詩(shī)人情懷，學(xué)者本色——略論聞一多與中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之演進(jìn)

趙映蕊

（西南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川 成都610041）

聞一多是享譽(yù)現(xiàn)代詩(shī)壇的著名詩(shī)人，為新詩(shī)創(chuàng)作做出了卓越貢獻(xiàn)，也是一位偉大的民主斗士，最后還因之獻(xiàn)出了寶貴生命。然而他還有一個(gè)更重要的身份，那就是研治中國(guó)古代文學(xué)與文化的著名學(xué)者，郭沫若與朱自清對(duì)他這三種重要身份早已有精當(dāng)定評(píng)[1]。在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)取得較大進(jìn)展但又有諸多問(wèn)題的今天，其著述何以“轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣，而示來(lái)者以軌則”[2]，對(duì)深化學(xué)術(shù)思考、拓展學(xué)術(shù)視野，更好理解中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之演進(jìn)與推動(dòng)相關(guān)領(lǐng)域之研究，當(dāng)不無(wú)裨益。

聞一多1928 年8 月在《新月》第六號(hào)上發(fā)表《杜甫》[3]520-526，從為這位詩(shī)圣繪肖像開(kāi)始，展開(kāi)了他的中國(guó)古代文學(xué)與文化研究。 在那之后，《莊子》、《楚辭》、《詩(shī)經(jīng)》、古代神話、《周易》等研究成果陸續(xù)見(jiàn)諸于世。然其學(xué)術(shù)規(guī)劃卻遠(yuǎn)不止已公開(kāi)發(fā)表的這些成果，在1928 年秋赴國(guó)立武漢大學(xué)任文學(xué)院院長(zhǎng)兼外文系主任時(shí)即已專攻中國(guó)文學(xué)。在后來(lái)的任教生涯中，聞一多陸續(xù)給學(xué)生開(kāi)設(shè)了“名著選讀”、“文學(xué)史”、“唐詩(shī)”、“英詩(shī)”、“王維及同派詩(shī)人”、“先秦漢魏六朝詩(shī)”、“國(guó)文”、“詩(shī)經(jīng)”、“楚辭”、“杜詩(shī)”、“樂(lè)府研究”、“中國(guó)古代神話研究”、“爾雅”、“中國(guó)文學(xué)史分期研究 （一）”（即上古文學(xué)史）、“莊子”等課程。1985 年，鄭臨川先生將保存多年的當(dāng)年在西南聯(lián)大聆聽(tīng)聞一多講授中國(guó)文學(xué)史分期研究的第一段（先秦兩漢）和唐詩(shī)研究的筆記加以整理，命名為《聞一多論古典文學(xué)》出版，為聞一多研究提供了新的珍貴資料[4]。聞一多的著述還遠(yuǎn)不止此，就唐詩(shī)而言，據(jù)說(shuō)還有許多手稿未能整理面世 （大都屬于資料的輯集與考訂），其數(shù)量大大超過(guò)已經(jīng)發(fā)表的《唐詩(shī)雜論》和《唐詩(shī)大系》[5]。

1 “斗士”氣質(zhì)：強(qiáng)烈的批判性與進(jìn)取精神

聞一多從來(lái)都不是書(shū)齋型學(xué)者，他絕不想要皓首窮經(jīng)搞純學(xué)術(shù)研究，身處萬(wàn)方多難的中國(guó)，他自覺(jué)將其學(xué)術(shù)研究與中國(guó)文化的歷史與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)。他為了批判歷史而研究歷史，為了批判傳統(tǒng)而鉆進(jìn)故紙堆，為了“看清我們這民族、這文化的病癥”而治學(xué)，正如朱自清所評(píng)“聞先生真是一團(tuán)火”。然而這團(tuán)火又是那么地富有生氣與溫度，鍛造了聞一多雄強(qiáng)乃至充滿野性的學(xué)術(shù)生命。他要在歷史與傳統(tǒng)里給當(dāng)時(shí)的中國(guó)開(kāi)出良方，要?jiǎng)?chuàng)造新時(shí)代嶄新的“詩(shī)的史”和“史的詩(shī)”。這種“斗士”的姿態(tài)已經(jīng)成了聞一多的標(biāo)志性形象，流露在他的學(xué)術(shù)寫作中，他筆底涌動(dòng)著強(qiáng)烈的愛(ài)憎與批判以及勇猛的進(jìn)取精神與現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)。

從聞一多的治學(xué)歷程看，他對(duì)中國(guó)古代文學(xué)與文化的研究是從唐詩(shī)開(kāi)始而漸漸涉足先秦文學(xué)與古代神話的。他“要探求原始社會(huì)的生活……也為了探求這民族、這文化的源頭，要借這原始集體的力給后代的散漫和萎靡來(lái)個(gè)對(duì)癥下藥”（朱自清語(yǔ)）?！八m然在古代文獻(xiàn)里游泳，但他不是作為魚(yú)而游泳，而是作為魚(yú)雷而游泳的”（郭沫若語(yǔ)）。這是一種深刻的學(xué)術(shù)批判意識(shí)與強(qiáng)烈的救世情懷，是聞一多那一輩杰出學(xué)者面對(duì)滿目瘡痍的中國(guó)從學(xué)術(shù)上的自我救贖。在具體的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上，聞一多的著述也總是能讓讀者感受到他對(duì)民族文化的總體探索與對(duì)傳統(tǒng)的嚴(yán)肅批判和對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性思考，而這種批判又深深植根于他對(duì)祖國(guó)歷史文化的赤子之愛(ài)，這在其一系列論述中都有著鮮明體現(xiàn)。《聞一多全集》第10 卷收錄其文學(xué)史編《四千年文學(xué)大勢(shì)鳥(niǎo)瞰》一文，并附錄《中國(guó)文學(xué)全史的分期》，可謂宏觀把握中國(guó)文學(xué)歷史與走勢(shì)的大氣之作[1]，這表明聞一多對(duì)整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)與文化有著總攬大局的氣魄，這種“斗士”般的闖勁表現(xiàn)在學(xué)術(shù)上就是富有開(kāi)拓創(chuàng)新意義，這是聞一多對(duì)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之演進(jìn)從學(xué)術(shù)精神上給予的重大影響，至今富有啟示意義。

2 開(kāi)風(fēng)氣之先的研究方法，示來(lái)者以軌則

聞一多是詩(shī)人型學(xué)者，充滿著對(duì)新事物的強(qiáng)烈好奇與求知欲。他1922 年畢業(yè)于清華學(xué)校，同年赴美國(guó)芝加哥美術(shù)學(xué)院留學(xué)，1925 年5 月自美返國(guó)，留學(xué)期間興趣轉(zhuǎn)向文學(xué)，專攻詩(shī)歌創(chuàng)作與研究，對(duì)國(guó)外學(xué)術(shù)發(fā)展也有相當(dāng)?shù)牧私?。在后?lái)研究中國(guó)古代神話中，即較早從西方引進(jìn)了文化人類學(xué)、民俗學(xué)的視角和方法，和鄭振鐸一起成為國(guó)內(nèi)較早實(shí)踐這些新方法的先驅(qū)。他的這些成果目前收于《聞一多全集》第3、4、5、9 卷，另有《神話與詩(shī)》[7]、《古典新義》[3]等單行本。聞一多與鄭振鐸于1933 年刊文表示要試試人類學(xué)、人種志和民俗學(xué)的“較新的研究方法”之后[8]，亦較早引進(jìn)文化人類學(xué)、民俗學(xué)、結(jié)構(gòu)主義等理論與方法來(lái)進(jìn)行中國(guó)古代神話與民歌研究，多有創(chuàng)造性實(shí)踐。他1934 年發(fā)表《匡齋尺牘》及其續(xù)篇，從隱語(yǔ)角度分析《詩(shī)經(jīng)·芣苢》，后來(lái)更明確地由“芣苢”之隱語(yǔ)聯(lián)系相似巫術(shù)；1935 年發(fā)表《高唐神女傳說(shuō)之分析》，剖釋《詩(shī)經(jīng)》中“魚(yú)”、“饑”、“食”等隱語(yǔ)，對(duì)文化學(xué)的方法運(yùn)用漸入佳境，《朝云考》亦可作如是觀[1]。1940 年發(fā)表《姜嫄履大人跡考》，1942 年發(fā)表《伏羲考》，更加完善了文化學(xué)的研究方法，分析神話作者們的心理，指明了神話的含義，戛戛獨(dú)造而成一家之言。1943 年完成《詩(shī)經(jīng)通義》，主要研究了二南的十七首詩(shī)與《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)》十四首詩(shī)，更廣泛地從圖騰崇拜、巫術(shù)信仰、隱語(yǔ)等文化學(xué)視角來(lái)觀照研究對(duì)象。1945 年發(fā)表《說(shuō)魚(yú)》，可以說(shuō)是聞一多晚期最重要的文章，深化了對(duì)《詩(shī)經(jīng)》隱語(yǔ)的研究。他不像以往的解詩(shī)者“往往把一句詩(shī)照字面硬講去”，而是挖掘文本超出語(yǔ)言文字內(nèi)涵的更深層的意義。值得一提的還有他做年譜的獨(dú)特之處，如《少陵先生年譜會(huì)箋》已不同于傳統(tǒng)意義的年譜，而是用新的藝術(shù)眼光編制，除考證審慎的特點(diǎn)以外，還非常重視揭示杜甫生平中和創(chuàng)作有關(guān)的文化背景[9]，真的是“把古書(shū)放在古人的生活范疇里去研究”，回到古人生活的活生生的時(shí)代環(huán)境中去，自然有著一種很深刻的歷史感。聞一多的這些研究理念后來(lái)直接啟發(fā)了程千帆與傅璇琮先生，他們的大作《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》[10]、《唐代科舉與文學(xué)》[11]，在20 世紀(jì)80 年代的唐詩(shī)學(xué)界引領(lǐng)了一代學(xué)人，至今受學(xué)界重視，而他們的學(xué)術(shù)淵源與聞一多的影響是分不開(kāi)的。

此外，聞一多重視人類學(xué)的田野調(diào)查方法，注意搜集少數(shù)民族神話傳說(shuō)與風(fēng)俗習(xí)慣的資料，然后在其學(xué)術(shù)研究中運(yùn)用其田野調(diào)查所得的成果。 比如他對(duì)民歌的重視，《詩(shī)經(jīng)通義·周南·汝墳》中即列舉了靖江情歌、貴州安南民歌、貴陽(yáng)民歌、云南尋甸民歌等民間語(yǔ)料來(lái)考察關(guān)于“魚(yú)”的隱語(yǔ)問(wèn)題[3]；在《召南·何彼禯矣》中，引廣東瓊崖情歌、潮州情歌，貴州安順情歌等，謂其“可與《詩(shī)》參證”[3]。而這些語(yǔ)料的獲得是與他的田野調(diào)查分不開(kāi)的。如1938 年聞一多參加了湘黔滇旅行團(tuán)指導(dǎo)采風(fēng)的活動(dòng)，1946 年5 月19 日在昆明看圭山彝族音樂(lè)、舞蹈的演出等，均可看出他平時(shí)對(duì)民間語(yǔ)料的興趣與關(guān)注。由于聞一多在大西南呆的時(shí)間較長(zhǎng)，平時(shí)收集的民間資料可以很好地豐富其研究，使視野大大拓展，多道他人所未道。這些新方法的成功運(yùn)用使他看懂了整個(gè)文化這本大書(shū)，再看文學(xué)書(shū)籍也就有新的收獲[9]。由此可見(jiàn)，聞一多一系列的研究成果使他成為中國(guó)較早進(jìn)行文化學(xué)創(chuàng)造性研究的杰出代表，為后來(lái)者從事相關(guān)領(lǐng)域的研究導(dǎo)夫先路，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之演進(jìn)從方法論上產(chǎn)生了重大影響。

3 繼承樸學(xué)傳統(tǒng)而益之以科學(xué)的致密

聞一多的學(xué)術(shù)立足點(diǎn)在通過(guò)實(shí)證來(lái)追尋真知，這從他的學(xué)術(shù)規(guī)劃中即可明顯看出。1933 年9 月剛到清華，在致友人饒夢(mèng)侃的信中他談了近年來(lái)從事的學(xué)術(shù)項(xiàng)目共有八項(xiàng)：《詩(shī)經(jīng)》要做一本《毛詩(shī)字典》，說(shuō)明每字的古音古義古形體，說(shuō)明其造字的來(lái)由，在某句中作何解，及其parts of speech；《楚辭》要做《楚辭校議》，希望成為最翔實(shí)的楚辭注；其余六項(xiàng)全為唐詩(shī)。其具體思路為：《全唐詩(shī)校勘記》：校正原書(shū)的誤字；《全唐詩(shī)外編》：收羅《全唐詩(shī)》所漏收的唐詩(shī)，現(xiàn)已得詩(shī)一百余首，殘句不計(jì)其數(shù)；《全唐詩(shī)小傳補(bǔ)訂》：《全唐詩(shī)》作家小傳最潦草，擬訂其誤，補(bǔ)其缺略；《全唐詩(shī)人生卒年考》、《杜詩(shī)新注》、《杜甫》（傳記）[1]。由此可見(jiàn)，聞一多的學(xué)術(shù)出發(fā)點(diǎn)都在文獻(xiàn)考辨上，他做唐詩(shī)研究也是先從詩(shī)人年譜做起，如著名的《少陵先生年譜會(huì)箋》、《岑嘉州系年考證》，再如《唐詩(shī)大系》里每位詩(shī)人的小傳撰寫等，均可見(jiàn)其旨趣。另外，從聞一多手稿體現(xiàn)出龐大的唐詩(shī)研究計(jì)劃中，亦可以明顯看出他的學(xué)術(shù)著眼所在[9]。聞一多的唐詩(shī)研究思路對(duì)后來(lái)的唐詩(shī)學(xué)界產(chǎn)生了重大影響，陳尚君先生的《全唐詩(shī)補(bǔ)編》可以說(shuō)既是唐詩(shī)研究發(fā)展的必然，亦可說(shuō)是繼承聞一多未竟之志而做[12]。

通觀聞一多的文字考證，也都有著深湛的小學(xué)功夫，絲毫不亞于清代樸學(xué)家們?！吨芤琢x證類纂》中，對(duì)《屯》六二：“屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字”，及《賁》六四、《睽》上九里的“匪寇婚媾”，聞一多通過(guò)周密的考據(jù)，征引《尚書(shū)》、《左傳》等文獻(xiàn)論證其為“猶言其親非仇耳，舊謂婚媾為嫁娶，寇為劫掠，省動(dòng)詞，近人遂據(jù)以說(shuō)為搶婚之俗，疏矣。”[3]其論證更具小學(xué)依據(jù)，值得重視。此外，考證《周南·桃夭》之“桃之夭夭”為“正以枝葉傾申夭夭之意……本篇《傳》釋夭夭為少壯，《凱風(fēng)箋》 釋夭夭為少長(zhǎng)，《凱風(fēng)傳》又因少壯而引申為美盛之意，此其說(shuō)雖皆若可通，然終嫌求之過(guò)深，轉(zhuǎn)失詩(shī)人體物之妙，故弗取云”[3]，解釋得有理有據(jù)，使詩(shī)歌意境更為生動(dòng)。再如傳世《離騷》云：“羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐”，聞一多《楚辭校補(bǔ)》以為“狐”字誤，疑當(dāng)為“豬”，他征引《天問(wèn)》、《淮南子·本經(jīng)》、《左傳》、《古文苑》等典籍，辯證考慮了“豬”訛為“狐”的古字形方面的緣由，查證了《離騷》原本不當(dāng)為“封狐”的文獻(xiàn)及神話傳說(shuō)依據(jù)，既有《天問(wèn)》的內(nèi)證，也有與屈作關(guān)聯(lián)甚密的《淮南子》強(qiáng)有力的外證，并追索《離騷》原文作“封豬”在版本相傳上的蛛絲馬跡等，其結(jié)論值得參考，方法堪為文本考證之楷模[3]。 在《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》中這樣的例子是極多的，聞一多廣泛采用了植物學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、音韻學(xué)等多種研究方法，提出《詩(shī)經(jīng)》是詩(shī)，要以考古學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)（聲韻、文字、意義）等方法帶讀者回到《詩(shī)經(jīng)》的年代，奠定了現(xiàn)代《詩(shī)經(jīng)》研究的基礎(chǔ)，極富開(kāi)拓意義[9]。另外，聞一多的《楚辭》研究可稱達(dá)到了當(dāng)時(shí)學(xué)界的極高水平，就是在今天也是如此。其楚辭研究的三大課題，即說(shuō)明背景、詮釋詞義、校正文字，也充分表明其研究姿態(tài)，就是必須先做文獻(xiàn)整理的基礎(chǔ)性工作才能更好地讀懂作品。他是在發(fā)展了清代樸學(xué)，超越了傳統(tǒng)的訓(xùn)詁與純考據(jù)，廣泛汲取眾多相關(guān)學(xué)科的知識(shí)來(lái)把握研究對(duì)象。聞一多在其手稿中說(shuō)：“我們研究一個(gè)思想家要有知人論世的歷史觀點(diǎn)”，研究文學(xué)就要從各個(gè)角度、各個(gè)層面去分析歷史背景，以利于分析文學(xué)作品本身[9]。他是在深厚的樸學(xué)根基上益之以現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，以詩(shī)人之敏銳與學(xué)者之縝密來(lái)從事中國(guó)古代文學(xué)與文化研究的，可以說(shuō)為當(dāng)時(shí)學(xué)界提供了一種新的研究范式。

聞一多的諸多考證對(duì)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的影響是巨大的，其部分結(jié)論已為現(xiàn)代學(xué)者所接受，其方法更是沾溉后學(xué)，示來(lái)者以門徑。他先做文字校訂、字義訓(xùn)釋的工作，然后再進(jìn)行綜合研究的研究思路，以歷史眼光把握文本的含義，注意文化史總體探討的學(xué)術(shù)思想體系，對(duì)今日學(xué)術(shù)之演進(jìn)極富啟示意義。

4 靈動(dòng)文筆與詩(shī)意眼光的完美結(jié)合

聞一多是有著高度藝術(shù)素養(yǎng)的詩(shī)人，有著極好的審美體驗(yàn)，極善于以靈動(dòng)的筆觸引導(dǎo)讀者與其一起領(lǐng)略詩(shī)之美，同時(shí)他又有著嚴(yán)肅學(xué)者的周密與謹(jǐn)嚴(yán)，由此讓其學(xué)術(shù)文章達(dá)到了一種旁人難以企及的詩(shī)境。 讀其文章常有讓人茅塞頓開(kāi)之感，處處皆有勝見(jiàn)。最典型者如《唐詩(shī)雜論》，每一篇都獲得了當(dāng)代唐詩(shī)學(xué)界學(xué)者們的交口稱贊。其文章完全是可以當(dāng)美文來(lái)欣賞的，“他創(chuàng)造自己詩(shī)的語(yǔ)言，并且創(chuàng)造自己的散文的語(yǔ)言……那經(jīng)濟(jì)的字句，那完密而短小的篇幅，簡(jiǎn)直是詩(shī)”[5]?？此麑?duì)詩(shī)人詩(shī)句之評(píng)價(jià)，大都是形容生動(dòng)而文采飛揚(yáng)，情韻悠長(zhǎng)卻又深刻獨(dú)到，完全是詩(shī)人之間的心心相印，充滿著感人至深的文學(xué)激情和藝術(shù)神韻。聞一多評(píng)價(jià)詩(shī)人的眼光往往犀利獨(dú)到，極富穿透力與厚重感，如評(píng)杜甫為“四千年文化中最莊嚴(yán)，最瑰麗，最永久的一道光彩”；描繪李白與杜甫的見(jiàn)面為“寫到這里，我們?cè)摦?dāng)品三通畫角，發(fā)三通擂鼓，然后提起筆來(lái)蘸飽了金墨，大書(shū)而特書(shū)。因?yàn)槲覀兯那甑臍v史里，除了孔子見(jiàn)老子（假如他們是見(jiàn)過(guò)面的）沒(méi)有比這兩人的會(huì)面，更重大，更神圣，更可紀(jì)念的……如今李白和杜甫——詩(shī)中的兩曜，劈面走來(lái)了，我們看去，不比那天空的異端一樣的神奇，一樣的有重大的意義嗎？”[5]如此富于激情的文筆與充滿深情的表達(dá)，在現(xiàn)代唐詩(shī)研究史上并不多見(jiàn)。再如聞一多評(píng)價(jià)張若虛的《春江花月夜》，謂其為“更迥絕的宇宙意識(shí)！一個(gè)更深沉、更寥廓、更寧?kù)o的境界！在神奇的永恒面前，作者只是錯(cuò)愕，沒(méi)有憧憬，沒(méi)有悲傷。”“這里一番神秘而又親切的，如夢(mèng)境的晤談，有的是強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)，被宇宙意識(shí)升華過(guò)的純潔的愛(ài)情，又由愛(ài)情輻射出來(lái)的同情心，這是詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰?！盵5]這篇名文后來(lái)直接啟發(fā)了李澤厚《盛唐之音》[13]的見(jiàn)解和程千帆的相關(guān)論述，極大地豐富了學(xué)界對(duì)《春江花月夜》的理解[14]。再如論賈島時(shí)說(shuō)：“這像是元和長(zhǎng)慶間詩(shī)壇動(dòng)態(tài)中的三個(gè)較有力的新趨勢(shì)……同時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，在古老的禪房或一個(gè)小縣的廨署里，賈島、姚合領(lǐng)著一群青年人做詩(shī)，為各人自己的出路，也為著癖好，做一種陰黯情調(diào)的五言律詩(shī)（陰黯由于癖好，五律為著出路）?！盵5]類似的精彩之筆在《唐詩(shī)雜論》中隨處可見(jiàn)，俯拾即是。他對(duì)初唐四杰、孟浩然、王維的解讀也是精彩紛呈，讓人深表贊同而大呼過(guò)癮。

時(shí)至今日，當(dāng)代唐詩(shī)學(xué)界對(duì)他這些文章的總體評(píng)價(jià)都是極高的。他將學(xué)術(shù)文章當(dāng)美文來(lái)寫，賦予其詩(shī)情畫意，將斐然文采與理性分析相結(jié)合，將靈心妙悟與辨證思辨相統(tǒng)一，為后來(lái)學(xué)人做出了一個(gè)很好的范例，即學(xué)術(shù)文章不一定非要寫得死板而了無(wú)生氣，完全可以嘗試生動(dòng)文筆與精深思索的完美結(jié)合。不過(guò)，聞一多充滿靈氣的文筆和詩(shī)意的眼光在今日已有點(diǎn)空谷足音的感覺(jué)，我們現(xiàn)在已很難讀到如此元?dú)獬渑娑殖錆M溫情與詩(shī)性光輝的文字了，這不能不歸結(jié)于聞一多特有的詩(shī)人感覺(jué)和學(xué)術(shù)眼界。他的卓越見(jiàn)解對(duì)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之演進(jìn)有著永久的啟示：完全可以將學(xué)術(shù)研究與文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)論文和文學(xué)作品、抽象理性與詩(shī)情畫意交融生發(fā)，將學(xué)者的深刻理性與詩(shī)人的感悟激情完美結(jié)合，把社會(huì)科學(xué)的超脫冷峻與人文學(xué)科的人間關(guān)懷在學(xué)術(shù)研究中相互促進(jìn)而相得益彰。

5 古今貫通、中西結(jié)合的學(xué)術(shù)趨向

聞一多是在近現(xiàn)代中西文化激烈碰撞的歷史環(huán)境中造就成長(zhǎng)的一位學(xué)殖深厚而貫通中西又涉獵廣泛而博古通今的大家。 在其生活的時(shí)代，中國(guó)多災(zāi)多難，戰(zhàn)火連綿，可謂不幸之至，但同時(shí)也是全世界范圍內(nèi)人類文化交往最頻繁的時(shí)期。20 世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)是在古典與現(xiàn)代、中西文化交流、碰撞、會(huì)通的歷史背景下展開(kāi)的。聞一多這一輩學(xué)者的根本經(jīng)驗(yàn)就是既有十分堅(jiān)實(shí)的古典文學(xué)的根底和修養(yǎng)，又用新的眼光、新的時(shí)代精神、新的學(xué)術(shù)思想和治學(xué)方法照亮了他們所從事的具體研究對(duì)象。自覺(jué)繼承現(xiàn)代學(xué)者開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng)，同時(shí)也吸收了西方學(xué)術(shù)的新觀念，既采用了現(xiàn)代以來(lái)科學(xué)化、理論化的理性立場(chǎng)和社會(huì)科學(xué)手段，同時(shí)也尊重、突出文學(xué)自身的特點(diǎn)及文學(xué)研究的人文性、情感性。聞一多的神話研究、關(guān)于中國(guó)抒情詩(shī)特點(diǎn)的研究、 中國(guó)繪畫特點(diǎn)的研究、 詩(shī)歌藝術(shù)技巧的研究都運(yùn)用了中西比較方法，取得了理論上的進(jìn)展，視野極大地開(kāi)拓，行文虎虎生威[9]。聞一多留學(xué)海外多年，學(xué)過(guò)美術(shù)，懂西洋繪畫，又是杰出詩(shī)人，在大學(xué)任教期間教授過(guò)英美詩(shī)、戲劇等課程，有著極好的外文水平，《英譯李太白詩(shī)》及其對(duì)世界其他文化的評(píng)論即可見(jiàn)其大手筆，這是聞一多個(gè)人才華與時(shí)代機(jī)遇的交融所產(chǎn)生的研究境界，是聞一多這一輩學(xué)者對(duì)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)演進(jìn)又一重要的貢獻(xiàn)。打開(kāi)國(guó)門，充分交流，不固執(zhí)己見(jiàn)，敢于批判傳統(tǒng)甚至提出一系列在今日看來(lái)明顯過(guò)激的言論，只為以自身之學(xué)識(shí)與愛(ài)國(guó)之熱忱救國(guó)濟(jì)世。反映在學(xué)術(shù)研究中，就是不斷開(kāi)拓進(jìn)取，在各研究領(lǐng)域篳路藍(lán)縷以啟山林，為后來(lái)學(xué)者樹(shù)立了高標(biāo)典范，盡管他們?cè)诤芏嗟胤竭€存在問(wèn)題，但其所經(jīng)行之處，畢竟已經(jīng)為后人指點(diǎn)了前進(jìn)之途，又有誰(shuí)會(huì)質(zhì)疑他們的偉大？

聞一多是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展史上當(dāng)之無(wú)愧的大師，不僅因?yàn)樗远肥康囊簧鸀槿嗣衩裰髋c解放付出了寶貴的生命，也因?yàn)樗谧约核鶑氖碌木唧w學(xué)術(shù)研究中為后學(xué)開(kāi)辟的一系列門徑，至今我們?nèi)阅軓钠渲鲋械玫絾⑹径^續(xù)中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展。古今貫通，中西結(jié)合，將自己的研究建立在改變現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)上，建立在廣大人民利益的基礎(chǔ)上，不曲學(xué)阿世，不嘩眾取寵，充滿著一種學(xué)術(shù)深情，一種超越于蕓蕓眾生、世俗物欲而獻(xiàn)身祖國(guó)文化事業(yè)的孤獨(dú)感、使命感、神圣感，真正在做為人民謀福利的大學(xué)問(wèn)，繼承傳統(tǒng)杰出士大夫們“為生民請(qǐng)命”的立身哲學(xué)，又打開(kāi)眼界看世界發(fā)展，緊跟時(shí)代潮流，這在聞一多身上體現(xiàn)得極為明顯。他熱愛(ài)自己的國(guó)家，對(duì)自己的民族充滿著深情，立足本土，“他對(duì)于詩(shī)，具有‘語(yǔ)不驚人死不休’的古風(fēng)，在人生方面則懷抱中國(guó)，熱愛(ài)同胞，珍視傳統(tǒng)……緊緊抓住中國(guó)的土壤。”面向世界，用他自己的解釋即是：“文化史上的每一次光都是受了外來(lái)的刺激，而不是死抱住自己固有的東西”，并且“強(qiáng)調(diào)申明，民族主義我們是要的，而且深信是我們復(fù)興的根本。但民族主義不該是文化的關(guān)門主義?！盵4]時(shí)至今日，國(guó)門早已大開(kāi)，西方各種學(xué)術(shù)思想如潮水般涌進(jìn)，對(duì)于如何發(fā)展中國(guó)學(xué)術(shù)，既保持自己優(yōu)勢(shì)又廣泛借鑒外來(lái)文化，聞一多的學(xué)術(shù)實(shí)踐無(wú)疑為我們提供了榜樣。

綜上所論，無(wú)論是學(xué)術(shù)精神還是學(xué)術(shù)方法，聞一多卓越的學(xué)術(shù)實(shí)踐對(duì)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之演進(jìn)的影響都是巨大的，具有鮮明時(shí)代色彩的理性精神、超越精神和獻(xiàn)身精神。他關(guān)注民族興衰榮辱，飽經(jīng)人生艱難曲折，使得其嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)術(shù)理性背后潛藏著對(duì)民族文化、學(xué)術(shù)事業(yè)和人生選擇的執(zhí)著和深情，詩(shī)人的情懷與學(xué)者的本色在聞一多身上得到了完美的統(tǒng)一。聞一多之后，中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展此消彼長(zhǎng)、風(fēng)雨坎坷，在學(xué)術(shù)研究已走上正軌不斷發(fā)展卻也存在許多嚴(yán)重問(wèn)題的今日，聞一多的學(xué)術(shù)研究實(shí)踐值得我們深刻緬懷、認(rèn)真梳理并繼承與發(fā)揚(yáng)。

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