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    云南彝族英雄史詩 《阿魯舉熱》的主要內(nèi)容及文化內(nèi)涵

    2015-03-20 06:58:02楊甫旺
    關(guān)鍵詞:阿魯史詩彝族

    楊甫旺

    (楚雄師范學(xué)院地方民族文化研究院,云南 楚雄 675000)

    遠(yuǎn)古彝族英雄“阿魯舉熱”,又叫“支格阿魯”,因各地彝族支系和方言而有多種大同小異的名稱。有關(guān)支格阿魯?shù)挠⑿凼吩?、神話傳說、故事、典故等民間文學(xué)作品遍布云、貴、川等廣大彝族地區(qū)。流傳于云南小涼山的彝族英雄史詩《阿魯舉熱》(楊甫旺,2012),集史詩、神話、故事于一爐,比20世紀(jì)80年代—90年代收集整理的《阿魯舉熱》 (祁樹森、唐楚臣,1993)內(nèi)容更為豐富,結(jié)構(gòu)更為完整,情節(jié)更加曲折,基本反映了云南彝族“阿魯舉熱”的全貌。這部英雄史詩在藝術(shù)特色、思想內(nèi)容上都有自己獨(dú)特之處,是研究《阿魯舉熱》的重要文本。

    一、史詩的內(nèi)容梗概

    彝族英雄史詩《阿魯舉熱》分18個(gè)標(biāo)題敘述:萬物初始、阿魯降生、阿魯成長(zhǎng)、離父尋母、阿魯射日月、阿魯喊日月、打蚊子、蟒蛇和石蚌、除妖救母、試兒、降雷、平地、馴動(dòng)物、降馬、收妖婆、降妖怪、斬邪龍、阿魯之死、龍鷹大戰(zhàn),這18個(gè)標(biāo)題的內(nèi)容歸納起來的故事梗概是這樣的:

    遠(yuǎn)古的時(shí)候,沒有天和地,天地連一片。霧露閃亮光,紅云上升為天,白云下降為地,生成天和地,晝夜也分開。有了天和地,沒有人類和萬物。天神舉策祖揮鞭把白云、黑云趕在一起,生出了山河、樹木和飛禽走獸,紫云和藍(lán)云又產(chǎn)生了管理萬物的人類。萬物產(chǎn)生后,樣樣都相配。男女相配傳人種,有了婚娶,各家支互相通婚。耿家生一女,嫁到富有的斯惹氐尼家,十八年后生了卜嫫乃日妮。卜嫫乃日妮從小失雙親,她頭發(fā)黑漆漆,眼睛亮晶晶,五六歲開始找姻親,七八歲忙嫁妝。十七歲的卜嫫乃日妮,到了嫁人的年齡,她做好了九頂鑼鍋帽,織好了九條筒裙。一天,她在草地上放豬,手拄牙巴想心事,一只老鷹在她頭上繞了三圈,落下三滴血,分別落在她的鑼鍋帽、披氈和百褶裙上,穿透了百褶裙,不知不覺地她就懷孕了。還沒有嫁人就把娃娃懷,她又愁又羞,只好去找畢摩問兇吉。畢摩告訴她要生一個(gè)怪兒子,卜嫫乃日妮不相信,過了九個(gè)月零九天屬龍的日子,她生下翅骨阿魯。

    卜嫫乃日妮說他是怪胎,到處求神問卦,到了古體古茲家。古體古茲告訴她,按她的怪相和年月,她生的是皇帝。卜嫫乃日妮說已把嬰兒放在樹林里,古體古茲家派人找遍杉樹林,砍掉櫻桃林,不見小阿魯。她又求神問卦到茲莫阿支家,茲莫阿支也說她是生皇帝的命,派人找遍了杉樹林,砍掉了櫻桃林,也不見小阿魯。這時(shí)阿魯說話了,“我在龍身邊”,循聲音找去,阿魯睡在龍?zhí)哆?,卜嫫乃日妮帶著阿魯回到斯惹氐尼家。但阿魯不吃東西,不穿衣,穿衣他就哭,卜嫫乃日妮摘樹葉給他蓋不蓋,拿果子給他吃不吃,他不穿石頭的衣,不吃石頭的飯,不穿斑鳩給的衣,不吃斑鳩給的飯,最后把他抱到老鷹旁,他破涕為笑,高興地穿老鷹給的衣,吃老鷹給的食。卜嫫乃日妮知道他是老鷹的兒子,把他托付給老鷹,孤苦地離開了。從此,人們叫他阿魯舉熱。

    在老鷹的精心撫育下,十六年后阿魯長(zhǎng)大了,他想媽媽了,考慮了七七四十九個(gè)晝夜,阿魯決定去尋找阿媽。他尋遍東西南北四面八方,找不到阿媽,又冷又餓中走進(jìn)了日姆家,淪為日姆的娃子。無論晴天烈日,還是刮風(fēng)下雨,阿魯天天為日姆放豬,吃的是冷菜冷飯,住的是豬圈,受盡了苦難。一天,阿魯上山放豬,在大樹下睡著了,大豬小豬全跑了,他找遍山溝林箐,到了天黑找不到豬群,阿魯知道日姆饒不了他,不敢回日姆家,又累又餓昏沉沉走進(jìn)了一戶漢族大哥家,請(qǐng)求留宿一夜。漢族大哥很熱情,家中只有三只鵝,要?dú)⒁恢徽写?。公鵝、母鵝、小鵝爭(zhēng)著殺自己待客,阿魯說:“我們都是長(zhǎng)翅膀的后代,我不吃長(zhǎng)翅膀的肉?!钡诙鞏|方發(fā)白,阿魯忙著起來去找豬,鵝家三娘母已在路邊等候,問他有什么急事,阿魯向它們說明丟豬的事。公鵝告訴他,只要找到兩件寶物,就能治住日姆。公鵝、小鵝抖抖毛,什么也沒有;母鵝張開翅膀抖三抖,抖出了一根羽毛,并告訴他那是一支箭,拿去對(duì)著對(duì)門的石板繞三繞,里面會(huì)丟出一頂鑼鍋帽,帽里裝有九十九拃長(zhǎng)的頭發(fā),那是神線。阿魯照做了,他得到了神線。有了兩件寶物,阿魯回到了日姆家,日姆問是什么東西,阿魯說是兩件寶物,“指山山會(huì)倒,指人人會(huì)死”,日姆不相信,讓他“試試瞧”。阿魯拿起羽毛和頭發(fā),指向大山腰,大山攔腰斷;指向大山箐中,山箐成平川。日姆不服氣,阿魯又指向滇池,滇池水干枯;指向森林,森林全枯死。日姆還是不服氣,阿魯又偏著指向日姆騎的馬,馬兒站不穩(wěn),正著指一指,馬兒倒地死;偏著指向門口的白狗,白狗站不穩(wěn),正著指一指,白狗被腰斬。日姆害怕了,轉(zhuǎn)身想溜走,阿魯拿起羽毛和頭發(fā),斜著向日姆指一指,日姆站不穩(wěn),對(duì)著日姆的心口指一指,日姆倒地死掉。收拾了日姆,日姆的良田和土地、房屋和財(cái)產(chǎn)都?xì)w了阿魯,日姆的大老婆和小老婆成了阿魯?shù)钠奘?。兩個(gè)老婆住海的兩邊,阿魯騎著日姆的長(zhǎng)著九層翅膀的飛馬,往返于大海兩邊。

    日姆雖然死了,可是世間并不太平。天上還有七個(gè)太陽,曬得萬物枯焦,六個(gè)月亮照得大地晝夜不分,埂子粗的蟒蛇在吞噬人畜,海簸大的石蚌在踐踏莊稼,阿魯舉熱決心為民除害。他“砍來巖桑樹做弓,砍來山竹做箭,九十九拃長(zhǎng)的頭發(fā),用來做弓弦”,“他左手提弓,右手拿箭,去射太陽和月亮”。他“踩在在蕨枝樹上射,蕨枝樹壓到在地”;“站在青松樹上射,青松枒枝踩斷了”;“爬到羊耳朵樹上射”,羊耳朵樹枝團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)不開; “爬到蟲樹上射,蟲樹密匝匝”;后來站在馬纓花樹上射,射落六個(gè)太陽,另一個(gè)被射瞎一只眼躲了起來;射下五個(gè)月亮,另一個(gè)被射跛了腿藏了起來。瞎眼太陽躲進(jìn)深山,跛腳月亮跟隨逃,大地白天不出太陽,夜晚不出月亮,“天地一片黑”,阿魯舉熱決定把日月喊回來。他到吐魯山頂,用獐子祭,“九天喊到黑,九夜喊到亮,喊日日不出,喊月月不出”;又到山腰用山羊祭,“七天喊到黑,七夜喊到亮,喊日日不出,喊月月不出”;再用綿羊祭,“七天喊到黑,七夜喊到亮,喊日日不出,喊月月不出”;后來用一對(duì)公雞到山腳祭,“三天喊到黑,三夜喊到亮”,“喊日日已出,喊月月已出”。太陽和月亮是兩兄妹,太陽白天出,月亮夜晚走。阿魯舉熱又用銅鏈和鐵鏈拴住大地四方,用麻繩和棉繩拴住天災(zāi)人禍,用銅球和鐵球壓住大地四周。

    那時(shí)候,蚊子有拳頭大,常把人咬死;蟒蛇有埂子粗,常常吞噬人畜;石蚌有海簸大,到處踐踏莊稼,人們無法生存,阿魯舉熱決定制服它們。他把蚊子喊來,一掌把蚊子打貼在地上,從此蚊子只有菜粒大;他讓人們把裝有火草的麻袋丟進(jìn)蟒蛇嘴里,蟒蛇被燒焦,從此蟒蛇只有竹棍粗;他把石蚌壓在掌下,從此石蚌只有巴掌大。

    阿魯舉熱的阿媽把他送給老鷹后,返家途中被妖婆掠進(jìn)妖洞,由于她身上有龍鷹庇護(hù),妖婆不敢動(dòng)她,把她關(guān)在洞里受折磨。阿魯舉熱跋山涉水尋阿媽,一天在村寨中遇到一位姑娘,告訴他有一個(gè)妖婆禍害人類,把他的阿媽關(guān)在洞里,她“念的咒語,能把人念死”,“她的爪子,能掏出人心”。阿魯準(zhǔn)備了三把鐵鉤來到妖洞前,分別鉤住妖婆的舌頭、手爪,用鐵鏈牽著妖婆,進(jìn)洞找到了阿媽,和阿媽騎飛馬回到他出生地扎扎結(jié)列。阿媽故意要試一試阿魯有沒有孝心,讓他去獵獐子的血給自己補(bǔ)虛,阿魯照做了;讓他去找熊膽治膽怯,阿魯照做了;讓他去獵鹿心治心跳病,阿魯照做了;最后她讓阿魯去大雪山捧一把雪回來,扯一把山草回來,阿魯騎神馬歷經(jīng)艱難取回三塊冰雪,采回三棵藥,得到了阿媽的信任。不久,阿媽回到迭樸索洛去了。

    一天,阿魯舉熱騎馬外出餓了,進(jìn)村找飯吃,但沒有人生火,一家主人說雷公不讓生火煮飯。阿魯自己生火煮飯,雷公知道后趕來與阿魯打得天昏地暗,最后雷公輸了逃回天上。阿魯追去,用計(jì)從正在打鐵鍋的雷公口中套出了治它的辦法。蛇日那天,阿魯用銅錘打爛雷公頭上的鐵鍋蓋,又用麻線網(wǎng)罩住雷公,制服了它,但雷公返回天上時(shí)沒有把不死藥告訴阿魯,從此人人都會(huì)死。那時(shí)候,地上凸凹不平,阿魯決定平整大地,父子倆帶著銅錘鐵錘去平地,一人平一半。阿魯平得認(rèn)真仔細(xì),平出的地平平坦坦,兒子貪玩,一覺醒來太陽已偏西,胡亂錘幾下,從此大地高低不平。那時(shí)的動(dòng)物和人類都不勞動(dòng),還相互爭(zhēng)斗,世間亂哄哄,人們要求阿魯管一管,讓動(dòng)物勞動(dòng)。阿魯把動(dòng)物都召集起來,讓他們勞動(dòng),但只有人類聽話,成為世間最能干的動(dòng)物,其他動(dòng)物懶惰,從此牛、羊、豬、兔、鹿等只能吃草,虎、豹、狼不吃草,但隨時(shí)都會(huì)遭繩子套,挨槍子打,人類還把牛、羊、豬關(guān)到家里,野獸不敢來吃牛、羊。那時(shí)的馬不是家畜,它不僅吃草,還常吃人。一天阿魯外出遇到一群馬,馬群要吃他又嫌少,于是馬馱著阿魯去找人吃。阿魯把一個(gè)鞍子放在馬背上,用繩子做成籠頭套在馬嘴上,然后抓緊韁繩,勒緊籠頭,用鞭子狠狠抽打,馬跪地求饒,從此馬不再吃人,“聽人來使喚”。

    阿魯舉熱有四個(gè)徒弟,都各有神通,師徒在一起,沒有制不服的妖怪。一天,師徒五人進(jìn)山打獵,正巧投宿到一戶妖婆家。夜晚妖婆背一個(gè)死尸回家煮吃完,想吃師徒五人又不知底細(xì),于是提出與他們比武。阿魯手上的銅戒箍鏟斷妖婆的手腕筋,頭上的鐵帽子拐爛妖婆的頭,妖婆躲進(jìn)葫蘆,師徒五人用包谷核塞住葫蘆口,扔到山坡上,從此妖婆不能再害人。

    從前,有一個(gè)叫涅耶姆的女孩生了三個(gè)兒子,他們專門吃人,方圓的人都被吃光了。阿魯聽說后,決意去除妖。他兜一兜鐵蛋,“來到涅耶姆家”,請(qǐng)求歇一晚。涅耶姆暗自高興,想吃掉阿魯,又“不敢貿(mào)然動(dòng)手,只好等兒子回來”。涅耶姆端出人肉讓阿魯吃,阿魯拿出鐵蛋讓妖婆煮給他吃。阿魯吃了涅耶姆煮的鐵蛋,喝了鐵蛋水,“涅耶姆看了,心理一陣陣發(fā)毛”,她“翻出一個(gè)大圓囤,把阿魯罩里面”。深更半夜時(shí),涅耶姆的三個(gè)兒子回來,圍住圓囤,掀開囤罩,“張開血盆口,伸出尖利爪,向阿魯撲去”。阿魯解下降妖鞭,在他們身上抽九鞭,三兄弟痛得滿地翻滾,變成三只雀,阿魯變成一只鷂鷹追到湖面;三只雀又變成三只水老娃,阿魯變成水獺猛追;三只水老娃低擋不住,變成三顆星星粘到天上,阿魯變成一只母鴇飛到天上把三顆星星啄吃了。

    很古的時(shí)候,滇池里住著阿魯?shù)凝埣易?,還住著一個(gè)邪龍家族。邪龍家族七兄弟,個(gè)個(gè)長(zhǎng)得怪模怪樣,部落在湖邊祭社神,邪龍聽到鼓樂聲,三條邪龍游出來,搶食岸邊的祭品??吹饺齻€(gè)怪物,人們用石塊打,邪龍被打得遍體鱗傷。邪龍不罷休,找霸王龍哭訴。霸王龍掛起鐵盔和鎧甲,點(diǎn)上手下兵馬,撲向滇池東岸。霎時(shí)黑霧彌漫,稻谷被毀壞,柳樹連根拔,它還要每年春天送一對(duì)童男女來吃。每年春汛,人們?cè)诤吋佬褒垼淹型拍局?,推進(jìn)湖心讓邪龍吞食。

    阿魯狩獵歸來知道這事后,他不讓人們?cè)儆脙和?。春雨過不久,邪龍不見祭,爬到岸邊上。阿魯躲在田埂后,左手持桑弓,右手握翎箭,射中邪龍眼。阿魯揮刀砍,邪龍退回深海處。第二天邪龍來報(bào)復(fù),阿魯站在高山頂上,拉開彤弓,邪龍負(fù)傷逃走。不久,邪龍又出來害人,阿魯設(shè)祭壇,向蒼天禱祝。天神派白胡仙人,還有五個(gè)騎水牛的畢摩來幫阿魯除邪龍。畢摩騎神牛,潛入滇池中,攪得邪龍昏頭轉(zhuǎn)向,邪龍被迫無奈鉆出了水面,畢摩舉起趕山鞭,打斷邪龍的角,打瞎邪龍的眼,邪龍變成毒蛇游河道走,神牛正趕到,把它踩入淤泥中,邪龍?jiān)S久才搖著尾巴爬上岸,逃向西北深山密林。畢摩分頭堵,又一頓痛打,邪龍變蟒蛇,吞下畢摩神,畢摩騎著神牛在蟒蛇肚里撞,用角抵死了蟒蛇。斬了霸王龍,還有飛天龍。白胡仙布天網(wǎng),請(qǐng)來天庭四個(gè)神,把守四邊山頭,拉著天羅地網(wǎng),把滇池罩住。阿魯竹竿攪水,火神噴火焰。湖水冒熱氣,邪龍竄出水,被天網(wǎng)罩住,被阿魯斬殺。斬殺飛天龍,還有鉆地龍。白胡仙叫地神守四方,在滇池底鋪地網(wǎng),地龍無處逃。阿魯身穿牛皮鎧甲,鎧甲上鉆孔,插無數(shù)竹箭,頭戴銅鑄獅子盔,手套鐵釘爪,下海趕地龍,發(fā)現(xiàn)一石洞中有一根桶粗的花斑蛇,阿魯舉刀殺,邪龍眼發(fā)紅,想把阿魯吞。阿魯穿鎧甲,戴有銅頭盔,無從去下口。見有條裂罅,想遁土逃命,海底有地網(wǎng),邪龍鉆不通,碰斷一只角。阿魯在脊梁一刀,邪龍負(fù)痛逃出洞。岸上的人們,用箭射邪龍,嚇得邪龍全身發(fā)抖,想逃往河汊,又被漁網(wǎng)裹住,邪龍被生擒。最毒三條邪龍被斬殺,還有五條無蹤影。阿魯潛海底,五條神牛也下水,邪龍被神牛挑翻,被阿魯用藤條綁住,白胡仙人為杜絕后患,把五條邪龍鎮(zhèn)在滇池東岸水井中。

    好長(zhǎng)一段時(shí)間,阿魯舉熱把部落的事交給阿媽管,他騎著神馬在海的兩邊居住,過著逍遙自在的生活??商鹈鄣娜兆硬婚L(zhǎng),他的小老婆嫉妒了,她不準(zhǔn)阿魯?shù)酱罄掀拍沁吶?。一個(gè)寒冷的夜晚,小老婆知道他第二天要去大老婆那里,趁阿魯睡著,偷偷剪掉了神馬的三層翅膀。黎明的夜色里,阿魯騎上神馬,向大老婆住處飛去。飛到滇池中心,神馬飛不動(dòng)了,慢慢往下墜。阿魯發(fā)現(xiàn)神馬被剪掉了三層翅膀,明白是心胸狹窄的小老婆對(duì)自己下了毒手。水淹齊脖子時(shí),天空飛來一群老鷹,阿魯對(duì)老鷹說:“我是鷹的兒子,我是鷹的種子。我中了女人的計(jì),落在大海里,龍把我吞噬了,你們要給我報(bào)仇。”阿魯?shù)脑拕傉f完,兇猛的海浪把阿魯吞沒了,把神馬吞沒了。彝家的英雄阿魯,就這樣死了。

    阿魯舉熱死的那天,老神鷹在巖石上打盹,突然聽到阿魯陰森森的喊叫聲,他知道阿魯有難了。神鷹一聲長(zhǎng)嘯,招來成群結(jié)隊(duì)的老鷹,飛到迭樸索洛上空,探實(shí)阿魯淹死在迭樸索洛海里。他悲憤不已,要跟龍王要兒子,于是他張開巨大的翅膀,把大海掀得惡浪滔天。老龍王摸不著頭腦,急忙率龍子龍孫到海面查看。龍王剛露頭,神鷹就大吼:“臭龍王,你淹死我兒子,還我兒子來!”龍王搖頭說:“你說那樣話,我咋聽不懂”。神鷹大罵道:“你淹死了阿魯舉熱,你還在裝佯?!饼埻跞塘巳陶f:“阿魯舉熱是龍的后代,我怎會(huì)淹死他?”神鷹氣昏頭,失去了理智,展開巨大的翅膀,張著鋒利的利嘴,舞著堅(jiān)硬的利爪,兇猛地?fù)湎螨埣易澹粓?chǎng)空前慘烈的龍鷹大戰(zhàn),在迭樸索洛展開。騰云駕霧的龍,快如閃電的鷹,各施展身手,混戰(zhàn)成一團(tuán),銳利的鷹爪抓落了一片片龍鱗,揮舞的龍爪抓折了一只只鷹翅,成群的老鷹在海上盤旋,它們飛來飛去,找海龍啄食。天陰沉沉?xí)r,海龍被老鷹啄吃;天晴朗朗時(shí),老鷹影子落下地,海龍直起身子和鷹斗,一天老鷹贏,一天海龍贏。天陰三日鷹為王,天晴三日龍為王。

    龍鷹大戰(zhàn)驚動(dòng)了迭樸索洛,天上日光失色,地上海水泛濫,迭樸索洛的人們生活在苦海中。卜嫫乃日妮看著自己雙方親屬在相互殘殺鏖戰(zhàn),難過極了,一邊是養(yǎng)育她的龍族,一邊是給兒子生命的鷹族。她跪倒在海邊,向著天空哭喊:“龍王爺爺,神鷹丈夫,求你們不要打了,你們都是阿魯?shù)挠H屬,不要再無辜爭(zhēng)戰(zhàn)了?!?/p>

    龍王和神鷹聽了都低下了頭,各自收兵停戰(zhàn)。老龍王領(lǐng)著子孫返回龍宮,神鷹帶著鷹群飛回山中。失去兒子的卜嫫乃日妮,失去丈夫的兩個(gè)女人不約而同到海邊哭訴。卜嫫乃日妮在北邊哭,大老婆在西邊哭,小老婆在東邊哭,她們哭呀哭,后來卜嫫乃日妮在北面變成一座大山,大老婆在西邊變成一座大山,小老婆心腸壞,在海東邊變成一塊大石板,天天被人踩。

    在有關(guān)遠(yuǎn)古彝族英雄阿魯舉熱的文學(xué)作品中,有英雄史詩,有神話故事,有典故,有傳說,這部《阿魯舉熱》屬英雄史詩類,并有鮮明的藝術(shù)特色。

    神話色彩是英雄史詩的重要特征之一。按照辯證唯物主義的觀點(diǎn),任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化;集結(jié)神話而成的神話史詩即創(chuàng)世史詩,同樣是通過人們的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工的自然和社會(huì)形式本身。所以,英雄史詩和創(chuàng)世史詩都充滿了幻想的色彩?!睹犯稹贰ⅰ恫槟贰肪褪沁@種類型的作品,盡管詩中的許多想象、幻想都是植根于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上,但是在詩中占主導(dǎo)地位的始終是借助想象把自然力加以形象化的神。到了《阿魯舉熱》,它雖然繼承了原始神話的浪漫主義因素,吸收了一些遠(yuǎn)古神話的素材,但已經(jīng)出現(xiàn)了比較明顯的寫實(shí)傾向。因此,《阿魯舉熱》作為英雄史詩,其神話性是十分突出的。它和貴州地區(qū)的英雄史詩《支嘎阿魯王》[1]、四川地區(qū)的英雄史詩《支格阿魯》[2]一樣充滿著濃厚的神話色彩。主人公阿魯舉熱就是一位具有神智神力的神人,他的父親是天上飛的神鷹,他射日月、降雷神、滅妖治怪,從三只鵝那里得到神箭、神線,騎著飛馬渡海等事跡都包裹在濃厚的神話之中。

    這部英雄史詩的神鬼也多,如雷公、白胡仙人以及許多妖魔鬼怪等等,這些都是神話色彩濃郁的體現(xiàn)。故事所敘述和描寫的射日月、請(qǐng)日月、求雨水、滅妖捉怪等內(nèi)容和情節(jié)更是充滿神話色彩。這就是說,《阿魯舉熱》的情節(jié)是神話故事情節(jié),是以神話形式來投射遠(yuǎn)古彝族英雄人物事跡的神話故事。

    二、史詩的主要文化內(nèi)涵

    (一)彝族古代哲學(xué)思想的反映

    古代彝族哲學(xué)思想在《阿魯舉熱》中表現(xiàn)得很有特色,對(duì)了解和探討古代彝族先民的意識(shí)形態(tài),特別是哲學(xué)思想很有價(jià)值。

    1.萬物有靈觀。這在貴州彝族《支呷阿魯》中反映非常明顯,如:“石頭說:今天是個(gè)好日子,英雄的支呷阿魯來了,我們要好好地接待他,不能有半點(diǎn)怠慢?!庇⑿壑н劝Ⅳ?shù)拿帧氨恍⌒〉奈浵亗鬟M(jìn)了泥土內(nèi),被輕霧的春風(fēng)傳進(jìn)了山寨里?!敝参镆猜牰Ⅳ?shù)脑?支呷阿魯“對(duì)竹子說:不長(zhǎng)心肝的家伙?!薄皩?duì)杉樹說:好樣兒,你永遠(yuǎn)是人們的棟梁之材?!边€有,鵝送給阿魯寶針;大海與鷹為阿魯?shù)乃罓?zhēng)執(zhí)談判,大霧、烏云、雷電和彩虹在中間調(diào)解無效而打起冤家來等等,日月星辰、山水草木、各種動(dòng)物等一切有生物和無生物都在《支呷阿魯》里是有思想、有語言的有靈之物,這就充分顯現(xiàn)了古代彝族萬物有靈的哲學(xué)思想觀念。

    2.事物相通觀。在《阿魯舉熱》里,雄鷹與卜嫫乃日妮姑娘結(jié)合生阿魯,鷹是阿魯父親,鷹與人相通婚;石頭是鷹的舅舅,是阿魯?shù)耐夤^與鷹與人也相通相連。另外,人與雷神、云彩、妖魔、石頭、鳥、蛇、草、木相互通語言,相互聯(lián)系。如:阿魯投宿漢族大哥家,漢族大哥要?dú)⒁恢基Z給阿魯吃時(shí),阿魯聽懂鵝的話,他堅(jiān)決不讓女主人殺鵝款待他。如此等等,世上萬物都相聯(lián)系,并相關(guān)相通,這是一種古樸而幼稚的生態(tài)觀,而且是你中有我,我中有你,相互依存的一種朦朧的生態(tài)和諧觀。

    3.樸素的辯證思想。萬物都不是絕對(duì)的,而是相對(duì)的,都有兩面性的辯證思想在《阿魯舉熱》中有明顯的反映,特別是在塑造英雄主人公阿魯舉熱時(shí)表現(xiàn)得很突出。阿魯是一位射日月、降雷公、滅巨蟒、制服妖魔鬼怪的決勝一切的英雄。但是阿魯也經(jīng)常求教于一些智者,得到他們的幫助,還得到過鵝的幫助 (送他神線),而且阿魯也有一些缺點(diǎn)和失誤。如:他不知公雞能與太陽月亮勾通,他還在智力較量中輸給了神。這些都說明偉大英雄阿魯也不是完美無缺的,他也有一些缺點(diǎn)和不足,這便是一種彝族先民古樸的辯證思想的反映。

    (二)遠(yuǎn)古民族歷史的反映

    《阿魯舉熱》用文學(xué)的形式折射出古代彝族歷史的影子,或者說是部分古代彝族社會(huì)生活的縮影。這對(duì)于研究遠(yuǎn)古彝族歷史有著重要的意義,甚至對(duì)于研究整個(gè)古代人類歷史都有重要的價(jià)值。

    1.古代歷史上的嚴(yán)重旱災(zāi)。那時(shí)有七個(gè)太陽,六個(gè)月亮,大地不僅缺水,而且人和萬物被烘烤得快要死光了。然后,阿魯射掉六個(gè)太陽五個(gè)月亮,阿魯求得雨水,解救了人類和萬物。這樣的神話內(nèi)容明顯地反映了古代嚴(yán)重旱災(zāi)及人們戰(zhàn)勝這一自然災(zāi)害的歷史事件,是文學(xué)地反映了彝族遠(yuǎn)古歷史。

    2.原始母系社會(huì)。史詩反映的是遠(yuǎn)古母系社會(huì)末父系社會(huì)初的社會(huì)生活,即母系社會(huì)與父系社會(huì)的交替時(shí)期,其母系社會(huì)事項(xiàng)反映的很多。如阿魯父親模糊,是天上飛的一只雄鷹;母親則很清晰,是十分美麗智慧而賢惠的卜嫫乃日妮姑娘,而且有她明細(xì)的家譜。再如史詩一開始就講述了阿魯舉熱名字的由來,沒有敘述阿魯舉熱的譜系而講到龍的繁衍。很明顯,“兒子有媽,可是沒有爹”,是知其母不知其父的母系氏族社會(huì)的反映,而天人交感生孕,則是對(duì)英雄祖先阿魯舉熱的神化。這些都體現(xiàn)婦女為主為大的母系社會(huì)現(xiàn)象和母系社會(huì)的思想觀念。

    3.具有創(chuàng)世史的某些特征。史詩塑造出阿魯舉熱這位典型而豐滿的偉大民族英雄來戰(zhàn)勝神靈,戰(zhàn)勝自然,創(chuàng)造理想的人類生活環(huán)境,具有創(chuàng)世史的內(nèi)容和特點(diǎn)。如治日姆、射日月、降雷神、制服妖魔鬼怪、斬邪龍等等一系列的英雄業(yè)績(jī),均為戰(zhàn)勝自然、戰(zhàn)勝神靈等人的對(duì)立面,創(chuàng)造和平友愛、美好安寧的生活環(huán)境的創(chuàng)世史內(nèi)容。從史詩中可以看出阿魯舉熱所處的已經(jīng)不再是《梅葛》、《查姆》描述的創(chuàng)世造物的時(shí)代,漢族移民已經(jīng)進(jìn)入彝族地區(qū),帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化。彝族的氏族社會(huì)已經(jīng)解體,開始出現(xiàn)了私有制,出現(xiàn)了家庭,出現(xiàn)了剝削和掠奪,出現(xiàn)了階級(jí)分化。阿魯舉熱從好心的漢族大哥那里取得的神箭和神線,可以看作是學(xué)習(xí)掌握了新式武器和先進(jìn)的生產(chǎn)工具,因此才能戰(zhàn)勝日姆并取而代之,射日射月、制服蟒蛇和石蚌、除妖、斬邪龍等,可能是為了開辟或適應(yīng)新環(huán)境所進(jìn)行的斗爭(zhēng)。這些都是接著開天辟地、萬物起源之后重要的創(chuàng)世史詩內(nèi)容。

    (三)彝族民俗宗教文化的反映

    1.古代婚姻家庭。《阿魯舉熱》里有多種婚姻家庭形式:一是母系社會(huì)的群婚制的反映。如:阿魯只有母親,沒有父親 (其“父親”是神奇而虛幻的“空中雄鷹”);還有作品中一些無男人家庭的描寫,均為母系婚姻家庭制的反映。二是一夫多妻制的反映。阿魯舉熱是母系社會(huì)婚姻制“生下”的第一個(gè)父系社會(huì)的代表,作品敘述和描寫了他有兩位妻子——即原來日姆的兩個(gè)老婆 (但這種一夫一妻制還不是后來的嚴(yán)格意義上的一夫一妻制,而是輪流著“一家住十三天”的走婚制)。阿魯舉熱之前的婚姻家庭不是很清晰,但阿魯舉熱戰(zhàn)勝并取代日姆,喪失了原有的秉性,“日姆家的田地房屋,全歸了阿魯舉熱。日姆的大老婆和小老婆,變成了他的妻室?!倍矣悬c(diǎn)荒淫,喜歡這種一夫多妻的生活,經(jīng)常騎著神馬過??赐≡诤蛇叺钠奘?,所以終于落得一個(gè)悲劇的結(jié)局,冤冤孽孽地死了。

    2.畢摩宗教文化。史詩中出現(xiàn)了彝族畢摩宗教文化現(xiàn)象。如阿魯舉熱的母親卜嫫乃日妮多次尋找畢摩占卜吉兇,作招生育儀式等均為彝族畢摩宗教文化的反映。那么,在遠(yuǎn)古母系社會(huì)末期畢摩宗教文化是否已出現(xiàn)了呢?這有兩種可能:一是以萬物有靈的世界觀為基礎(chǔ)的彝族畢摩文化產(chǎn)生很早,在母系社會(huì)末期父系社會(huì)初期的阿魯舉熱時(shí)代就已產(chǎn)生;另一種可能是作為民間文學(xué)的《阿魯舉熱》在一代代的口頭流傳過程中,即在人們的再創(chuàng)作中受后世社會(huì)意識(shí)形態(tài)中畢摩文化的影響而出現(xiàn)的。民間文學(xué)在流傳中受后世社會(huì)的影響而加上后世社會(huì)內(nèi)容和意識(shí)形態(tài)是常見的,甚至是普遍現(xiàn)象。

    3.圖騰文化。史詩集鷹和龍的矛盾于阿魯舉熱一身,他是鷹的兒子——阿龍,最后又被龍 (蛇)吞食,應(yīng)該說鷹和龍是兩個(gè)部落或部族的圖騰標(biāo)志。因此,史詩首先反映的是鷹圖騰文化,作品用大量篇幅描寫鷹家族的由來。然后,雄鷹成為彝族神圣的英雄祖先阿魯舉熱的父親,即認(rèn)為神龍鷹為本民族圖騰之一,這是崇拜鷹,把鷹作為彝族自己的圖騰來崇拜的文化現(xiàn)象。二是龍圖騰崇拜。史詩描寫阿魯舉熱為龍年龍?jiān)慢埲正垥r(shí)生,而且龍是阿魯舉熱的舅親。另外,在英雄阿魯舉熱父親“鷹”的前面加上“龍”,為“神龍鷹”,這就是古代彝族先民龍圖騰文化的體現(xiàn)。

    [1]阿洛興德整理翻譯.支嘎阿魯[M].貴陽:貴州民族出版社,1994.

    [2]格爾給坡收集整理.支格阿魯[M].成都:四川民族出版社,1986.

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