講述：真實(shí)的敘事與敘事的真實(shí)

秦 劍

（黃岡師范學(xué)院文學(xué)院，湖北黃岡438000）

不斷深化的現(xiàn)代化，固然帶來了高度的物質(zhì)文明，但物質(zhì)的膨脹也讓社會(huì)充盈了爾虞我詐、勾心斗角，人心逐漸被虛假和虛擬占去了大部分空間，難得顧及心中那片真實(shí)的凈土，為了生活來也匆匆去也匆匆的人們是“人在眼前，心有千里”，并逐漸表現(xiàn)出無法為心靈尋找到靜謐之處的無奈與恐懼。然而人總有他脆弱的一面，不論他的生命力有多么旺盛、意志力有多么堅(jiān)強(qiáng)，總需要一個(gè)可以傾訴的角落、一個(gè)可以釋放自己的空間，因此在喧囂鬧市中追尋一份靜謐便成為一種普遍的社會(huì)訴求。也就在這個(gè)時(shí)候，一種新的藝術(shù)形式填補(bǔ)了人們情感心靈的空缺，它就是既有新聞?wù)鎸?shí)又有文學(xué)藝術(shù)魅力的“講述”。它的應(yīng)運(yùn)而生，正是把握住了人們或者是說社會(huì)的這根神經(jīng)，滿足了人們對(duì)情感深層次的訴求和補(bǔ)償，同時(shí)也滿足了社會(huì)的需要。

“講述”在原生態(tài)的生活敘述中，體現(xiàn)出了詩性的人文關(guān)懷，表現(xiàn)出了無盡的文學(xué)魅力和深刻的新聞?wù)鎸?shí)，并以其別樣的藝術(shù)模式、獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)，吸引我們?nèi)リP(guān)注。

一、別樣的敘述模式

什么是講述？中央電視臺(tái)社教節(jié)目中心主任高峰對(duì)央視“講述”作了這樣的解釋：講述是“口述體記錄片，是一種事件與心靈撞擊的記錄；是過去事件的真實(shí)再現(xiàn)”[1]。這一解釋道出了“講述”的關(guān)鍵詞：口述、真實(shí)、事件。推而廣之，紙媒講述、網(wǎng)絡(luò)講述都是如此，無論其形式還是內(nèi)容，都透露出一種逼人的樸素與實(shí)在，是一種原生態(tài)的生活敘述，并在敘述中彰顯出一種詩性的人文關(guān)懷。

“講述”在形式上，擺脫了“受制于電子虛擬技術(shù)而來的文化現(xiàn)實(shí)，采取了直達(dá)本質(zhì)，回到原點(diǎn)——語言”[2]的方式，是親歷者口述自己親身經(jīng)歷的事情，而不是演員扮演角色；屬于口述體的記錄片形態(tài)，它是情節(jié)與細(xì)節(jié)的真實(shí)回憶，而不是運(yùn)用高科技手段對(duì)往事簡(jiǎn)單地進(jìn)行克隆和復(fù)制?！爸v述”就是以它最樸素的方式讓當(dāng)事人在演播室、咖啡廳或茶館里講述自己難以忘懷的經(jīng)歷，沒有任何的作秀，沒有樂隊(duì)、沒有大屏幕、不帶觀眾，也沒有掌聲和喝彩聲，只是講述者真實(shí)的內(nèi)心獨(dú)白。主持人和講述者就像是兩位久別重逢的朋友，促膝而談，主持人或記者用心地聆聽講述人講述他人生中難忘的經(jīng)歷。在這里，講述者與其說是在講述自己的親身經(jīng)歷，不如說是在神情貫注地傾訴。因此，無需華麗的言辭進(jìn)行描述，也無需擔(dān)心主持人的追問，更不會(huì)出現(xiàn)尷尬的場(chǎng)面，只要你愿意講，無論是關(guān)于生命、死亡、愛情、幸福、痛苦、孤獨(dú)、焦慮、厭煩，還是無奈、無助等等，都可以排除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種禮俗的束縛與牽扯，全身心地體驗(yàn)過去的情境（當(dāng)然，不愿意講或是想保密的東西也都可以不講）。應(yīng)該說，“講述”這種簡(jiǎn)單的方式，完全拋棄了高科技依托的文化現(xiàn)實(shí)，采用了直達(dá)本質(zhì)的方式回到了人類交流的起點(diǎn)———口頭表述。

“講述”在內(nèi)容上也是樸素的、原生態(tài)的，它是從平民的立場(chǎng)、平民的視角講述普通老百姓的故事，關(guān)注的是平民百姓的喜怒哀樂。故事主人公可以是每月只有幾百塊錢的小商販、面朝黃土背朝天的農(nóng)民、默默生存的殘疾人等等，總之是遍及社會(huì)各階層的各種各類的普通人，即便是名人走進(jìn)“講述”，也是以普通人的角色講述其作為普通人所發(fā)生的故事。無論是自己學(xué)習(xí)做涼皮時(shí)被騙但學(xué)成之后又毫無保留地把技術(shù)傳授給別人的苗媽媽，還是沒有知識(shí)且年紀(jì)又大、靠騎三輪車艱難謀生卻不輕言放棄的板奶奶，抑或是默默無聞而又面臨退役、倍感迷茫的柔道教練，等等，他們都是生活中的普通百姓，他們用夾雜著濃郁方言味道的普通話講述著自己的堅(jiān)持與夢(mèng)想，也袒露著心靈的隱痛、遺憾或迷茫。正因?yàn)槭瞧胀ㄈ耍簿蜎]有更多的社會(huì)資源可以用來增加自身抗拒外在壓力的能量，不具有被打磨得光滑的經(jīng)驗(yàn)，所以他們總是要直接面對(duì)生活的種種挑戰(zhàn)，經(jīng)歷心靈與肉體的煎熬后才能戰(zhàn)勝各種或鋒利、或辛酸、或悲苦、或驚心動(dòng)魄的挑戰(zhàn)。也正因如此，他們的故事才感人肺腑，他們的心路歷程才令人欽佩。其實(shí)，正如明代作家張岱在《陶庵夢(mèng)憶》中所說：“人無癖不可與處，以其無深情也；人無疵不可與交，以其無真氣也?！钡健爸v述”里來的嘉賓不僅有“癖”，而且有“疵”，他們無功名利祿，有得失成敗，單看每一個(gè)人都不完美，但是他們集合在一起，就是最真實(shí)、最平凡而又最堅(jiān)韌、有擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊?dāng)代百姓，他們身上原汁原味的故事總能讓我們置身于一個(gè)個(gè)活生生的生命面前，感受到一股來自底層的、原生態(tài)的蓬勃力量。正是“講述”讓人感受到?jīng)]有面具遮掩的人講述著自己毫無華美辭藻修飾的經(jīng)歷，在真實(shí)的情感中體驗(yàn)平常人的悲歡離合，在沒有防線的輕松環(huán)境里觀照最真實(shí)無華的生活現(xiàn)狀，并進(jìn)行著樸素的自我參照，所以它比文學(xué)給人的感染力和震撼力更為直觀、強(qiáng)烈。同時(shí)，又因“講述”氛圍中洋溢著濃郁的禪文化的“空寂”與“閑寂”，無一不呈現(xiàn)出清遠(yuǎn)空曠、簡(jiǎn)素清寂的美學(xué)韻味，而這種意境、這份味道無疑便是人們心靈一直苦苦尋覓的凈土。

不但如此，“講述”這種平民化視角所呈現(xiàn)出的文化價(jià)值觀與傳統(tǒng)精英文化價(jià)值觀有著很大的距離，它充分賦予了大眾話語權(quán)，在蓬勃的原生態(tài)生活事件展現(xiàn)的同時(shí)，又不失健康向上的精神性訴求，并給精英文化提供了可以分享的大眾情感的表達(dá)文本。周作人曾指出，“平民文學(xué)乃是‘研究平民生活———人的生活’的文學(xué)，這種文學(xué)只需以普通的文體，記普通的思想與事實(shí)，記世間普通男女的悲歡成敗”[3]。于此意義上，“講述”正是平民文學(xué)的深入體驗(yàn)和實(shí)踐。如果說白話化使文學(xué)走向民間、貼近百姓，是中國文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的標(biāo)志，那么“講述”就將這種轉(zhuǎn)型推進(jìn)到了更深層次，并以其貼近平民的樸素中透射出的魅力與真實(shí)讓人震撼，讓人回味無窮。同時(shí)，“講述”盡管在外在形態(tài)上與當(dāng)下流行的大眾文化甚為契合，但其內(nèi)在的精神性訴求卻呈現(xiàn)出對(duì)大眾文化決絕的姿態(tài)：以簡(jiǎn)單、傳統(tǒng)的生活方式抗拒對(duì)于現(xiàn)代科技、工業(yè)化的依賴；以執(zhí)著而堅(jiān)韌的人生態(tài)度對(duì)抗流于世俗、追名逐利的鼓噪；以道德的倡導(dǎo)、人性的守護(hù)直面“泛娛樂化”時(shí)代日益盛行的道德淪喪、價(jià)值混亂的現(xiàn)實(shí)。

如今，越來越多的人拿起手中的DV，拍攝他們經(jīng)歷的突發(fā)事件、趣聞趣事，這都體現(xiàn)出了最真實(shí)的場(chǎng)面，比聞?dòng)嵹s來的記者搶拍的現(xiàn)場(chǎng)、追補(bǔ)的報(bào)道要來得更快捷真實(shí)：《都市危情》是一名消防官兵用DV拍攝的2006年3月12號(hào)發(fā)生在河南鄭州市中心一棟大樓失火，消防官兵緊急搶救40名受困人員的情景；《現(xiàn)代圍城》是一名未婚女孩用DV拍下的上海一“維情服務(wù)公司”（調(diào)節(jié)離婚事宜）、一“征婚公司”、一“單身俱樂部”的工作實(shí)況，經(jīng)過對(duì)比反映現(xiàn)代婚姻圍城的現(xiàn)實(shí)問題；《百姓趣事》拍下了60多歲的孫大爺訓(xùn)練畫眉鳥，74歲的老奶奶劈腿還能倒立唱戲，酷愛設(shè)計(jì)的男子制作了撲克裝，十歲的張戈能記住每天是星期幾、記得住每個(gè)字在《新華字典》中的位置；還有大學(xué)生用DV拍到的《救命的釣魚線》，等等。不論是誰拿起DV機(jī)，不論記下的是什么人的故事，都是普通人原生態(tài)的一種真實(shí)記錄。而正是這種普通生活中最樸素的喜怒哀樂的記錄，在準(zhǔn)確地反映了社會(huì)最真實(shí)面貌的同時(shí)，拉開了為生存而忙忙碌碌的人們與生活的距離，以便更為理性地去審視生活，并在審視中去思考生命存在的價(jià)值和意義。

總之，“講述”就是在原生態(tài)的話語敘述中直逼生活的真實(shí)，而“集中概括客觀生活和主觀感受”[4]292既是詩的審美特質(zhì)，也正是“講述”的詩性所在。

二、詩性的人文關(guān)懷

“講述”的本質(zhì)就是將曾經(jīng)發(fā)生的事件借助語言真實(shí)地呈現(xiàn)出來。然而，“人不可能兩次跨進(jìn)同一條河流”，因此，要想把已成為過去的生活事件真實(shí)地還原出來，無論是照相機(jī)還是攝像機(jī)，都無能為力，只有當(dāng)事人的情感被觸動(dòng)后的敘述才最為真實(shí)?！爸v述”所追求的真實(shí)，不同于文學(xué)創(chuàng)造所追求的真實(shí)，前者屬于生活真實(shí)，后者屬于藝術(shù)真實(shí)。盡管文學(xué)創(chuàng)造也要源于生活真實(shí)，讀者也能被其中的真實(shí)所感動(dòng)，也會(huì)因此聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)的諸多問題，但藝術(shù)真實(shí)是作家基于虛構(gòu)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的。所以，《安娜·卡列尼娜》中安娜的故事盡管讓人深思、發(fā)人深省，但現(xiàn)實(shí)中并沒有化名為安娜的人有完全一樣的經(jīng)歷；《高老頭》中高老頭的遭遇盡管讓人想到社會(huì)上不盡孝道的年輕人比比皆是，并引起人們對(duì)高老頭無限的同情，可現(xiàn)實(shí)中不但沒有如此相同經(jīng)歷之人，而且現(xiàn)實(shí)中不孝的方式千差萬別，老人的不幸也各不相同。但出現(xiàn)在“講述”中的故事則不同，它們是真實(shí)的曾經(jīng)發(fā)生過的事件，這個(gè)“故事”才是真正本義上的“過去的事情”?！哆_(dá)巴在歌唱》講述的是在中國四川和云南交界處的山區(qū)，生活著目前世界上唯一保存完整的母系氏族——摩梭人，族里一位年過七旬的世襲老達(dá)巴（祭司）傳授達(dá)巴經(jīng)的曲折經(jīng)歷；《此情我待》講述的是一名中國殘疾青年與一名美國殘疾青年的跨國愛情故事；《愛的變奏》講述的是由于醫(yī)院疏忽導(dǎo)致串嬰十一年后，兩個(gè)家庭為了兩個(gè)孩子的歸宿而出現(xiàn)的激烈復(fù)雜的感情沖突；《涼皮苗媽媽》講述的是熱心助人的愛心故事，等等。這些“講述”，無一不在簡(jiǎn)單的畫面中表現(xiàn)出了復(fù)雜的情感糾葛，在娓娓道來中展現(xiàn)出了人們無法用雙眼看到的事實(shí)。它們經(jīng)得起訪問，經(jīng)得住考證，這足以說明“講述”故事的真實(shí)性不同于文學(xué)創(chuàng)造所追求的藝術(shù)真實(shí)，它是真實(shí)發(fā)生了的事情，也就更能讓人感受到真實(shí)里透露出來的震撼人心的力量。如果將“講述”中的任何一個(gè)故事單獨(dú)拿出來都是一則真實(shí)的新聞，“可以說，講述就是文學(xué)的新聞化，或是新聞的文學(xué)化”[5]。

文學(xué)的任務(wù)在于使人們通過閱讀作品達(dá)到感染人、教化人的目的，與此相同的是，“央視‘講述’欄目本來是中央電視臺(tái)法制欄目的一個(gè)附屬節(jié)目，是一個(gè)做道德節(jié)目的欄目”[6]。正如央視“講述”欄目簡(jiǎn)介所說：“講述”從透視心靈、展現(xiàn)人性入手，使這檔傳播道德的節(jié)目絲毫不帶說教色彩。不論是什么人，也不論是什么事，只要進(jìn)入“講述”欄目，首先都回歸心靈的樸素狀態(tài)，接受人性的拷問，然后再接受道德的價(jià)值判斷[7]。它以洗練的形態(tài)，來承載最恢弘的人生百態(tài)，以一種詩性的人文關(guān)懷為那些珍視人性真善美和人類普泛價(jià)值的人們，守護(hù)著生命的源頭和靈魂的中心。通過給人啟迪的人生故事的講述，讓受眾更為理性地透過生活的現(xiàn)象審視生活的真實(shí)，并在審視中深切感受一種催人奮進(jìn)的力量。中央電視臺(tái)社教中心“講述”欄目制片人梁紅指出，對(duì)于“講述”來說，品牌特征就是通過講述精彩的人生故事，引導(dǎo)積極、健康、向上的價(jià)值觀，倡導(dǎo)與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的道德觀，體現(xiàn)終極的人文關(guān)懷[1]。其實(shí)，不僅僅央視的“講述”具有這種精神，紙媒講述、網(wǎng)絡(luò)講述都具有這種精神。比如，2013年9月5日CNTV（中國網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)）播出的“專輯：講述2013最美鄉(xiāng)村教師的故事”，通過二十三位最美鄉(xiāng)村教師故事的講述，彰顯了所有鄉(xiāng)村教師的共有特質(zhì)——堅(jiān)守、執(zhí)著、平凡、感動(dòng)！他們平凡而堅(jiān)強(qiáng)、普通而執(zhí)著，正是因?yàn)樗麄儫o私的堅(jiān)持和守護(hù)，才托起了一個(gè)個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)子純真的讀書夢(mèng)；上海電視臺(tái)娛樂頻道“百家心”2012年9月7日播出的《父親的秘密》告訴人們?nèi)说囊簧鷷?huì)遇到很多意想不到的事情，但都要勇敢地去面對(duì)、勇敢地向命運(yùn)挑戰(zhàn)；央視“國家地理·講述”2006年4月7日播出的《DV百姓趣事》向人們展示出了生活原來如此有趣、如此美好；《遼沈晚報(bào)》2007年8月9日刊登的《救命的釣魚線》顯示了人的智慧是無窮的，舍己為人的英雄其實(shí)就在我們身邊，等等。它們“講述的都是一個(gè)個(gè)讓講述者心靈震撼的故事，又讓讀者受到感染甚至共鳴的故事”[5]，沒有高呼、沒有慨嘆，而是在“潤(rùn)物細(xì)無聲”中揚(yáng)善懲惡，讓人們?cè)阪告傅纴淼墓适轮腥ジ杏|、去體悟。這里，沒有生硬的道德評(píng)判，只是事件的真實(shí)呈現(xiàn)，但觀眾心中自有一桿秤，看完故事之后必然會(huì)心有所觸、行有所忌。

應(yīng)該說，“講述”（特別是電視講述）盡管是在“圖像時(shí)代”語境中產(chǎn)生的藝術(shù)形式，但它與“普通流行的重視感官娛樂而非思想價(jià)值和文化意義的制作原則”，“在熱烈的場(chǎng)面、喧嘩的笑聲、物質(zhì)的誘惑和明星的做秀中給人們的情緒帶來酣暢的宣泄和強(qiáng)烈的刺激”的電視娛樂節(jié)目不同[7]，“講述”更注重在看似簡(jiǎn)單而平凡的故事講述中直達(dá)隱藏在眼球背后的心靈，甚至是心靈深處的角落。因?yàn)椤啊吨v述》堅(jiān)信：無論世界如何花樣翻新，色彩變幻，市場(chǎng)的吆喝聲如何的充血，功利場(chǎng)上的追逐如何鼓噪，總有一部分人，能夠靜靜地守著自己的心靈，守著心靈那個(gè)神圣而又隱秘的角落，守著生命的源頭，守著靈魂的中心”[8]。也正因如此，“講述”以一種詩性的人文關(guān)懷，在“真實(shí)的敘事”與“敘事的真實(shí)”中弘揚(yáng)了美德、觀照了生命、守護(hù)著家園。

因此，這里所說的“講述”從文學(xué)的角度來說，具備文學(xué)的特質(zhì)——源于生活，體現(xiàn)人文關(guān)懷；從新聞的角度來說，又具備了新聞的特點(diǎn)——客觀真實(shí)性，廣泛的可接受性。所以說，“講述”介于文學(xué)與新聞之間，是一種新的藝術(shù)形式，并以其獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了新聞性和文學(xué)性的完美融合。

三、獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)

不論是哪種媒介講述，它都是在講故事，其核心就是故事和故事的講述。講述故事，具體說來就是一個(gè)敘事的過程。“‘?dāng)⑹隆钤缭谙惹鼐统霈F(xiàn)了，那個(gè)時(shí)候‘?dāng)ⅰ褪恰颉?，‘?dāng)⑹聦W(xué)’就是‘頭緒學(xué)’，就是‘順序?qū)W’”[9]。顯然在講故事時(shí)“講”的順序尤為重要，然而“講述”中的敘述順序較為復(fù)雜，不像傳統(tǒng)文學(xué)那樣用一詞一語來概括，或順敘、或倒敘、或插敘。因?yàn)?，“講述”從不同的敘述者視角出發(fā)就有不同的敘事順序，而不同的敘事順序必然帶來不一樣的事件真實(shí)的呈現(xiàn)。

所謂“敘述者指敘事文中的‘陳述行為的主體’，或稱‘聲音或講話者’”[10]36，“是作品中的故事講述者”[10]37?！霸谠S多作品中視角與聲音并非完全一致，視角是人物的，聲音則是敘述者的，敘述者只是轉(zhuǎn)述和解釋人物（包括過去的自己）看到和想到的東西，雙方呈分離狀態(tài)”[10]21。因此，敘事作品中視角的單一或多維決定了聲音的單一或復(fù)雜，而視角和聲音也必然導(dǎo)致敘事結(jié)構(gòu)的千變?nèi)f化。

“講述”中的故事有的是單層結(jié)構(gòu)，有的是雙層結(jié)構(gòu)。單層的故事結(jié)構(gòu)多出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)講述和紙媒講述中，它們往往是通過敘述者的內(nèi)心獨(dú)白與敘述接受者之間進(jìn)行的感情、心靈、經(jīng)驗(yàn)的交流來構(gòu)成?！抖嘀?cái)⑹乱暯穷I(lǐng)略〈寬容〉之美》（《中學(xué)語文：教師版》，2005年第23期），講述的是教學(xué)上的經(jīng)驗(yàn)交流；《從網(wǎng)游腳本到軟件開發(fā)——Clack講述自己的故事》講述的是個(gè)人及事業(yè)的成長(zhǎng)歷程；《〈霧都夜話〉顛覆了什么》（《中國電視》，2006年第2期），則講述的是個(gè)人對(duì)電視節(jié)目的評(píng)論，等等。這些單層的故事結(jié)構(gòu)，敘述者既是視角的承擔(dān)者，又是聲音的發(fā)出者，聲音和視角完全一致，故事講述的順序要么是順時(shí)序、要么是逆時(shí)序。但大多數(shù)的“講述”，尤其是電視講述和DV講述則主要依靠異敘述者（在“講述”中為嘉賓、主持人、講解者）的講述來推進(jìn)故事的展開和情節(jié)的演進(jìn)，并以雙層故事結(jié)構(gòu)出現(xiàn)：一個(gè)是外敘述者（主持人或記者）用預(yù)敘的方式向觀眾講述的外故事，另一個(gè)是內(nèi)敘述者（嘉賓）講述的內(nèi)故事。在雙層故事結(jié)構(gòu)的“講述”中，其“講述”往往以外故事為內(nèi)部閃前、穿插的模式展開，并以內(nèi)故事為填充、閃回的方式推進(jìn)。同時(shí)，由于內(nèi)敘述者與外敘述者處于同一個(gè)作品中，它們之間往往存在一種相互補(bǔ)充、相互解釋答疑的關(guān)系。也就是說內(nèi)敘述者可以充當(dāng)解釋外故事的角色，并通過其所敘述的故事或明或暗地回答外敘述者的疑問，內(nèi)故事承擔(dān)的是讓外故事更為明晰的功能。例如央視“講述”欄目播出的《都市危情》，首先是筱曼（主持人）告訴觀眾朋友，某年某月，他們接到河南鄭州某部消防官兵寄來的DV攝像帶，詳細(xì)地拍攝到了2006年3月12日下午發(fā)生在鄭州市中心一棟大樓失火，官兵解救40多個(gè)被困人員的現(xiàn)場(chǎng)。這是一個(gè)非常緊急的營(yíng)救故事，觀眾心中不免充滿懸念。緊接著DV實(shí)錄片真實(shí)地展示了消防官兵是如何在危情中解救被困者，同時(shí)，配合畫外解說員慢慢向觀眾解說事情的進(jìn)展，以及通過內(nèi)敘述者的聲音來回答外敘述者留下的疑問。又如網(wǎng)絡(luò)講述“洪晃女士作客北青網(wǎng)講述‘女人一生中的關(guān)鍵字’”，洪晃女士講述了她如何走向博客并擁有一千萬個(gè)網(wǎng)友的艱辛歷程。在講述過程中，主持人問道：“你已經(jīng)有了這么大的成就，有必要如此辛苦地工作嗎？”洪晃女士緊接著就講述了她七八十歲的媽媽不辭辛勞開辦學(xué)校的事情，以及媽媽的事業(yè)追求對(duì)自己的影響。這里，洪晃女士的講述不但解釋了主持人的疑問，袒露了自己不懈追求的動(dòng)力源泉，更是給受眾以巨大的震撼和啟迪。當(dāng)然，外敘述者有時(shí)也可以充當(dāng)內(nèi)故事的解釋者，比如對(duì)人物、故事背景的介紹等等。

在雙層故事結(jié)構(gòu)的“講述”中，為了讓內(nèi)故事完全呈現(xiàn)，視角和聲音往往起到了很重要的作用。在敘事中，視角和聲音并非完全統(tǒng)一，兩個(gè)概念之間有明確的區(qū)別：“視角研究誰感知的問題，即誰在觀察故事，聲音研究誰說的問題，指敘述者傳達(dá)讀者的語言，視角不是傳達(dá)，只是傳達(dá)的依據(jù)。”[10]20因此，作為無聲的視角，必須依靠敘述者的聲音來表現(xiàn)，也只有通過敘述者的話語，受眾才能得知敘述者或人物的觀察和感受，并對(duì)受眾的視野、思維起到拓展的作用。同時(shí)，聲音又受制于視角，視角的變化必然導(dǎo)致聲音的改變。所以，在“講述”中，視角和聲音二者構(gòu)成了相互吸引、極具張力的敘事特點(diǎn)。在電視講述中，攝像者是很顯在的外視角，畫外解說者的聲音受到其極大的限制，解說者的聲音必須與鏡頭同步展開（呈現(xiàn)給觀眾的時(shí)候），并且對(duì)所攝鏡頭進(jìn)行及時(shí)解釋，鏡頭所到之處便是解說所要講述之處。也就是說，如果鏡頭關(guān)注的是一個(gè)細(xì)節(jié)，那么解說關(guān)注的就是那個(gè)細(xì)節(jié)，倘若是整個(gè)場(chǎng)面，講述的就應(yīng)該是整個(gè)場(chǎng)景。在《撞車》中，鏡頭一開始對(duì)準(zhǔn)的是兩車相撞之后的慘狀，緊接著推向把寶貴的搶救時(shí)間讓給其他人的22歲的導(dǎo)游文花枝的身上，并準(zhǔn)確地捕捉到文花枝在最后被救時(shí)露出的燦爛而堅(jiān)強(qiáng)的笑容的特寫，同時(shí)穿插現(xiàn)場(chǎng)及事后旅客的講述。隨著鏡頭的移動(dòng)變化，聲音一直如影隨形。同時(shí)，隨著鏡頭及聲音的變化，觀眾的接受心理也隨之發(fā)生起伏：由慘狀的觸目驚心轉(zhuǎn)向因美麗而生出些許的慰藉，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)Π焉南Ｍ艚o他人的壯舉的由衷敬仰?！陡赣H的秘密》給我們講述了一個(gè)屢遭病痛重創(chuàng)的家庭及家庭成員間相互鼓勵(lì)、珍重的悲情而溫情的故事。15歲的小謝莉因腎病綜合癥在長(zhǎng)沙住院治療，同時(shí)她那患了淋巴癌的爸爸謝益輝在老家治療，父女倆一直以書信的方式相互鼓勵(lì)、互道珍重。突然，小謝莉十幾天沒有收到父親的來信，她非常為父親的身體擔(dān)心、焦慮。原來在十幾天前，謝父病危去世，但關(guān)心謝莉的人都擔(dān)心她承受不了這種打擊，向她隱瞞了事實(shí)真相。可這個(gè)殘酷的事實(shí)終究被她發(fā)覺，于是小謝莉不顧自己的病情堅(jiān)持要回老家祭拜父親。應(yīng)該說，這是一個(gè)讓人心寒的悲慘故事，不管從故事中的哪個(gè)人物視點(diǎn)來看都是悲劇：15歲的小謝莉，既要承受來自身體病痛的折磨，又要直面父親的離去和母親的悲痛欲絕；病重的謝父，在強(qiáng)忍疾病折磨的同時(shí)，還不忘鼓勵(lì)女兒要勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，并為苦難的妻子今后的人生而憂慮，以致死難瞑目；而可憐的謝母，既要直面女兒和丈夫的病情，承受失夫之痛，還得強(qiáng)顏歡笑去安撫重病的女兒。他們都是經(jīng)歷著雙重打擊的人，不管以誰為關(guān)注對(duì)象，結(jié)果都是一樣的讓人心靈震撼。DV拍攝者選擇了以小謝莉?yàn)橐暯牵敲从^眾和講解者就都以謝莉?yàn)橐暯寝D(zhuǎn)移點(diǎn)。因?yàn)椋谶@個(gè)苦難的家庭仍然充盈著濃濃的“愛”，而所有的“愛”全部聚焦在小謝莉的身上。所以，以小謝莉?yàn)橐朁c(diǎn)來講述，不但可以維護(hù)故事的真實(shí)性，而且其故事、其聲音更具有震撼力，更能啟發(fā)觀眾堅(jiān)信“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間”。

應(yīng)該說，“講述”作為一種敘事，將敘事技巧發(fā)揮得淋漓盡致。不管是視角呈現(xiàn)，還是聲音解讀，都是用冷靜客觀的姿態(tài)觀察事實(shí)，讓講述在自由寬松的環(huán)境下自然展開，無論是悲憫、同情還是喜悅，都由受眾自己去感受、去體驗(yàn)。在節(jié)奏上，表現(xiàn)為講述者的釋放和受眾的心靈吸納之間配合得貼切融合。各種敘述者相互滲透的講述使故事波瀾起伏，故事的立體感得到充分體現(xiàn)。同時(shí)，蒙太奇敘述手法的運(yùn)用，使得故事更具張力，呈現(xiàn)在屏幕上更具有美感和審美含量，也使作品更具藝術(shù)生命力。

綜上所述，“講述”的內(nèi)在精神和外在結(jié)構(gòu)都具有獨(dú)特的魅力———以人文關(guān)懷的精神屹立在文學(xué)之林，以客觀的真實(shí)置于新聞之列。作為兼具新聞和文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)的“講述”，在形式上吸引人，在內(nèi)容情感上激發(fā)人、鼓舞人。它遠(yuǎn)離喧囂、遠(yuǎn)離繁華、遠(yuǎn)離爾虞我詐、遠(yuǎn)離趨炎附勢(shì)，走近人情冷暖、走進(jìn)真實(shí)人生，把最真實(shí)的情感喚醒。從文學(xué)的角度講，“講述”是傳統(tǒng)文學(xué)的“敘事的真實(shí)”走向“真實(shí)的敘事”的轉(zhuǎn)變，是真實(shí)的回歸，是敘事的回歸，是文化形態(tài)的回歸。因此，作為一種新型的藝術(shù)形式，我們相信它一定會(huì)擁有持久的生命力和廣闊的發(fā)展前景。

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