美與超越思考下的人性自我存在

楊云霞，鐘 華

（四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610000）

美與超越思考下的人性自我存在

楊云霞，鐘 華

（四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610000）

人的存在在存在世界中具有卓越的獨(dú)特性，認(rèn)識(shí)、意志、情感使人成為唯一的存在在此被照亮的此在.而無(wú)論在人類思想史上曾經(jīng)怎樣被規(guī)定，美始終是關(guān)乎存在本身、人本身，以及絕對(duì)的超越者自身.審美需求的超越性是和人性的自我訴求緊密聯(lián)系在一起的.因此審美需求的超越應(yīng)建立在生存論的層面上而不是實(shí)體論，它是來(lái)源于人的生存并將最終歸結(jié)于人的生存的.審美的超越性是一種對(duì)現(xiàn)在的詩(shī)意的超越.它是對(duì)志高生命實(shí)存境界的美的追求.人類生存的終極關(guān)懷；它將把人類帶回到生存的本質(zhì).有了境界，人的存在才可謂為實(shí)存存在的存在，便是引導(dǎo)人的超越；認(rèn)識(shí)到存在的存在，人就已經(jīng)踏上了超越之途.

美；超越；存在

現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境是由技術(shù)相互關(guān)聯(lián)而構(gòu)成的，在這樣的環(huán)境中，人失去了自身的主體性和自律性，人的意識(shí)逐漸喪失.這實(shí)際上是主客對(duì)立、物我兩分觀念和概念性、對(duì)象性思考方式在現(xiàn)代生活中的現(xiàn)實(shí)化.羅馬著名哲學(xué)家愛(ài)比克泰德認(rèn)為人的權(quán)能范圍，不在身體、財(cái)產(chǎn)這些東西上，因此對(duì)這些東西我們不能有自由，只能服從必然性；我們的身體、財(cái)產(chǎn)之類只是暫時(shí)給我們使用的，所以我們想要在這些東西上享有支配的權(quán)能和自由，是虛妄，但審美的自由卻是超然的.

1 美與超越的古典思索

人只要生存，精神和肉體就不能完全脫離.但是，盡管如此，精神嫌惡自己的活動(dòng)被肉體支配，盡可能將自己從那里解放出來(lái)而要到達(dá)存在本身.精神的這樣邏輯性解脫的時(shí)候，就是在思索.而美是人類特有的精神、文化活動(dòng)，是人類社會(huì)特有的產(chǎn)物，是人類在生活實(shí)踐和生產(chǎn)實(shí)踐中在、對(duì)自我價(jià)值的追問(wèn)與觀照中產(chǎn)生的.人的精神超越所達(dá)到的境界是美的境界、精神的境界.

在日本學(xué)者今道有信的思想體系中，美居于最高的位置，它體現(xiàn)著最高的價(jià)值.他說(shuō)“比起正直的心、善良的心，美的心是為他人可以獻(xiàn)出自己的生命也不悔的心.”而中國(guó)大教育家孔子在韶樂(lè)中也看到了美與善的同一性.“三月不知肉味”的境界意味著已超越了作為感覺(jué)對(duì)象的事物之現(xiàn)象，人的精神已從肉體的、形體的世界中解放出來(lái).人的精神通過(guò)韶樂(lè)的高度，經(jīng)驗(yàn)純粹地超越了概念的沉醉.就連孔子他老人家也沒(méi)想到音樂(lè)的境界是如此之高妙，使人達(dá)到忘我之鏡.同樣在《史記·孔子世家》記載：“圍孔子于野，不得行，絕糧.從者病，莫能興，孔子講誦弦歌不衰.”可見(jiàn)如果精神得以超越，身體也會(huì)隨之解脫.

但今道友信認(rèn)為孔子是一位拘于倫理格局的哲人，而莊子卻是追求絕對(duì)精神超越的，今道友信自身的哲學(xué)思路是將精神向本源還原.按照莊子的思考路子，人自身在音樂(lè)中享受還不是最大極限的恍游，因?yàn)槿俗陨聿](méi)有完全從音樂(lè)中解放出來(lái)，是受限于音樂(lè)的聲音的.比起精神在音樂(lè)的魅惑中的階段，在對(duì)存在者根據(jù)的追問(wèn)方式中超越是更高的階段，因?yàn)榫裨诖藭r(shí)把握作為存在者的根據(jù)的無(wú).從這層來(lái)看莊子區(qū)分了作為真正的超越性沉醉的恍游和在藝術(shù)欣賞中的魅惑，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的意義在于它是純粹的恍游的準(zhǔn)備階段，而純粹的恍游只能在形而上學(xué)的思索中才能實(shí)現(xiàn).而在藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中所獲得的魅惑，能夠?qū)⒕駨娜粘５钠剿仔灾薪夥懦鰜?lái)，通過(guò)它精神能夠預(yù)感到超越的自由的幸福.美本身才是作為存在本身的光，即立于無(wú)的彼岸的東西.把握立于無(wú)的彼岸的東西，只有是超越無(wú)的思索，這樣的思索才是純粹的形而上學(xué)的東西.

精神在超越無(wú)的思索中獲得恍游，這樣的恍游將精神引向超越無(wú)的絕對(duì)的存在，這個(gè)絕對(duì)的存在實(shí)存于相對(duì)的存在之外.

2 人的現(xiàn)實(shí)求索與審美境界

現(xiàn)實(shí)生活中的人因?yàn)槭苌木窒?、生活空間地域的有限甚至是這快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)所給人帶來(lái)的人性的分裂、對(duì)物質(zhì)欲望的過(guò)分苛求，壓抑著人的人生自由、理想以及人的身心、使人越來(lái)越不自由受局限，對(duì)人的想象力以及思維的能動(dòng)性帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn).人與人、人與物以及人與自然分裂成兩個(gè)背道而馳的地步.讓人日益遠(yuǎn)離生活，享受不到審美的樂(lè)趣，人生的快樂(lè).

人在精神探索這條道路上，古希臘時(shí)代的著名哲學(xué)家柏拉圖，他的思想理論之所以開(kāi)始就逐步走上了與原本寓于其中的世界的分離之路.分離意味著人的精神開(kāi)始覺(jué)醒和獨(dú)立，而柏拉圖的理念論之所以幾千年來(lái)深刻影響著一代又一代人的原因在于他的理念的全部不僅是對(duì)人的精神的迫切投射，而且還對(duì)后人的精神啟蒙.但也許連他自己也沒(méi)有想到，就是這種人生精神德訴求使人從此走上了漫長(zhǎng)而而又艱難的求索之路.常言之理“精神的覺(jué)醒便是理性的開(kāi)啟”從此人的理性便完全與世界形成了分離乃至對(duì)應(yīng).著名的法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾的哲學(xué)歷程是一個(gè)異常艱難的歷程.他的哲學(xué)追求的起點(diǎn)是對(duì)人類認(rèn)知能力最根本、最徹底的懷疑.笛卡爾曾這樣描述自己的思維歷程的開(kāi)端:“一切迄今我以為最接近于‘真實(shí)’的東西都來(lái)自感覺(jué)和對(duì)感覺(jué)的傳達(dá).但是，我發(fā)現(xiàn)這些東西常常欺騙我們.因此，唯一明智的是再也不完全相信眼睛所看到的東西.”外部世界對(duì)我們的認(rèn)知的幫助是這樣的不可信賴.這就是著名的“我思故我在”宣言.，康德認(rèn)為:在我們從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)以前必須先對(duì)認(rèn)識(shí)能力本身進(jìn)行一番批判性的考察，以確定它是否能承擔(dān)起我們所賦予它的任務(wù)把握絕對(duì)真理，他把人的認(rèn)識(shí)能力分為感性、知性、理性三種，他認(rèn)為人的認(rèn)知能力是有限的，并給理性劃了界限，置于有限與無(wú)限、可知和不可知，防止理性誤用于物自體.然而作為理性的現(xiàn)實(shí)依據(jù)的大工業(yè)時(shí)代以及信息科學(xué)產(chǎn)業(yè)革命時(shí)代，在同時(shí)使讓人獲得了物質(zhì)上的極大滿足時(shí)也帶來(lái)了精神的不滿足.因此審視和反思人的存在狀態(tài)或者人的社會(huì)，是人的本質(zhì)力量的必然之舉.

人的審美境界是人在其人生道路中，心靈總體存在的狀態(tài)和水平.這種狀態(tài)和水平是在實(shí)踐生活中逐漸形成的，并不斷作用于人的情感、認(rèn)識(shí)、意志等心理過(guò)程,也同時(shí)體現(xiàn)于一個(gè)人對(duì)自身的人生態(tài)度，是人性所能到達(dá)的高度和人身自由本質(zhì)力量的集中體現(xiàn).人的審美境界既是一個(gè)人之所以為人而不是動(dòng)物所取得的精神成就,也是人與人之間存在的差異之所在.“根據(jù)人的知、情、意三種心理過(guò)程來(lái)劃分,人的審美境界又可以分為與“知”對(duì)應(yīng)的思想境界、與“意”對(duì)應(yīng)的道德境界和與“情”對(duì)應(yīng)的審美境界.”雖然人與人的審美境界存在差異,但現(xiàn)實(shí)確是不同的個(gè)體竟然生活在相同的文化背景之中,而這種文化背景卻對(duì)生活在其中的絕大多數(shù)人的審美境界的結(jié)構(gòu)變化起著深刻的影響.

“西方人的境界觀先后經(jīng)歷了前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的變遷，到當(dāng)下為止展現(xiàn)出了新的發(fā)展動(dòng)向.中國(guó)社會(huì)的人生境界觀歷經(jīng)了三千年的發(fā)展和現(xiàn)代性的巨大影響，當(dāng)下凸顯出了顯著的特點(diǎn).”當(dāng)代中國(guó)人越來(lái)越出于對(duì)自身不完美人生境遇的反思.同時(shí)當(dāng)今社會(huì)也對(duì)當(dāng)代人的境界有了新的要求，使人萌發(fā)了更高的人生審美境界的美好愿望.而身處于現(xiàn)代性且普遍滲入的中國(guó)人們?cè)谔嵘龑徝谰辰绶矫?，有著多元的途徑選擇.然而諸種選擇都離不開(kāi)對(duì)朝向更高的人生境界超越的不斷努力.

在提升自己的道德境界、思想境界和審美境界的道路上.假使一個(gè)人欲在精神上超越自己有限的生命，使自己的人生變得有意義與價(jià)值,獲得神圣或崇高的審美體驗(yàn),在剎那間體味人生境界的圓成，這需要當(dāng)下人們不斷的自我超越,提升自己的認(rèn)識(shí)能力,深化和開(kāi)拓自己的心靈世界.首先要超越以自我為中心的獨(dú)我理念，要形成善對(duì)他人的普世價(jià)值；再次要不斷提醒自己深度思想，讓自身?yè)碛懈哌h(yuǎn)的志向和深厚的道德情懷，使自身融入審美意識(shí)和審美體驗(yàn)之中,提升自己的審美境界.但要同時(shí)看到，最高的人生境界因其理想性在現(xiàn)實(shí)的人生中注定是不能實(shí)現(xiàn)的.這是受人的有限性和社會(huì)的局限性雙重本質(zhì)所決定的.盡管在自我超越過(guò)程中雖然這種審美體驗(yàn)是短暫的,但對(duì)于人而言卻是意義不凡的.因?yàn)槎啻味虝旱捏w驗(yàn)會(huì)逐步形成一種意識(shí)結(jié)構(gòu),這正是重要的人生修養(yǎng).

人對(duì)社會(huì)和世界的反思和批判，實(shí)際上是對(duì)人自身的反思和批判，所關(guān)注的正是現(xiàn)代人與社會(huì)中深刻的矛盾.而這種矛盾不僅存在于主客體之間，還存在于主體和主體之間，不同意識(shí)形態(tài)的人之間，甚至是人與自然之間也存在著重重矛盾.人應(yīng)該享有具體的、本質(zhì)的、規(guī)定性的自由和愉快.并且人作為一種以自覺(jué)的活動(dòng)為特征的存在物，他的一切活動(dòng)都無(wú)一不例外的是他的本性確證的體現(xiàn).然而在在強(qiáng)權(quán)的社會(huì)體制和受控制的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中，人逐漸已經(jīng)在被異化為工具甚至機(jī)器.人的內(nèi)在受到理性、科技及組織的條條框框管理、束縛甚至監(jiān)督.人的合乎本性的真實(shí)內(nèi)容隨著大工業(yè)化的進(jìn)程所吞并并消失殆盡.人不但沒(méi)有成為世界的主人，反而被奴役，被欺凌.

人與人、自然、社會(huì)的矛盾以及所產(chǎn)生的困境，歸根到底是在人自身，人的異化是由交往的異化所造成的.拓寬和提高我們的精神境界，培養(yǎng)自己不計(jì)功利、忘我、無(wú)我的人生狀態(tài)，采取審美觀照的態(tài)度來(lái)由審美人生，審美自我.相反如果失去了審美和超越的個(gè)體，最終也會(huì)失去絢爛多彩的生活.因此美化生活就必須要尋求精神的超越，同時(shí)相應(yīng)的借助于審美的自我超越.

3 審美超越和人生自由

審美超越就是對(duì)當(dāng)下生活的平庸的一種超越.審美既立足于自身生活的現(xiàn)實(shí)世界,卻又超越了自身生活里的刻板性和庸俗性，“通過(guò)日常經(jīng)驗(yàn)的“陌生化”和日常意識(shí)的中斷”,將人類帶回到生存的本質(zhì).審美超越作為一種無(wú)功利的絕對(duì)自由的精神愉悅,既不依附于表明感官的快感,也不受制于理性的壓迫.,因而能實(shí)現(xiàn)對(duì)理性及感性的雙重超越.審美愉悅也是對(duì)主客二分的超越.審美活動(dòng)不是主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)活動(dòng),是主體之間的交往與對(duì)話.

而自由作為主體性的行為，總是在與客體相對(duì)待的關(guān)系中開(kāi)展自身的，故不能不受各種客觀條件的限制.而這些客觀條件往往有其存在的必要性與合理性，它們依據(jù)主體活動(dòng)的不同內(nèi)容，分別顯現(xiàn)為紀(jì)律、法制道德規(guī)范、科學(xué)原理乃至公眾、社會(huì)、國(guó)家、自然界等各種形態(tài)，而這些給自由帶來(lái)了限界.追其根本，人類歷史的發(fā)展就是人類不斷追求物質(zhì)解放和精神救贖之路的歷史.雖然人是一種物質(zhì)存在，但更是一種精神存在.“生存于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí),“在世”而又試圖“出世”,這是人的精神歷程的質(zhì)的規(guī)定性.“自由作為人的本性，當(dāng)人致力于突破主客體之間的限界，使個(gè)體生命得以復(fù)歸于自然生命的大本大原時(shí)，便獲得了自我超越.宇宙間的事物，本來(lái)是沒(méi)有意義的，但有了人的覺(jué)解就有意義了.美的超越和人的自由也因人而異，人是社會(huì)的人，人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)，因此個(gè)人只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己.而功利心強(qiáng)的人只求個(gè)人的利益，但道德境界的人卻是求的大眾的利益、社會(huì)利益.

每個(gè)人的一生的都在追求藝術(shù)化的人生，審美的人生就是詩(shī)意的人生、愛(ài)的人生和創(chuàng)造的人生.詩(shī)意的人生就是回到人真正活著的世界，活著的世界是人最基本的經(jīng)驗(yàn)世界，是最本原的.一個(gè)人如果有極高人生境界，必定會(huì)追求審美的人生.在這個(gè)世界中，人和萬(wàn)物之間沒(méi)有間隔，是融為一體的人的精神家園.詩(shī)意的人生就是要跳出自我的主觀世界，跳出主客二分的性格，用審美的眼光和心胸看待這個(gè)世界，體驗(yàn)無(wú)限的意味和情趣，享受現(xiàn)在，回歸人的精神家園.

中國(guó)著名的美學(xué)家朱光潛曾在文革時(shí)期，也曾被當(dāng)作反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威的反動(dòng)分子而遭到批斗.“文革”結(jié)束以后還不到三年的時(shí)間，朱光潛先生憑著自己堅(jiān)持不懈的意志和對(duì)生活的美好熱愛(ài)把黑格爾的美學(xué)三大本全部以及歌德的《談話錄》等一大批著名國(guó)外著作翻譯過(guò)來(lái)，這便日后成為千千萬(wàn)萬(wàn)學(xué)子取之不盡用之不竭的學(xué)術(shù)探索資源.而這時(shí)的朱光潛已滿80歲高齡.也許就是他的人生境界使他的生命力和創(chuàng)造力得到了最大限度的發(fā)展.”從這個(gè)例子可看出，如果一個(gè)富有詩(shī)意和創(chuàng)造力的學(xué)者一定會(huì)給他的成長(zhǎng)帶來(lái)無(wú)限的快感，使他熱愛(ài)人生并為此而感到美好且幸福一生.所以說(shuō)詩(shī)意和創(chuàng)造的人生必然帶來(lái)愛(ài)的人生，而追求審美的人生就是追求詩(shī)意的人生；追求創(chuàng)造的人生就是追求愛(ài)的人生.我們要不斷提升人生的意義和價(jià)值，最后達(dá)到最高的人生境界，也就是審美的境界.從容生活，實(shí)現(xiàn)人生超越.

4 小結(jié)

任何美與超越的思考，終極要回歸到對(duì)人性自我存在的思考，即對(duì)人類的終極關(guān)懷.同樣審美教育和藝術(shù)教育也要回到人類的自我教育和靈魂觀照的層面上來(lái)，審美教育通過(guò)藝術(shù)而觸動(dòng)人的情感，從而使人的精神獲得超越.審美境界也是人所追求的人生最高境界，無(wú)論是古典思想中的圣人，還是現(xiàn)代社會(huì)的需要全面發(fā)展的人，都是當(dāng)下生活中的人要努力達(dá)到的做人目標(biāo).目的旨在實(shí)現(xiàn)完美人生、得到靈魂的關(guān)照.

審美是一種特殊的人生實(shí)踐，包含著豐富的人文內(nèi)涵，具有情感性、根源性、直接性的特點(diǎn).人生境界的意義在于實(shí)現(xiàn)人的審美自我超越和生命的升華，進(jìn)而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的境地.審美與人生境界關(guān)系密切，它可以幫助人們從小我之境向大我之境不斷攀升，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)情感的凈化和精神的升華，最終目的是走向人生的至高境界.當(dāng)今社會(huì)的時(shí)局困境，更加重了通過(guò)審美來(lái)提高人生境界，進(jìn)行審美還原的迫切性.

〔1〕趙伯飛，韋統(tǒng)義，文廣會(huì).美、審美、超美與超越[J].中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2003(9).

〔2〕鄭龍?jiān)?實(shí)存與境界——關(guān)于美與超越的思考[M]．哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2012.

〔3〕李天道．人生境界與審美境界——中國(guó)美學(xué)與傳統(tǒng)人學(xué)研究之二[J].西南民族學(xué)院學(xué)刊（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1991(5).

〔4〕葉朗．精神境界與審美人生[J].解放日?qǐng)?bào)學(xué)院學(xué)刊，2010(7).

〔5〕施江斌.審美與人生境界[J].邢臺(tái)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010 (3).

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