明清桐城士人的德行研究——以《桐城耆舊傳》為基本文獻(xiàn)素材

陶 家 韻

(桐城師范高等?？茖W(xué)校桐城派學(xué)術(shù)研究中心，　安徽　桐城　231400)

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明清桐城士人的德行研究
——以《桐城耆舊傳》為基本文獻(xiàn)素材

陶 家 韻

(桐城師范高等?？茖W(xué)校桐城派學(xué)術(shù)研究中心，安徽桐城231400)

摘要：馬其昶的《桐城耆舊傳》記敘了上起明末、下迄晚清桐城地方人物九百余人的事跡，彰顯了在程朱理學(xué)影響下的桐城士人的品行氣節(jié)。這種彰顯，包含了作者借著述樹忠君報(bào)國(guó)之大節(jié)、立修身致世之小節(jié)、正綱常風(fēng)俗之衰敗的深層次期盼。

關(guān)鍵詞：桐城耆舊傳；德行；氣節(jié)

馬其昶所著《桐城耆舊傳》薈萃桐城明清之舊聞，撰述先賢之事跡，重視道德評(píng)判，肯定了明清兩代地方士人在重大歷史變革中所表現(xiàn)出的高尚氣節(jié)。比照徐希軍的《馬其昶〈桐城耆舊傳〉的史學(xué)價(jià)值》(《史學(xué)研究》2012年第2期)和許結(jié)的《從〈桐舊集〉到〈耆舊傳〉》(《文獻(xiàn)季刊》2011年第3期)分別從史學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)角度論述了本書的價(jià)值。本文將以《桐城耆舊傳》與明清桐城士人的德行為線索，以窺馬氏著述的深層次期盼。

一、明清士人氣節(jié)形成的思想淵源

所謂氣節(jié)是指人的志氣和節(jié)操。在儒家思想中，氣節(jié)是衡量士人的德行標(biāo)準(zhǔn)和為人處世的道德原則。孟子的“浩然之氣”，既是儒家氣節(jié)觀的基礎(chǔ)，也標(biāo)志著儒家氣節(jié)觀的成熟。這里的“浩然之氣”實(shí)際上就是“氣節(jié)”，或者說后來(lái)的氣節(jié)是由此演變而成的。

秦漢時(shí)期，士人重氣節(jié)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的重要特點(diǎn)。先秦原始的氣節(jié)觀因統(tǒng)治者的提倡，選官制度的推動(dòng)而得到了擴(kuò)展。司馬遷所理解的氣節(jié)就包括了忠、孝、勇、禮等多層內(nèi)涵，劉向則以“仁”、“義”作為氣節(jié)的核心內(nèi)容，而陶淵明不為五斗米而折腰則折射出魏晉士人淡泊名利的氣節(jié)觀。

經(jīng)歷了長(zhǎng)期的分裂和動(dòng)亂，如何建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序，便成為唐宋時(shí)期人們最為關(guān)心的問題。反映到政治上，統(tǒng)治者開始有意識(shí)地加強(qiáng)忠節(jié)思想的建設(shè)，王伯玙編的《勵(lì)忠節(jié)鈔》以及武則天御撰的《臣軌》就表明了唐代“移孝就忠”氣節(jié)觀的轉(zhuǎn)變。宋代重文抑武，集權(quán)思想高度強(qiáng)化，皇權(quán)意識(shí)進(jìn)一步突出，忠節(jié)觀逐漸演變成“愚忠”。這種愚忠經(jīng)過思想家的論證，最終在理學(xué)形成的基礎(chǔ)上，完成了對(duì)忠節(jié)觀的重構(gòu)。

明清時(shí)期，理學(xué)思想發(fā)展至極致，三綱五常，“存天理，滅人欲”是人性的最高境界。宋代的愚忠觀也因之上升到“理”的高度，二程以為“忠以事君，完始終大節(jié)”[1]，盡忠愛國(guó)是合乎天理的。它否定了先秦時(shí)期士人們的個(gè)體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)士人對(duì)國(guó)家和君主的絕對(duì)忠誠(chéng)，要求士人身體力行，將個(gè)人榮辱與國(guó)家命運(yùn)、民族興亡緊密聯(lián)系起來(lái)。顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”口號(hào)，便是明清士人在新的歷史時(shí)期對(duì)儒家氣節(jié)觀的繼承和創(chuàng)新。面對(duì)國(guó)家之興亡，士人應(yīng)當(dāng)有所為，有所不為，這已然成為諸多明清士人在國(guó)家和民族利益面前堅(jiān)守氣節(jié)的思想淵源和動(dòng)力。

二、《桐城耆舊傳》對(duì)明清桐城士人氣節(jié)的彰顯

明末，滿族替代漢族入主中原。晚清，西方列強(qiáng)接踵而至，民族和國(guó)家的變故構(gòu)成了明清士人守節(jié)的外在原因，而理學(xué)思想影響的內(nèi)在因素則成就了明清守節(jié)之士的人數(shù)大大超過了歷朝歷代。同樣，明清的桐城，出現(xiàn)了像方以智、戴名世等一批深受理學(xué)影響的先賢，以及后來(lái)崇奉理學(xué)的桐城派的形成，對(duì)桐城士人的德行產(chǎn)生了巨大影響，這在《桐城耆舊傳》中隨處可見：或戰(zhàn)死沙場(chǎng)以報(bào)國(guó)為己任，或舍生取義以個(gè)人名節(jié)為要?jiǎng)?wù)，或剛正直諫以盡君臣之道為旨?xì)w。

第一類是戰(zhàn)死沙場(chǎng)的忠君之士。崇禎十一年，清兵圍困濟(jì)南，守將張秉文率吏卒不足兩千兵力分門拒守十晝夜，然因援兵或擁兵自重，或觀望逡巡，遲遲不來(lái)救援。張秉文自知必?cái)?，乃遺書家人：“身為大臣，當(dāng)死封疆?！盵2]189后戰(zhàn)死城中。張秉文為明將，亦與清兵作戰(zhàn)，然正是其戰(zhàn)死沙場(chǎng)的決心使得身為清人的馬其昶并不避諱，將其事跡收錄其中。此外，馬氏還記載江寧主簿阮之鈿誓死抗?fàn)帍埆I(xiàn)忠之事。明朝總理熊文燦等人一意招降張獻(xiàn)忠，阮之鈿極力上疏反對(duì)，無(wú)果，臥病在床，在自家的墻壁上寫下了張獻(xiàn)忠早晚必反等幾句話。不久，張獻(xiàn)忠果然謀反，搶劫糧倉(cāng)，釋放囚犯，破城門而入?！锻┏顷扰f傳》記載阮之鈿誓死不屈的細(xì)節(jié)“公聞變，仰藥未絕。獻(xiàn)忠遣使索印，公堅(jiān)持不予，遂殺之?？v火焚公署，骸骨為燼?！盵2]192可謂震撼。

《桐城耆舊傳》中不僅記載了像張秉文、阮之鈿這樣的重臣的氣節(jié)，也記載了像夏統(tǒng)春這樣一個(gè)小縣令的大氣節(jié)，而且描寫最為慘烈。此段文字亦載于《明史》，馬氏文字與其基本相同。

閱五日賊(張獻(xiàn)忠部：作者注)至，公(夏統(tǒng)春：作者注)出拒戰(zhàn)，不勝；城陷，復(fù)巷戰(zhàn)。力竭被執(zhí)，賊欲屈之，公指賊渠罵曰：“吾職雖小官也，肯從賊反乎？”賊怒，斷其右手，即左手指賊而罵；賊又?jǐn)嘀?，?fù)罵；則斷其舌；瞋目視之，則更剜其目。且死，猶以頭觸賊，僵起撲地者數(shù)，賊遂支解之。[2]193

夏統(tǒng)春雖為小吏，面對(duì)生與死的選擇，他決意堅(jiān)守忠君之道，寧死報(bào)國(guó)，可謂錚錚鐵骨。

第二類是舍生取義的殉節(jié)之士。明朝滅亡，清朝定鼎，面對(duì)異族的入侵，眾多明代遺臣心存一臣不事二主之道義，誓死殉節(jié)以明其志。胡懋功“焚舟赴水死”[2]199，左沅州“觸石，腦裂以死?！盵2]199周日耀“絕粒七日，嘔血數(shù)升死?！盵2]201方承萱聞懷宗殉社稷，慨然曰：“職有大小，忠無(wú)崇卑，古不云乎，‘主辱臣死？’”[2]201遂絕食而死。雖均為明臣，然馬氏皆錄之，且曰：“大哉！皇清之褒忠，不以異代歧視也。”[2]200事實(shí)上，《桐城耆舊傳》亦記載諸多清之殉節(jié)之士，正如馬氏所云：“世言我朝節(jié)義遜前代，非也！東南亂起，士大夫以身殉者不可勝記?！盵2]415此處東南亂起即指太平天國(guó)起義之事，由于學(xué)界對(duì)此爭(zhēng)議頗多，在此亦不再舉例說明。

第三類是以道事君的直諫之士。桐城歷史上有許多著名的言臣，他們恪守君臣之道，敢言敢諫，甚至不惜生命以死諫捍衛(wèi)臣子之本分。嘉靖朝御史余珊，馬氏評(píng)價(jià)他：“公性剛勁，譏彈不避權(quán)要?！盵2]35馬氏還在文中摘錄其在嘉靖四年，應(yīng)招上疏所陳“十漸”，言辭犀利，大膽的抨擊了朝廷的黑暗，矛頭直指當(dāng)朝皇帝。在記錄桐城歷史上第一位進(jìn)入翰林，著名的直臣齊之鸞時(shí)，馬氏引用明史所載其直諫事跡，最后直言“甚哉！武宗之荒惑，可謂大無(wú)道之世矣！其國(guó)祚幸不即傾者何與？豈不以犯顏敢諫之臣未絕，猶足以維系之與？”[2]46將直臣的作用上升到影響國(guó)家興亡之高度，可見馬氏敬重之情?！锻┏顷扰f傳》記載的明朝的諫臣中，最著名的當(dāng)屬左忠毅公左光斗，馬氏在文中開始即言到“天啟初，與給事中楊公漣，俱以清直敢言負(fù)重望。兩人公忠一體，有所舉劾，必咨而后行，權(quán)貴人皆凜凜畏之。”[2]158這樣的一名諫臣，最終因敢言得罪宦官魏忠賢含冤下獄。馬其昶在文中引用戴名世所著《左忠毅公傳》之文，詳細(xì)記敘了學(xué)生史可法在獄中見左忠毅公之事，體現(xiàn)了其一名諫臣應(yīng)有的氣節(jié)。

(史可法)見公肢體已裂，抱而泣，乃飯公。公呼而字之曰：“道鄰！宜厚自愛，異日望子為國(guó)柱石。今子殉硁硁之小節(jié)，而攖奸人之鋒，我死，子必隨之，是再戮我也！”[2]161

此處雖與方苞著名的《左忠毅公逸事》所記之細(xì)節(jié)有所不同，但是左忠毅公那種“茍以國(guó)家生死已，豈因禍福趨避之”的氣節(jié)是一致的，讀之令人流涕。

在馬氏眼里氣節(jié)不以異代有別，不因大小有殊。在他看來(lái)“士遭亂世，遐陬窮巷之中，倉(cāng)卒捐其軀命者，可勝道哉？彼其孤忠幽憤，蹈死若飴，雖無(wú)所知名，豈不浩然常存乎？”[2]203亂世之中，相比那些因貪生而遠(yuǎn)走避禍之士，馬其昶更加欣賞為氣節(jié)蹈死若飴之士。馬氏接著指出“今取其言行可載者具于篇，非謂其人之止于此也?！盵2]203則暗示了所著《桐城耆舊傳》不僅是為了“令異世承學(xué)，治國(guó)聞?wù)哂锌佳伞盵2]2的史學(xué)之用。

三、《桐城耆舊傳》彰顯德行的原因

馬其昶歷時(shí)二十余年著成《桐城耆舊傳》，彰顯了明清桐城士人的德行氣節(jié)，而這些載記的背后，事實(shí)上還包含著作者更深層次的期盼。

1.樹忠君報(bào)國(guó)之大節(jié)

據(jù)馬其昶在光緒三十三年所作的《桐城耆舊傳·自序二》中言到“計(jì)初草創(chuàng)，至今逾歲廿。”[2]5據(jù)此推算，《桐城耆舊傳》最初成稿于光緒十二年(1886年)，此后又經(jīng)歷兩次修訂，終成于光緒三十四年(1908年)。此時(shí)的朝廷，經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，內(nèi)憂外患，統(tǒng)治搖搖欲墜。遺憾的是在此君父遭受危難之際，社會(huì)腐敗導(dǎo)致大多數(shù)士人未能忠君報(bào)國(guó)以成大節(jié)，而是明哲保身貪生避禍。事實(shí)上，晚清腐敗已蔓延到社會(huì)的各個(gè)層面，即使是承擔(dān)著保家衛(wèi)國(guó)重責(zé)的軍隊(duì)也不例外。腐敗的軍隊(duì)，官兵必然貪生怕死，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗與各個(gè)戰(zhàn)役中諸多將領(lǐng)臨陣脫逃不無(wú)關(guān)系。

曾是兩江總督的牛鑒，以一手“臺(tái)閣體”的好字和生花妙文成了道光的“帝師”，然就是這樣一位學(xué)富五車，理明今古的重臣，本應(yīng)報(bào)效君主恩德，卻在與英軍交戰(zhàn)時(shí)臨陣脫逃，致使重要的海防之地吳淞口失陷，英軍一路攻陷寶山、上海、鎮(zhèn)江等戰(zhàn)略重地，而最終被逼簽訂了中國(guó)近代史上第一個(gè)喪權(quán)辱國(guó)的條約《南京條約》。面對(duì)國(guó)家危難之時(shí)，眾多文臣武將亦如牛鑒一樣既缺忠君之心也無(wú)報(bào)國(guó)之志，或戰(zhàn)場(chǎng)上臨陣脫逃，或成為帝國(guó)主義侵略的幫兇，以出賣國(guó)家利益來(lái)求得榮華富貴，于是與列強(qiáng)簽訂各種喪權(quán)辱國(guó)的條約?！锻┏顷扰f傳》忠君報(bào)國(guó)之事跡無(wú)疑為世人在國(guó)難之時(shí)的選擇樹立了一個(gè)可供借鑒的道德榜樣。

2.立修身致世之小節(jié)

晚清社會(huì)，不僅國(guó)家動(dòng)蕩，社會(huì)風(fēng)氣也世風(fēng)日下。馬氏指責(zé)世人“置人倫道德于不顧，則是舉天下唯利是趨，強(qiáng)凌弱，眾暴寡?！?《宣統(tǒng)二年上皇帝疏》卷八)[3]追求利益為唯一目的，恃強(qiáng)凌弱，不顧道德廉恥，自然也談不上氣節(jié)德行。然而更令馬氏憤憤不平的是飽讀圣賢書的士人也是心懷利祿，廉恥盡失?！胺蚴糠綇膶W(xué)之始，父師之所期冀，朝夕之所肄業(yè)，雖日誦習(xí)圣人之言，而皆懷利祿之見，殫氣盡力以事無(wú)用之域，不得則窮老以死，得之則精力已衰。出而任天下國(guó)家之事，則又爭(zhēng)務(wù)利祿以取償其初志之所欲得，而多方巧飾于其外?！?《答族兄質(zhì)甫書》卷九)[3]人心陷溺、麻木不仁，唯利是圖，士人的貪婪無(wú)恥，道德腐化，好無(wú)氣節(jié)可言。特別是到了晚清，士人更是沉醉于花天酒地，不思進(jìn)取。光緒年間，飲宴征逐之風(fēng)從京師興起，上行下效，各級(jí)官員往往多半精力忙于宴飲，正常的公務(wù)反而無(wú)暇顧及。于是“京師各部院有公事至簡(jiǎn)者，堂司各官，惟日一到署，小坐而已?！盵4]在家中、宴席上辦公成了一種習(xí)慣。當(dāng)戶部尚書閻敬銘為整頓吏風(fēng)，實(shí)行上堂點(diǎn)名，竟有官員斥責(zé)此舉有辱士人身份，上書抗議，點(diǎn)名之事也就不了了之。這位上書抗議官員后來(lái)大言不慚地說道：“我輩無(wú)事坐食，實(shí)國(guó)家之一蠹?！盵5]士人無(wú)恥到如此地步，也難怪天下脊脊大亂。

在封建社會(huì)，士人集知識(shí)、文化、官僚角色于一身，在社會(huì)發(fā)展中始終占據(jù)著重要地位。儒家為士人制定修身、齊家、治國(guó)、平天下的道德目標(biāo)，推動(dòng)了無(wú)數(shù)舍生取義、固窮守志的士人出現(xiàn)。然而，晚清以來(lái)，隨著封建統(tǒng)治階級(jí)日趨腐朽，士大夫這種可貴的傳統(tǒng)價(jià)值觀也日漸淪落。儒家所主張的修身致世的思想在晚清士人身上已經(jīng)蕩然無(wú)存?！锻┏顷扰f傳》對(duì)明清桐城士人德行有力彰顯正是對(duì)當(dāng)時(shí)人心渾濁，世道鄙陋，物欲橫流的社會(huì)風(fēng)氣的一種控訴。希望在這樣一個(gè)人心陷溺的社會(huì)還有一些正能量為士人修身致世做出道德的榜樣。正如馬其昶的門人解釋為何馬氏晚年關(guān)注《莊子》一書中所言：“然深識(shí)之士，又往往謂今不蕩滌人心之穢濁，徒變法無(wú)意?！盵6]變法是標(biāo)，蕩滌人心，重構(gòu)士人修身致世的道德情懷才是挽救國(guó)之衰敗的根本所在。

3.正綱常風(fēng)俗之衰敗

馬其昶不僅揭示了陷溺的人心，還指出了導(dǎo)致的原因，他以為“昔者，戰(zhàn)國(guó)之季，邪說橫作，非堯、舜，薄湯、武。秦至無(wú)道，燒書坑儒，其惡之如此，乃不旋踵而亡。漢興，五經(jīng)復(fù)出，不可得而滅絕也。然秦雖無(wú)道，特惡人之是古今，其于綱常大義猶未顯絕。今之論者抑又甚焉，視三綱為桎梏，等六經(jīng)為弁髦，大亂之道其必在此矣。夫上之化下，如風(fēng)之行草，轉(zhuǎn)移甚捷，今欲厚風(fēng)俗，正人倫，亦在上之人端其趨向而已。”(《宣統(tǒng)二年上皇帝疏》卷八)[3]古今朝代興衰無(wú)不與綱常大義有關(guān)，今之問題的癥結(jié)就在于人心風(fēng)俗背離綱常大義。當(dāng)務(wù)之急當(dāng)需厚風(fēng)俗，正人倫，重新拾起儒家之經(jīng)典，發(fā)揮儒家思想教化之功，只有這樣才能正綱常風(fēng)俗之衰敗，只有這樣才能矯正社會(huì)風(fēng)氣，也只有這樣才能挽救國(guó)之危局。

馬其昶受理學(xué)影響深刻，闡道翼教、文以載道的理學(xué)經(jīng)世觀深入其心，他說道：“蓋圣人之道，大者內(nèi)足以軌度其志體，外足以經(jīng)世而育物。”(《讀藝文志》卷二)[3]認(rèn)為圣賢之道有軌度、經(jīng)世之功，通過闡釋圣賢之經(jīng)典，宣揚(yáng)經(jīng)典之教義，完全可以對(duì)人心世俗的變化起到不可忽視的影響。事實(shí)上這種影響也確實(shí)能收到一定的實(shí)效，劉聲木在《萇楚齋隨筆》就指出“以聲木考證所及，當(dāng)時(shí)言桐城文學(xué)者，如邵懿辰、伊樂堯、朱琦、吳嘉賓、吳昌籌、馬樹華、馬三俊、馮培元、戴熙、吳廷香、孔繼鑅、陳壽熊、唐治、張勛等，均大節(jié)凜然，足與日月爭(zhēng)光。良由平日喜言宋學(xué)，義理深入乎心髓，堅(jiān)固而不可拔如此，宋學(xué)何負(fù)于人心風(fēng)俗哉！”[7]劉聲木對(duì)梅曾亮及諸多桐城學(xué)者大節(jié)凜然的揭示，實(shí)際上是肯定了宋學(xué)即理學(xué)對(duì)人心風(fēng)俗的積極影響。同樣，馬其昶也相信“文儒學(xué)士議論之向背，足以移易世風(fēng)民情”(《南山集序》卷四)[3]。于是一介儒生馬其昶試圖通過《桐城耆舊傳》對(duì)蘊(yùn)含理學(xué)思想的德行的彰顯來(lái)正綱常風(fēng)俗之衰敗，以求歸于正道，挽救國(guó)之危難。

面對(duì)病入膏肓的晚清政府，《桐城耆舊傳》彰顯的道德力量是渺小的，但正是因?yàn)橛辛讼耨R其昶這樣末代文人的道德堅(jiān)守，也因此成就了這樣一種文化奇觀：考諸歷史，明清兩代的桐城士人，無(wú)論是在怎樣的歷史變革中，始終無(wú)一人變節(jié)，我想這也是對(duì)馬氏所做努力的最好回報(bào)。

明清時(shí)期的桐城，雖以文章聞名于世，但桐城士人在歷史發(fā)展進(jìn)程中所表現(xiàn)出高尚的德行也應(yīng)當(dāng)引起我們關(guān)注。正如有學(xué)者這樣評(píng)價(jià)明清時(shí)的桐城士人：“大多具有高尚的品德和節(jié)操?！盵8]然馬其昶有感于“師友之淵源漸被淪而日薄，士或問其先德，噤不能言”[2]1的窘境，廣征載籍，薈萃舊聞，述邑先正遺事，撰成《桐城耆舊傳》一書。在書中，馬氏以史家的眼光，彰顯了明清桐城士人之德行，這種彰顯，實(shí)際上包含了作者樹忠君報(bào)國(guó)之大節(jié)、立修身致世之小節(jié)、正綱常風(fēng)俗之衰敗的多重期望。

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責(zé)任編校：汪長(zhǎng)林

On the Virtue of Tongcheng Scholars in the Ming and Qing Dynasties:UsingBiographyofFiguresinTongchengas the Basic Document

TAO Jia-yun

(Academic Research Center of the Tongheng School, Tongcheng Teachers College,Tongcheng 231400, Anhui, China)

Abstract:BiographyofFiguresinTongchengby MA Qi-chang gives a narration of about 900 figures in Tongcheng from the late Ming dynasty to the late Qing dynasty, manifesting their moral integrity under the influence of Cheng-Zhu Neo-Confucianism. The author's high expectation of restoring political integrity of being faithful to the emperor and the country, cultivating moral character and stopping the decline of cardinal guides and constant virtues through writing.

Key words:BiographyofFiguresinTongcheng; morality; integrity

中圖分類號(hào)：I206.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-4730(2015)05-0016-04

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2015.05.004

作者簡(jiǎn)介：陶家韻，男，安徽桐城人，桐城師范高等?？茖W(xué)校桐城派學(xué)術(shù)研究中心講師。

基金項(xiàng)目：教育部全國(guó)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)課題(DEA1302432)。

*收稿日期：2015-04-30

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015-11-11 10:42網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20151111.1042.004.html