌舞，水即出涌應(yīng)節(jié)。(《編珠》卷一)

2.《吳錄》曰：紀(jì)騭字子上，景皇時(shí)，騭父亮為尚書令，騭為中書令，每朝會(huì)，詔以屏風(fēng)隔其坐。《宣城記》云，隔以云母屏。(《初學(xué)記》卷一一)

3.縣南東六十里有山，曰稽亭，是古仙住處。嘗有仙人五百來(lái)往游止，商旅住步，稽遲忘返，故云稽亭也。(《釋文紀(jì)》卷四十、《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全隋文》)

筆者按：第二條內(nèi)容，《宣城記》后僅有“隔以云母屏”句，但其前應(yīng)省略了部分內(nèi)容。《初學(xué)記》作者應(yīng)是因?yàn)椤秴卿洝放c《宣城記》兩條內(nèi)容大致相同，為避免重復(fù)，征引時(shí)僅將二者不同處列出，其完整句式應(yīng)為：“紀(jì)騭字子上，景皇時(shí)，騭父亮為尚書令，騭為中書令，每朝會(huì)，隔以云母屏。”第三條內(nèi)容，嚴(yán)可均《文》言其出自隋“宣州稽亭山妙顯寺碑銘”，如此條隋時(shí)已見，則其為紀(jì)義《宣城記》無(wú)疑。

(二)佚名《淮南記》

《淮南記》一卷，此書約為南朝時(shí)所作，《隋志》未著撰者，新、舊《唐志》均不載，姚振宗、章宗源考證此書，均未明作者，《太平御覽》、《太平寰宇記》諸書僅存兩條，或宋時(shí)已亡。此外，漢高誘注《呂氏春秋》，所引《淮南子》多言為《淮南記》，非是書也。

晉宋時(shí)期，淮南郡治壽縣，即今安徽壽縣。今人劉緯毅《漢唐方志輯佚》輯得《淮南記》二條，清汪灝等《佩文齋廣群芳譜》卷七十六木譜中又有一條言出自《淮南記》：“南門三里許有池曼衍，碧瀾映底，菰蔣菱蒲，互相凌亂，柳樹百株，籠煙拂風(fēng)，架木為橋，闊可并騎，度橋及洲，洲上筑天妃宮，堂楹精楚，庭除清蔭，亦柳為翳景也。”觀此條行文風(fēng)格與《淮南記》中另外兩條有明顯差異；另外，此條所記“天妃宮”，則是為紀(jì)念媽祖所建，而媽祖祭祀，兩宋時(shí)候才出現(xiàn)，則此條為宋以后作品無(wú)疑。

(三)王玄謨《壽陽(yáng)記》

王玄謨，字彥德，太原祁人，《宋書》卷七十六有傳，歷仕武、少、文、孝武、廢、明諸帝，元嘉三十年(453年)為徐州刺史，孝建元年(454年)六月為豫州刺史，同年八月除豫州刺史，為青、冀二州刺史，泰始二年(466年)任江州刺史，泰始四年(468年)卒。此書當(dāng)為宋孝武帝孝建元年(454年)左右，王任豫州刺史時(shí)所作。漢魏壽春縣，晉改為壽陽(yáng)縣， 隋以后復(fù)名壽春。治今安徽壽縣。劉緯毅《漢唐方志輯佚》據(jù)《太平御覽》、《事類賦》輯得《壽陽(yáng)記》三條，唐韓鄂《歲華紀(jì)麗》亦載錄四條，除“明義樓”條見劉緯毅所輯外，其余三條均不見劉書，茲予以補(bǔ)錄：

1.正月七日，宋王登望仙樓會(huì)群臣，父老集于城下，令皆飲一爵，文武十人拜賀上壽。(《歲華紀(jì)麗》卷一)

2.趙伯符為豫州刺史，立義樓，每至元日、人日、七夕月半，乃于樓上作樂(lè)，樓下男女盛飾，游看作樂(lè)。(《歲華紀(jì)麗》卷一)

3.《壽陽(yáng)記》《梁陳典》曰：二月八日，行城樂(lè)歌，曰：皎鏡壽陽(yáng)宮，四面起香風(fēng)，樓形若飛鳳，城勢(shì)似盤龍。(《歲華紀(jì)麗》卷一)

以上三條，又見于《歲時(shí)廣記》，其中第一條又見于《群書通要》、《事類備要》。這幾條內(nèi)容，多言節(jié)日習(xí)俗，而第三條所言“梁陳典”句，不知是南朝梁、陳時(shí)期的典制還是書名。此處“梁陳典”如是梁陳時(shí)期事，則與《壽陽(yáng)記》成書時(shí)間相矛盾，但查歷代目錄書，《壽陽(yáng)記》為南朝宋王玄謨著無(wú)疑，韓鄂此處所引“梁陳典”或是與《壽陽(yáng)記》并列的書目。

除了以上幾條，《太平寰宇記》卷一百二十九淮南道七載：“咄泉在縣東北十里，凈界寺北一百步，其泉與地平，一無(wú)波浪。若人至其傍，大叫即大涌，小叫即小涌，若咄之，涌彌甚，因名咄泉。按《壽陽(yáng)記》云，一名玄女泉也?！卑创藯l內(nèi)容，劉書亦未載，不知此數(shù)句是否全出自《壽陽(yáng)記》，還是僅“咄泉，一名玄女泉也”句出自《壽陽(yáng)記》。茲存疑。

(四)劉澄之《豫州記》

劉澄之，《通鑒綱目》言其為劉宋宗室，沈約《宋書·順帝本紀(jì)》言其升明元年(477年)八月為南豫州刺史，入齊后為都官尚書。劉澄之著有《永初山川古今記》二十卷，又據(jù)各書征引，其亦有《揚(yáng)州記》、《荊州記》、《廣州記》等書，姚振宗《隋書經(jīng)籍志考證》以為諸書均是《永初山川古今記》之篇目，從《豫州記》今存兩條佚文來(lái)看，所記均為豫州地區(qū)的湖泊，又觀其《揚(yáng)州記》、《荊州記》、《梁州記》等，所記也大都為一地山川湖泊，姚說(shuō)或是。晉南渡后，豫州僅存譙郡，宋割揚(yáng)州大江以西屬豫州，又分淮東為南豫州，治歷陽(yáng)，淮西為豫州，治壽春，即今安徽壽縣。劉緯毅據(jù)《初學(xué)記》、《太平御覽》等書輯得其《豫州記》二條。劉澄之《豫州記》外，《文選》卷二十二江文通《從冠軍建平王登廬山香爐峰》李善注引張僧鑒《豫州記》一條，此條，《文選》卷十六《別賦》注言出自張僧鑒《豫章記》，“州”當(dāng)為“章”字之誤。

(五)佚名《新安記》

《新安記》，《隋志》、新、舊《唐志》均不載，宋羅愿《新安志·序》提“梁蕭幾為新安太守，愛其山水，始為之記，又有王篤《新安記》，唐有《歙州圖經(jīng)》”，現(xiàn)存各條目，均不言著者，不知作者是蕭幾還是王篤，但均當(dāng)為梁時(shí)之作。劉緯毅《漢唐方志輯佚》言此書為隋唐時(shí)所作，似非。新安，漢時(shí)設(shè)郡，隋置歙州，又改新安郡。劉緯毅《漢唐方志輯佚》據(jù)諸書引得六條，筆者又輯得三條，茲錄于下：

1.邁山：其山重疊，邁于諸山，故以名。(《(淳祐)嚴(yán)州圖經(jīng)》卷三)

2.軒清溪：洛陽(yáng)令方儲(chǔ)乘鶴軒至此登船，遂以名溪，后人復(fù)立廟，以祀仙翁，名軒駐，言鶴軒嘗駐此也。(《(淳祐)嚴(yán)州圖經(jīng)》卷三)

3.龍(兔)耳山：有兩峰直上，如兔耳，有神號(hào)大姥夫人，祈禱皆應(yīng)，若寇至，土人能勝之，則神鼓先鳴。(《(雍正)浙江通志》卷一九)

(六)佚名《廬江七賢傳》

除了以上數(shù)種州郡志，安徽地區(qū)六朝時(shí)期還有地方性人物傳記：《廬江七賢傳》。此書，《隋書·經(jīng)籍志》入雜傳類，言二卷，新、舊《唐書》均言一卷，未著作者。此書成書年代不詳，但《隋書·經(jīng)籍志》將其與《陳留志》、《濟(jì)北先賢傳》等晉人作品放在一起，據(jù)此揣其大致為兩晉時(shí)期作品。此書《宋史·藝文志》不載，約亡于宋元之際。又“七賢”二字，姚振宗《隋書經(jīng)籍志考證》卷二十史部十言當(dāng)是“先賢”之誤：“志敘有曰：‘后漢光武，始詔南陽(yáng)，撰作風(fēng)俗，故沛、三輔有耆舊節(jié)士之序，魯、廬江有名德先賢之贊、郡國(guó)之書由是而作?！衷唬骸敗⑴?、三輔序贊并亡，則廬江先賢尚存。’此二卷其即東漢相傳之舊歟?！闭J(rèn)為此書為漢時(shí)所作。王謨《漢唐地理書鈔》有輯本，但是書未刊，無(wú)法睹其條目。劉緯毅《漢唐方志輯佚》未輯此書，茲將筆者所輯數(shù)條列于下：

1.陳翼到藍(lán)鄉(xiāng)，見道邊有馬，傍有一病人，呼曰：“我長(zhǎng)安魏公卿。聞廬江樂(lè)來(lái)游，今病不能前?！币碛瓪w養(yǎng)之，病困曰：“有金十餅、素二十匹，死則賣以殯斂，余謝主人。”既死，翼賣素買棺衣衾，以金置棺下。騎馬出入，后其兄長(zhǎng)公見馬，告吏捕翼，翼具言之棺下得金。長(zhǎng)公叩頭謝以金十餅，投其門中，翼送長(zhǎng)安還之，翼后為魯陽(yáng)尉，號(hào)魯陽(yáng)金尉。(《藝文類聚》卷八三)

2.漢武帝出淮陽(yáng)，到舒州不覽城，問(wèn)曰：“此鄉(xiāng)名何？”陳翼對(duì)曰：“鄉(xiāng)名不覽?！鄙显唬骸叭f(wàn)乘主所問(wèn)，不祥耶?！庇e燔之。翼曰：“臣言不欺，佩刀當(dāng)生毛；欺則無(wú)毛也?！币曋队忻L(zhǎng)寸，乃不燔。(《太平御覽》卷三四五)

3.陳眾辟州從事，揚(yáng)州部有賊，擊之，多死。眾請(qǐng)以威信取之，因單車白馬往，賊束身歸降，遂生為立祠，號(hào)曰：白馬從事。(《藝文類聚》卷九三、《太平御覽》卷八九七)

4.文黨字翁仲，欲之學(xué)時(shí)，與人俱入?yún)材?，謂侶人曰：“吾欲遠(yuǎn)學(xué)，先試投我斧高木上，斧當(dāng)掛乃仰。”投之，斧果上掛，因之長(zhǎng)安受經(jīng)。(《太平御覽》卷六一一)

(七)佚名《淮陽(yáng)記》、佚名《廬江記》

各書所征引另有兩部地記《淮陽(yáng)記》、《廬江記》，均屬安徽地區(qū)，但均不可考其成書年代?！痘搓?yáng)記》今僅見《太平寰宇記》卷十六引“大禹鎖無(wú)支祁”事，《太平御覽》卷八百八十二亦引之，云出《淮地記》，應(yīng)即《淮陽(yáng)記》也。諸家書目皆無(wú)著錄。

《廬江記》，今僅存一條，言廬江風(fēng)土事，見《太平寰宇記》卷一百二十六，《太平御覽》卷一百六十九、《輿地紀(jì)勝》卷第四十五、《方輿勝覽》卷四十八內(nèi)容相同。《廬江記》各目錄書無(wú)載，王謨《漢唐地理書鈔》將其與紀(jì)義《宣城記》、佚名《新安記》、王元謨《壽陽(yáng)記》、《淮南記》并列，似亦視其為晉宋間作品。

二、安徽地區(qū)六朝地記的文學(xué)性

另外，六朝時(shí)期，史學(xué)逐漸脫離儒學(xué)的束縛而漸趨獨(dú)立，從《隋書·經(jīng)籍志》目錄收存情況看，六朝時(shí)期此類著作異常繁榮，多達(dá)400多種，《廬江七賢傳》在當(dāng)時(shí)便被列入“雜傳”類作品中。這些作品由于寫作時(shí)少了統(tǒng)治者的干預(yù)，作者在對(duì)史實(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，可以較直接地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，作品的文學(xué)色彩也逐漸轉(zhuǎn)濃。《文心雕龍·史傳》篇中言“俗皆愛奇，莫顧實(shí)理?！谑菞壨串悾╄彴f(shuō)，舊史所無(wú)，我書則傳，此訛濫之本源?！贝朔N“穿鑿傍說(shuō)”，雖與正史無(wú)益，但卻成為當(dāng)時(shí)人物傳記增強(qiáng)文采的一種手段?！稄]江七賢傳》中所記各類人物形象，不再像正史以時(shí)間為線索，“以時(shí)系事”，而是注意截取某一時(shí)空片段下人物的言行舉止，將視角聚焦于事件本身，想象、渲染的成分較多。譬如上文寫陳冀之善、陳眾之勇，人物事跡或并非實(shí)有，但通過(guò)對(duì)人物相關(guān)言行的記述，可使其性格特征充分展現(xiàn)，既起到“矜夸鄉(xiāng)賢”的作用，也能增加作品的文采。除了對(duì)上層人物進(jìn)行記述，地記中還有對(duì)普通人物的記述，如《宣城記》中“舒姑泉”條：“登蓋山一百許步，有泉。俗傳云：昔有舒氏女未適人，其父析薪于此，女忽坐泉處，牽挽不動(dòng)，父遽告家，比來(lái)，惟見清泉湛然。其女性好音樂(lè)，乃作弦歌，即泉涌浪回，復(fù)有赤鯉一雙，躍出。今作樂(lè)嬉游，泉猶故沸涌?！?《太平御覽》卷四十六)此條故事寫舒姑化鯉，明顯受到 “物化”思想的影響，其用民間故事講述地名來(lái)源，既能使地名易于記誦，又能賦予山川風(fēng)物以人情美。此條記述語(yǔ)言明快，清新簡(jiǎn)潔，篇幅雖短，但結(jié)構(gòu)完整，從“舒父析薪”、“舒女坐變”，再到“舒女弦歌”、“泉涌躍鯉”，簡(jiǎn)短的文字可分成數(shù)個(gè)小節(jié)，敘事條理清晰而流暢。舒女弦歌，清泉振波旋動(dòng)，又具有很強(qiáng)的畫面感，意境優(yōu)美，情趣盎然?！笆媾睏l，《搜神后記》、任昉《述異記》均載，可見其在當(dāng)時(shí)流傳之廣。

六朝時(shí)期，“人的覺醒”導(dǎo)致士人將注意力轉(zhuǎn)移到自身，而山水則成了士人人格覺醒后所觀照的對(duì)象。章培恒先生提及，六朝人自我意識(shí)的覺醒，使得文學(xué)的社會(huì)使命感減弱，文學(xué)的創(chuàng)作不是為了滿足社會(huì)的需要，而是滿足自己，“強(qiáng)調(diào)文學(xué)美成了文學(xué)的任務(wù)，自然景色的美、歌舞的美，人體的美，成為一時(shí)風(fēng)尚?！盵3]受時(shí)代風(fēng)氣的影響，此時(shí)山水游覽風(fēng)氣盛行，安徽地區(qū)的自然山水以優(yōu)美的姿態(tài)展現(xiàn)在世人面前，人們內(nèi)心容易與這些景色產(chǎn)生共鳴，此即《文心雕龍》所言：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！盵4]只有主體以非功利的角度關(guān)照山水，山水描寫不被當(dāng)作“言志”、“抒懷”的手段，純粹的山水描寫才能真正成熟。地記中對(duì)山水的觀賞，大都不再摻雜功利成分，如蕭幾《新安記》寫“錦沙村”，“依山傍壑，素波澄映，錦石舒文。冠軍吳喜聞而造焉。鼓枻游之，彌旬忘返。嘆曰：‘名山美石，故不虛賞，使人喪朱門之志。’”(《太平寰宇記》卷九十五)作者通過(guò)吳喜之口，將人們單純欣賞山水并陶醉其中的心情刻畫出來(lái)，山水描寫也脫離了初期“寫物比德”的功利性的特點(diǎn)，而代之以純粹的審美心境。

此外，安徽地區(qū)六朝地記寫景時(shí)頗重視對(duì)景觀得名原因的闡釋。而這些闡釋亦非質(zhì)木無(wú)文。如《新安記》“兔耳山”條，以比喻的方式寫其得名原因；而“靈山”條，則寫與其得名有關(guān)的神話故事。對(duì)景觀的刻畫，有的注意色彩、音響的勾勒，有的則注重傳說(shuō)故事的記述，讓文學(xué)色彩與地理知識(shí)有機(jī)融合，這些特點(diǎn)各異的命名方式對(duì)后代地理學(xué)著作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，《水經(jīng)注》中很多地名命名方式，便是借鑒了六朝地記中地名闡釋的創(chuàng)作成果，進(jìn)而取得了更為矚目的成就。地記對(duì)山水景色進(jìn)行刻畫時(shí)，語(yǔ)言上也不同程度地受到六朝時(shí)期“重文”風(fēng)氣的影響。如“錦沙村”條，作者善用四字短句，注重文辭的形式美給讀者帶來(lái)的視覺上的美感體驗(yàn)，而《宣城記》“稽亭”條，“仙人五百,來(lái)往游止，商旅住步，稽遲忘返”,行文時(shí)亦注重形式上的對(duì)稱。還有一些作品直接引用當(dāng)時(shí)的一些民歌，如《壽陽(yáng)記》“二月八日”條，引用五言四句的短詩(shī)，語(yǔ)言清新流暢，宛如南朝民歌韻致，讀來(lái)引人入勝。

三、安徽地區(qū)六朝地記的史料價(jià)值

地記作為史部著述的一種，最重要的便是其史料價(jià)值。地記可與正史互相參行，成為后代文獻(xiàn)?？睍r(shí)考據(jù)、參考的工具。清王鳴盛《十七史商榷》序中說(shuō)：“購(gòu)借善本，再三讎勘。又搜羅偏霸雜史，稗官野乘，山經(jīng)地志，譜牒簿錄，以暨諸子百家，小說(shuō)筆記……山林冢墓祠廟伽藍(lán)碑碣斷闕之文，盡取以供佐證。”[5]可見其將地記作為?？逼渌捏w的一種手段。另外，地記以及后代的地方志，還能彌補(bǔ)正史在記錄時(shí)的一些缺憾。《隋書·經(jīng)籍志》“雜傳”類小序中曾言此類作品是“史官之末事”。東漢末年的社會(huì)動(dòng)亂，國(guó)家的大一統(tǒng)已不復(fù)存在，而到了魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩和分裂使得全國(guó)性的地理著作既無(wú)存在的可能也無(wú)存在的必要,而這些專記一方之事的地記的出現(xiàn)，則為我們考察當(dāng)時(shí)各地區(qū)的社會(huì)生態(tài)提供了彌足珍貴的資料。雖然地記中有些成分并非全部實(shí)錄而稍顯夸張，但在記載地理、物產(chǎn)、風(fēng)俗時(shí)仍相對(duì)客觀，為后世研究提供了許多可資借鑒的材料。上文所載文黨、陳眾等人，事跡大都不見于正史，而地記則能夠記載這些不被正史重視，但在某一地區(qū)或者在后代都頗為出名的人物，其為后人提供的史料價(jià)值不容小覷。又如《宣城記》所載“紀(jì)騭”條，通過(guò)考證或可證明紀(jì)義為紀(jì)騭后人。

此外，地記中的內(nèi)容，也是我們了解古代風(fēng)俗的重要資源。紀(jì)義《宣城記》“洪矩”條載：“涇縣吳(洪)矩時(shí)為廬江太守，有清稱，征還，船輕載土，時(shí)歲暮，逐除者就乞，所獲甚少，矩乃語(yǔ)之，逐除人見土而去?！?《北堂書鈔》卷三十八)其中，“時(shí)歲暮，逐除者就乞”，是當(dāng)時(shí)儺的形式之一。儺，本是一種神秘而古老的原始祭禮，在漢代時(shí)便已有“逐除”的形式。但關(guān)于“就乞”，史書中較早的記錄見于《南史·曹景宗傳》：“臘月，於宅中使人邪呼逐除，遍往人家乞酒食，本以為戲，而部下多剽輕，因弄人婦女，奪人財(cái)貨”，除此之外，漢魏六朝時(shí)期的史書均無(wú)記載。曹景宗為南朝梁時(shí)人，若依《南史》記載，僅能推斷“就乞”是在梁時(shí)出現(xiàn)，但《宣城記》所載“洪矩”條，明言洪矩為吳時(shí)廬江太守，這就說(shuō)明三國(guó)時(shí)期儺中就已經(jīng)出現(xiàn)了“就乞”的形式，《宣城記》此條“就乞”的內(nèi)容，比《南史》所載至少提前了二百年，其價(jià)值之重要，可見一斑?；蛞詾閮跗谑窃诿耖g發(fā)展，并不被官方認(rèn)可，而《宣城記》此條記載則說(shuō)明，儺到了三國(guó)時(shí)期，已經(jīng)受到官方的重視。洪矩為吳時(shí)廬陵太守，他的逐除應(yīng)非個(gè)人行為，而是響應(yīng)朝廷行儺的旨意，代表地方政府組織的儺祭活動(dòng)[6]。初期行儺者多由巫醫(yī)一類人擔(dān)任。《呂氏春秋·季春紀(jì)》曰：“故巫醫(yī)毒藥，逐除治之，故古之人賤之也，為其末也?！盵7]到三國(guó)時(shí)期，逐除者亦可由普通人擔(dān)任，“就乞”也成為一種游戲手段，并非一定要有所獲?！缎怯洝匪d此條，與史書中的其他條目一起，為我們了解儺的發(fā)展歷史提供了重要線索。

《廬陵七賢傳》中“陳翼到藍(lán)鄉(xiāng)”條所提“金十餅”，則為我們了解中國(guó)古代的貨幣史提供了線索。黃金在中國(guó)出現(xiàn)，大約是在殷商時(shí)期，黃金初期的形式，似乎不甚固定。彭信威《中國(guó)貨幣史》中提到，南方的楚國(guó)，最早是將黃金做成方形的小金餅，而到了秦漢時(shí)期，黃金的流通形式，是班固《漢書》中所說(shuō)“麟趾裹蹏”。據(jù)《廬江七賢傳》載，陳翼初到藍(lán)鄉(xiāng)，長(zhǎng)安魏公卿有“金十餅”，陳翼為東漢順帝時(shí)人，彭?yè)?jù)此立論，認(rèn)為東漢時(shí)期黃金的流通形式是“餅”[8]。王玄謨《壽陽(yáng)記》所載數(shù)條，則為我們了解民間生活資料、節(jié)日習(xí)俗提供了參考。如“明義樓南有明義井，夏有冷漿甜飲，米飯、羅扇、羽扇，有三浴室，上以清王侯宰吏，中以涼君子士流，下以涼庶類也?！?《太平御覽》卷第二十三)澡堂在周代已有，秦漢時(shí)盛行，魏晉南北朝時(shí)，佛寺設(shè)浴室，而《壽陽(yáng)記》此條，似乎是最早的關(guān)于澡堂情形的書面文字記載。而《壽陽(yáng)記》正月七日“飲爵”等條，則驗(yàn)證了古時(shí)的一些節(jié)日習(xí)俗，如正月七日(即人日)登高。人日登高，本是一種祓禳形式，登高祓禳是與水邊祓禳相對(duì)，均是一種祓除不祥的儀式。古有望氣之俗，通過(guò)瞻望云氣來(lái)發(fā)現(xiàn)妖氣，登高之俗當(dāng)即由此演變而來(lái)。趙伯符為南朝宋人，其為豫州刺史是宋文帝元嘉年間事，可見在晉宋時(shí)期人日登高習(xí)俗已經(jīng)盛行。除了人日，據(jù)“趙伯符”條載，劉宋時(shí)期元日、七夕月半都有登高的習(xí)俗，并且“男女盛飾，游觀行樂(lè)”。“七夕月半”或書作“七月半”，有學(xué)者認(rèn)為，此處“七月半”，是佛教的“盂蘭盆節(jié)”，而“二月八日，行城樂(lè)歌”條中的二月八日，又是佛教的“佛誕節(jié)”，即釋迦牟尼誕生日。據(jù)《續(xù)高僧傳》記載，是日“四方大集，馳騁游遨”?！秹坳?yáng)記》所載此條，說(shuō)明佛教在南朝時(shí)期已經(jīng)普遍地滲透到普通人的生活中，并且佛教的一些節(jié)日在南朝也已成為非常重要的宗教節(jié)日。人們舉行宗教活動(dòng)的歡樂(lè)氣氛，也躍然可見。

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責(zé)任編校：汪長(zhǎng)林

中圖分類號(hào)：K928.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-4730(2015)05-0109-05

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2015.05.025

作者簡(jiǎn)介：張帆帆，女，山東濟(jì)寧人，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院博士研究生。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“魏晉南北朝私撰史籍與文學(xué)之關(guān)系及其影響研究”(13BZW056)。

*收稿日期：2015-01-30

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015-11-11 10:42網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20151111.1042.025.html