從六藝教育看中國(guó)古代人文教育的起源

鄢家娟

鄢家娟/西華師范大學(xué)在讀碩士（四川南充 637002）。

所謂人文教育即是對(duì)受教育者所進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育，實(shí)質(zhì)是實(shí)施人性教育，核心是培養(yǎng)人文精神。[1]中國(guó)是歷史文化積淀深厚的國(guó)家，同時(shí)也是人文關(guān)懷歷史久遠(yuǎn)的國(guó)家，先秦時(shí)期六藝教育的課程理念、方法、精神都深刻地體現(xiàn)出這種人文精神。

一、六藝教育主要內(nèi)容

《周禮·保氏》中明確記載六藝內(nèi)容：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！盵2]這六項(xiàng)技能是西周貴族子弟所必須學(xué)習(xí)的，在大學(xué)階段以禮、樂、射、御為主要內(nèi)容，在小學(xué)階段以書、數(shù)為主要內(nèi)容。

1.“禮”教。 《周禮》將禮分為五類：“以吉禮事邦國(guó)之鬼神祗，以兇禮哀邦國(guó)之憂，以賓禮親邦國(guó)，以軍禮同邦國(guó)，以嘉禮親萬(wàn)民。”[3]

2.“樂”教。樂是藝術(shù)課，包括樂德、樂語(yǔ)、樂舞，樂德有中、和、祗、庸、孝、友六種，最重視“中和”的培養(yǎng)；樂語(yǔ)指樂的六種技巧，包括興道、諷頌、言語(yǔ)；樂舞分大舞和小舞兩種，或者是文舞和武舞兩類。

3.“射”教。射就是射箭，包括白矢：箭頭穿過靶心，靶的另一側(cè)可看到箭頭；參連：先射一箭，后三箭連發(fā)；剡注：從高處射向低處，箭尾高于箭頭；襄尺：與君射，需退一尺；井儀：指四支箭中靶后呈“井”字形。

4.“御”教。御即駕馭戰(zhàn)車的技能：鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左。

5.“書”教。書教是指識(shí)字教育。小學(xué)時(shí)進(jìn)行文字教學(xué)，文字教學(xué)從認(rèn)讀到書寫，漢代許慎在《說文解字》提出了最具代表性的“六書”說：“一曰指事，二曰象形，三曰形聲，四曰會(huì)意，五曰轉(zhuǎn)注，六曰假借?！盵4]

6.“數(shù)”教。數(shù)，就是計(jì)算、算法。西周時(shí)六歲兒童就開始學(xué)數(shù)數(shù)，進(jìn)入小學(xué)，主要以“九數(shù)”為主：方田、粟米、差分、少?gòu)V、商功、均輸、方程、盈不足、旁要。

由此可見，六藝教育注重各方面的培養(yǎng)和發(fā)展，在“禮”和“樂”教中培養(yǎng)受教者的品德和舉止，在“書”和“數(shù)”的教學(xué)中培養(yǎng)文化知識(shí)，又強(qiáng)調(diào)受教者的體能體格的鍛煉，如“射”和“御”。

二、六藝教育與中國(guó)古代的人文教育

人文教育的核心就是以人為本，力求培養(yǎng)有人文關(guān)懷和仁愛情感德智體美全方面突出的高素質(zhì)人才，六藝教育也正是通過各種方式喚醒個(gè)人自覺，提升個(gè)人的人格境界凸顯出豐富人文內(nèi)涵。可以說六藝教育以它獨(dú)特教育方式奠定了我國(guó)古代人文教育的基礎(chǔ)，也豐富和發(fā)展了我國(guó)的人文教育精神內(nèi)核。

（一）六藝教育理念的人文性

六藝教育是我國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，其教育理念的人文化、人性化在今天看來仍有著重要的價(jià)值，“人文性”教育在六藝教育中可以說體現(xiàn)得十分明顯。

1.道德與知識(shí)并重。禮和書、數(shù)同時(shí)學(xué)習(xí)，就是開創(chuàng)性地將道德和知識(shí)緊密地結(jié)合在一起，《禮記·內(nèi)則》中就記載:“十歲，男孩居宿于外，就學(xué)于老師，學(xué)習(xí)書寫和計(jì)算……朝夕學(xué)習(xí)幼年的禮節(jié)，閱讀書簡(jiǎn)，習(xí)應(yīng)對(duì)語(yǔ)言……二十歲，行冠禮，開始習(xí)成人的禮節(jié)，可以著絲質(zhì)衣服及皮衣，謹(jǐn)行孝悌，博學(xué)而不得為人師?！盵5]由此看來，在小學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)書、數(shù)以外也從小抓緊禮節(jié)和道德習(xí)慣的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)音樂培養(yǎng)情操；上大學(xué)后，學(xué)習(xí)禮、樂、射、御，更加重視各個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.外化以禮，內(nèi)修以情。中國(guó)自古以來是禮儀之邦，“禮滲透于中國(guó)古代社會(huì)方方面面，是中國(guó)古代文明的標(biāo)志”[6]。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，貴族子弟不僅要知禮，而且在不同的場(chǎng)合有相應(yīng)的儀容禮節(jié)，但是禮教的成功與否，不是外在形式的確立，而是依賴內(nèi)心高尚的品德，所以離不開樂教對(duì)受教者修養(yǎng)的培育。

（二）六藝教學(xué)方式的人文化

六藝教育要緊緊把握核心“人文化”，將知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合，藝術(shù)與審美結(jié)合，達(dá)到德智體美各個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展。

1.知行合一。在小學(xué)時(shí)重視學(xué)習(xí)書、數(shù)這些基礎(chǔ)文化課，到了大學(xué)時(shí)重視鍛煉強(qiáng)健的體格，學(xué)習(xí)射箭和駕車能力，射箭必須要有強(qiáng)健的身體，還要有一定的君臣之禮。駕車的五條要求總體來說要沉著穩(wěn)重、身手敏捷,這和現(xiàn)在的體育是一樣的，在不同的階段以不同的內(nèi)容為重點(diǎn)，既豐富了文化知識(shí)，又學(xué)習(xí)了實(shí)用技能。

2.藝術(shù)與審美結(jié)合。美不只是體現(xiàn)在舉止優(yōu)美，在學(xué)習(xí)書寫的時(shí)候也要力求工整美觀，使人賞心悅目，在射箭和駕馭戰(zhàn)車的過程中一舉一動(dòng)透露著優(yōu)雅和力量美，尤其是數(shù)中也體現(xiàn)著美。在西方數(shù)學(xué)史上，最早提出勾股定理的是大數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯，他認(rèn)為美與數(shù)學(xué)、和諧分不開，音樂美就是數(shù)的差別和諧地奇妙組合。[7]《九章算術(shù)》中也有專門記載勾股定理：“（一）今有勾三尺，股四尺，問為弦?guī)缀?？答曰：五尺。（二）今有弦五尺，勾三尺，問為股幾何？答曰：四尺?！盵8]這展現(xiàn)了數(shù)中的形式之美、簡(jiǎn)約之美、科學(xué)之美。如此看來，六藝教育通過藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)體格、知識(shí)、德行的教育，融藝術(shù)、德行、智能、體育于一體。

（三）六藝教育精神的人文化

在教授六藝的過程中突出人文關(guān)懷，注重實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，促進(jìn)受教育者獨(dú)立個(gè)性的發(fā)展。

1.實(shí)踐精神。實(shí)踐出真知，六藝教育正是秉承著從活動(dòng)、實(shí)踐中學(xué)習(xí)的精神。西周時(shí)的教師是由官吏擔(dān)任，官亦是師，這使得在教學(xué)的過程更注重教育和政治活動(dòng)的結(jié)合，所以在學(xué)習(xí)禮儀活動(dòng)的過程中要求學(xué)生多觀察、模擬、練習(xí)，親身參與并大量刻苦練習(xí)樂語(yǔ)、樂舞和射、御，達(dá)到一定的水平帶領(lǐng)學(xué)生參加平時(shí)的祭祀和典禮，在實(shí)際體驗(yàn)中學(xué)習(xí)和進(jìn)步，這和現(xiàn)在的“從活動(dòng)中學(xué)習(xí)”“教學(xué)合一”等教育思想有很大相通之處。

2.個(gè)性精神。孔子實(shí)施的六藝教育是極其個(gè)性化的教育?？鬃痈鶕?jù)學(xué)生的資質(zhì)、性情貫徹不同的教學(xué)方式、教育要求，這才造就眾所周知的各有專攻的才子，如顏回、閔損、冉耕、冉雍等人長(zhǎng)于德行；子貢、宰予等人長(zhǎng)于口才；子路、冉求等人長(zhǎng)于政事；子游、子夏等長(zhǎng)善于文學(xué)，公西華、曾點(diǎn)等人長(zhǎng)于禮樂；曾字、子張、子思等人長(zhǎng)于經(jīng)典……[9]

總體而言六藝教育以“德”“禮”為核心，既重視思想道德，又重視文化知識(shí)；既重視傳統(tǒng)文化，又重視實(shí)用技能；既重視文事，又重視武備；既符合禮儀規(guī)范，又要求內(nèi)心情感修養(yǎng)，使得六藝教育無(wú)論在教育內(nèi)容、理念、方法、精神各方面都深深體現(xiàn)人文性的特點(diǎn)。這種顯著的人文性特征不僅奠定了我國(guó)人文教育的基礎(chǔ)，同時(shí)也影響了中華民族人文品格的塑造與發(fā)展。

[1]文輔相.我對(duì)人文教育的理解[J].中國(guó)大學(xué)教學(xué)學(xué)報(bào)，2004（9）.

[2](漢)鄭玄.周禮（卷四）[M].四部叢刊明翻宋岳氏本.

[3]呂友仁.周禮譯注[M].鄭州：中州古籍出版社，2004：241.

[4](漢)許慎撰.（清）桂馥注.說文解字義注[M].北京：中華書局，1987：84.

[5]陳學(xué)恂.中國(guó)教育史研究先秦分卷[M].上海：華東師范出版社，1991：22.

[6]馬小紅.禮與法：法的歷史鏈接[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：77

[7]朱光潛.朱光潛全集[M].合肥：安徽教育出版社，1990：48-49.

[8]（晉）劉徽.李淳風(fēng)注釋.九章算術(shù)·卷九[M].北京：中華書局，1985：134.

[9]匡亞明.孔子評(píng)傳·七十二弟子簡(jiǎn)介[M].南京：南京大學(xué)出版社，1990：321-322.