《三國演義》中事件征兆探析

瞿小枝

（西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川南充 637009）

《三國演義》中事件征兆探析

瞿小枝

（西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川南充 637009）

《三國演義》中描寫的事件征兆數(shù)量豐富，形式多樣，一些看似孤立的征兆往往會遙相呼應(yīng)此前已經(jīng)出現(xiàn)的其他預(yù)兆。事件征兆盡管在小說情節(jié)發(fā)展中的作用各不相同，但一般都會作為小說構(gòu)架隱形線索的某個節(jié)點。此種寫法，傳達了作者濃厚的天人感應(yīng)觀念。

三國演義；事件征兆；天人感應(yīng)

所謂征兆，是指在一些重大或特別事件發(fā)生之前，通過某種方式表現(xiàn)出的帶有預(yù)兆性質(zhì)的事物和人體異常跡象。此種情況，古人很早就有認識，《素問?天元紀大論》云：“水火者，陰陽之徵兆也。”[1]363《漢書?李尋傳》亦云：“舉錯悖逆，咎敗將至，徵兆為之先見?！盵2]3180在一些文學(xué)作品，尤其是小說中，大事件之前的征兆描寫也是增加藝術(shù)趣味和推動情節(jié)發(fā)展的重要手段，這種手段在我國第一部長篇章回體歷史演義小說《三國演義》中很普遍，有些章節(jié)甚至有五六處之多，頗具代表性，這使整部作品具有趣味性之外，也帶上極其濃重的神秘色彩。整體來看，《三國演義》中數(shù)量豐富、形式多樣的事件征兆大致可分為物象（事象）警示和直覺預(yù)感兩大類型。

一、物象（事象）警示

《三國演義》中的物象（事象）警示，是指在重大事件或變故發(fā)生之前，自然界或日常生活用具等突然出現(xiàn)的有預(yù)兆性質(zhì)的異常反應(yīng)或變化，以之為警示，往往會表現(xiàn)為季節(jié)失序、怪異生物出現(xiàn)、重大災(zāi)害、器物莫名其妙損毀等。此種警示一般有兩種，一種是單個物象（事象）警示單個事件，但這種看似單個的物象（事象）警示其實并不孤立，往往會遙相呼應(yīng)此前已經(jīng)出現(xiàn)的其他預(yù)兆，其中自有邏輯線索遙相連接。如軍旗異動，在《三國演義》中往往警示軍中劇變，具體而言，如中軍帥旗風(fēng)中折斷，預(yù)示兵敗甚至主將身亡。第七回孫堅圍攻襄陽時，“忽一日，狂風(fēng)驟起，將中軍帥字旗竿吹折。韓當(dāng)曰：‘此非吉兆，可暫班師?！睂O堅不聽韓當(dāng)之言，攻城愈急，結(jié)果被劉表部將呂公伏擊，中箭身亡。此次征兆應(yīng)驗，表面看似偶然，實則含有必然性。孫堅死于刀箭之下，第六回中已預(yù)埋線索。諸侯討伐董卓時，孫堅率先進入洛陽，在建章殿南井中打撈出宮女尸體身上所背傳國玉璽，聽從部將程普建議，欲速回江東，別圖大事。但消息為袁紹得知，孫堅為表清白，盡快脫身，遂指天為誓：“吾若果得此寶，私自藏匿，異日不得善終，死于刀箭之下！”返回江東路過荊州時，劉表奉袁紹之命截取玉璽，孫堅為了脫身，再次發(fā)誓：“吾若有此物，死于刀箭之下！”這種欺天的誓言，必然種下日后悲劇的因果，因此從全書結(jié)構(gòu)框架看，孫堅帥旗折斷的征兆是在呼應(yīng)第六回孫堅所發(fā)誓言。

第四十八回赤壁大戰(zhàn)之前，周瑜于山頂觀望曹營戰(zhàn)船，“忽見曹軍寨中，被風(fēng)吹折中央黃旗，飄入江中”。大笑曰：“此不祥之兆也！”結(jié)果在第四十九回應(yīng)驗，曹軍被蜀吳聯(lián)軍火攻，全軍覆沒。第五十回曹操自華容道逃回谷口時，“所隨軍兵，止有二十七騎”。此次“風(fēng)吹折中央黃旗”所預(yù)示曹軍之覆沒其實也非孤立，四十八回曹操江上夜宴時，已有兩次征兆，一次是“曹操正笑談間，忽聞鴉聲望南飛鳴而去”，已有兵敗征兆。在中國傳統(tǒng)文化中，烏鴉被看作兇鳥，早在遠古神話中，太陽以金烏形象出現(xiàn)，曾經(jīng)十日并出，“焦禾稼，殺草木”，[3]254為禍人間?！棒嘌錾涫眨衅渚湃?，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也”[4]57人類才得以生存?！对娊?jīng)?邶風(fēng)?北風(fēng)》也有關(guān)于烏鴉為兇鳥的文化信息：“莫赤匪狐，莫黑匪烏。”而在民間，烏鴉叫兇是中國大多數(shù)地區(qū)的動物禁忌，“烏鴉頭上過，無災(zāi)必有禍”，“老鴉叫，禍事到”等反映的正是此種觀念。另一次征兆則是曹操大醉后所賦《短歌行》，其“月明星稀”四句預(yù)兆曹操南征必敗，揚州刺史劉馥已識其兆：“月明星稀，烏鵲南飛；繞樹三匝，無枝可依。此不吉之言也?！薄按筌娤喈?dāng)之際，將士用命之時，丞相何故出此不吉之言？”但被曹操以敗興而殺。

中軍帥旗無風(fēng)自倒，其兆更加詭異，結(jié)果更加慘烈。第八十四回劉備征東吳為關(guān)羽報仇，“忽見帳前中軍旗幡，無風(fēng)自倒?！辈繉⒊嚏芙鉃閰潜贍I征兆，但程畿只識其一，不知其二，此番吳軍不光劫營，而是在兩軍相守七八月，劉備兵疲意阻之時發(fā)動總攻，欲一舉殲滅蜀軍，結(jié)果陸遜火燒連營，劉備大敗，逃歸白帝城。與中軍帥旗被風(fēng)吹斷之兆不同，帥旗無風(fēng)自倒這種詭異征兆一來預(yù)示劉備大軍伐吳尋仇乃自尋敗亡；二來應(yīng)驗第八十一回劉備伐吳前青城山異人李意所畫圖讖預(yù)測的伐吳結(jié)局：“先主再三求問，意乃索紙筆畫兵馬器械四十余張，畫畢便一一扯碎。又畫一大人仰臥于地上，旁邊一人掘土埋之，上寫一大‘白’字，遂稽首而去?！崩钜馑嫛氨R器械四十余張”代表劉備伐吳屯兵四十營；“畫畢便一一扯碎”警示四十余處營寨將皆被吳國攻破，灰飛煙滅；“一大人仰臥于地上，旁邊一人掘土埋之，上寫一大‘白’字”預(yù)示劉備兵敗，身亡白帝城?？上洳荒軈⑵?，而謂群臣曰：“此狂叟也！不足為信?！?/p>

樹木折斷、建筑倒塌、車輛損毀等異變，一般警示小說中重要人物即將身亡，這種征兆描寫一般多用于顯示解析征兆之人的高超修為或傳達生死由命之類的觀念，對于推動情節(jié)發(fā)展作用不大。如第九十七回，東吳遣使致書后主，請兵伐魏，諸葛亮正在討論出兵之時，“忽一陣大風(fēng)，自東北角上而起，把庭前松樹吹折”。諸葛亮占了一課：“此風(fēng)主損一大將！”結(jié)果正飲酒間，趙云兩子來報：“某父昨夜三更病重而死?！逼呤嘶夭懿倥P病，出現(xiàn)幻覺，“拔劍望空砍去，忽然一聲響亮，震塌殿宇西南一角”，曹操于是知道自己時日無多：“孤天命已盡，安可救乎？”次日身亡。第九十一回曹丕卒前，“許昌城門無故自崩，乃不祥之兆，朕故自知必死也”。第一百零八回孫權(quán)卒前亦有征兆：“太元元年秋八月初一日，忽起大風(fēng)，江海涌濤，平地水深八尺。吳主先陵所種松柏，盡皆拔起，直飛到建業(yè)城南門外，倒卓于道上”。第一百一十三回孫綝被殺前夜也現(xiàn)征兆：“狂風(fēng)大作，飛沙走石，將老樹連根拔起?！奔胰艘延蓄A(yù)感：“一夜狂風(fēng)不息，今早又無故驚倒，恐非吉兆，不可赴會?！?/p>

另一種是多種物象（事象）警示某個事件，往往是多種異常物象（事象）接連出現(xiàn)，強化預(yù)兆性，此類征兆盡管在小說情節(jié)發(fā)展中作用可能各不相同，但往往會作為小說構(gòu)架隱形線索的某個節(jié)點，尤其是照應(yīng)某些其他形式預(yù)兆，傳達事由天定，無處可逃的理念。第一回開篇描寫一系列異常物象：“建寧二年四月望日，帝御溫德殿。方升座，殿角狂風(fēng)驟起。只見一條大青蛇，從梁上飛將下來，蟠于椅上?！鋈淮罄状笥?，加以冰雹，落到半夜方止，壞卻房屋無數(shù)。建寧四年二月，洛陽地震；又海水泛溢，沿海居民，盡被大浪卷入海中。光和元年，雌雞化雄。六月朔，黑氣十余丈，飛入溫雄殿中。秋七月，有虹現(xiàn)于玉堂；五原山岸，盡皆崩裂。”非止一種異象的種種不祥是漢末“朝政日非，以致天下人心思亂，盜賊蜂起”的征兆，此兆可視為全書總引子，為整個小說情節(jié)展開的大背景，篇中主要人物在這場大變亂中次第出場，重要事件也隨之展開。第一百零六回遼東公孫淵國破身亡前，亦現(xiàn)類似系列征兆：“今國中屢見怪異之事：近有犬戴巾幘，身披紅衣，上屋作人行；又城南鄉(xiāng)民造飯，飯甑之中，忽有一小兒蒸死于內(nèi)；襄平北市中，地忽陷一穴，涌出一塊肉，周圍數(shù)尺，頭面眼耳口鼻都具，獨無手足，刀箭不能傷，不知何物?！辈氛哒J此為兇兆：“有形不成，有口無聲；國家亡滅，故現(xiàn)其形。有此三者，皆不祥之兆也?！眲窆珜O淵“避兇就吉，不可輕舉妄動”。當(dāng)然，使公孫淵國破身亡的一系列事件征兆是“國家將亡，必有妖孽”思想的具體體現(xiàn)，同時也在照應(yīng)同一回中司馬懿所述天象的昭示：“仰觀天文，忽見一星，其大如斗，流光數(shù)丈，自首山東北，墜于襄平東南。各營將士，無不驚駭。懿見之大喜，乃謂眾將曰：‘五日之后，星落處必斬公孫淵矣?！钡诰呕囟勘粴⑶耙惶煲渤霈F(xiàn)車輪折斷、轡頭掣斷、狂風(fēng)驟起和昏霧蔽天等多種征兆，顯示董卓作惡過多，已致天怒人怨，其身死是天意，不可避免。從小說整體結(jié)構(gòu)看，這系列征兆全部連系于此前流傳洛陽的童謠上，“獻帝元初，京都童謠。按‘千里草’為董，‘十日卜’為卓。凡別字之體，皆從上起，左右離合，無有從下發(fā)端者也。今二字如此者，天意若曰，卓自下摩上，以臣陵君也?！嗲唷?，暴盛之貌?！坏蒙撸嘈仆鲆病?。[5]3285可以看作是對洛陽童謠的具體物象化闡釋。

二、直覺預(yù)感

直覺預(yù)感也是《三國演義》中事件征兆的重要表現(xiàn)形式，但相對而言，數(shù)量和形式?jīng)]有物象（事象）警示那么豐富，但由于跟一些重大事變有著不可分割的聯(lián)系，所以也值得重視。現(xiàn)代人觀念中的直覺，是指不以人類意志控制的特殊思維方式，是意識的本能反應(yīng)，具有迅捷性、直接性、本能意識等特征。預(yù)感通常為第六感官，主要表現(xiàn)為：看見不應(yīng)看見的東西，聽到不應(yīng)聽到的聲音，或者感覺什么事情一定會發(fā)生，本文所說的直覺預(yù)感是指事件當(dāng)事人或重要相關(guān)人在特定時候身體產(chǎn)生某種本能反應(yīng)而感覺到將有事情會發(fā)生。《三國演義》中的一些重大事件在發(fā)生前，除了會出現(xiàn)諸如夢境預(yù)兆、物象（事象）警示甚至星象預(yù)示等征兆之外，親友等關(guān)系密切的事件相關(guān)人有時也會出現(xiàn)不同形式的直覺預(yù)感，這是一種特殊形式的事件征兆，是外在世界中的事件尚在醞釀和積累過程中時，其信息能量被當(dāng)事人或事件重要相關(guān)者預(yù)先接受或感知而產(chǎn)生的身體本能反應(yīng)。這種預(yù)感有些是當(dāng)事人自己的直覺，如第八十一回張飛被殺前“神思昏亂，動止恍惚，乃問部將曰：‘吾今心驚肉顛，坐臥不安，此何意也？’”這是比較典型的當(dāng)事人自己的直覺預(yù)感，表明事件已經(jīng)達到即將發(fā)生的臨界處，周圍氣場已經(jīng)發(fā)生異于尋常的重要變化，只是當(dāng)事人張飛本人沒能準確判知此事與自己的直接聯(lián)系，從而嘗試遠禍全身。第七十八回曹操劍砍梨樹后，即有預(yù)感，而這次預(yù)感正預(yù)示了曹操罹病身亡：“是夜二更，操睡臥不安，坐于殿中，隱幾而寐?！比缓蟊銐舻嚼鏄渖瘢骸昂鲆娨蝗伺l(fā)仗劍，身穿皂衣，直至面前，指操喝曰：‘吾乃梨樹之神也。汝蓋建始殿，意欲篡逆，卻來伐吾神木！吾知汝數(shù)盡，特來殺汝！’”由此致病，不久棄世。

有些預(yù)感則是事件相關(guān)人的直覺，如第九回寫董卓死前，其母“近日肉顫心驚，恐非吉兆”，結(jié)果次日董卓被砍殺。第七十七回關(guān)羽被殺前，劉備即出現(xiàn)直覺預(yù)感，直觀感覺就是渾身肉顫，坐立不安：“忽一日，玄德自覺渾身肉顫，行坐不安；至夜，不能寧睡?！苯酉聛砭褪且詨舻男问綉?yīng)驗了預(yù)感：“起坐內(nèi)室，秉燭看書，覺神思昏迷，伏幾而臥；就室中起一陣冷風(fēng)，燈滅復(fù)明，抬頭見一人立于燈下。玄德問曰：‘汝何人，夤夜至吾內(nèi)室？’其人不答。玄德疑怪，自起視之，乃是關(guān)公，于燈影下往來躲避。玄德曰：‘賢弟別來無恙！夜深至此，必有大故。吾與汝情同骨肉，因何回避？’關(guān)公泣告曰：‘愿兄起兵，以雪弟恨！’言訖，冷風(fēng)驟起，關(guān)公不見。玄德忽然驚覺，乃是一夢。時正三鼓?！?/p>

《三國演義》中直覺預(yù)感，表面上看似經(jīng)常是突然出現(xiàn)，但若將其置于全書視野之中，則每一個預(yù)感都不是孤立的，往往此前已經(jīng)出現(xiàn)了許多其他方面的跡象或預(yù)兆，而當(dāng)事人或親友的預(yù)感只是一系列跡象或預(yù)兆的組成部分而已。如第七十八曹操得病的預(yù)感之前，已經(jīng)有一系列異常跡象出現(xiàn)：首先是曹操“自葬關(guān)公后，每夜合眼便見關(guān)公”，由此引發(fā)新建宮殿之事；其次是砍伐棟梁時，“回報此樹鋸解不開，斧砍不入，不能斬伐”，相當(dāng)蹊蹺，而曹操“仰觀那樹，亭亭如華蓋，直侵云漢，并無曲節(jié)”，也頗詭異；然后是鄉(xiāng)老數(shù)人前來諫曰：“此樹已數(shù)百年矣，常有神人居其上，恐未可伐?！弊詈笫遣懿佟鞍嗡鍎τH自砍之，錚然有聲，血濺滿身”。曹操的預(yù)感其實是建立在上述諸多異象之上，有其內(nèi)在必然性。第七十七回關(guān)羽被殺前，劉備出現(xiàn)直覺預(yù)感之前或同時，亦有其他征兆與跡象出現(xiàn)，首先是第七十三回關(guān)羽晝夢大豬：“其大如牛，渾身黑色，奔入帳中，徑咬云長之足。云長大怒，急拔劍斬之，聲如裂帛?！钡谄呤呋刂T葛亮觀天象預(yù)測：“吾夜觀天象，見將星落于荊楚之地，已知云長必然被禍，但恐王上憂慮，故未敢言。”東吳呂范以蓍草卜得關(guān)羽“今夜亥時必然就擒”等。

三、結(jié) 語

《三國演義》在多次重大事件發(fā)生前后描寫一系列各類征兆，一方面有作者追求情節(jié)曲折動人，增加趣味性和神秘性的考慮；另一方面也與作者濃厚的天人感應(yīng)觀念有著密切關(guān)系。

如第一回開篇所描寫導(dǎo)致“朝政日非，以致天下人心思亂，盜賊蜂起”的一系列異象征兆實際上體現(xiàn)的是董仲舒“國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”[2]2498的觀點。第一百零六回遼東出現(xiàn)一系列異常物象后，參軍倫直也以天人感應(yīng)思想勸諫公孫淵：“賈范之言是也。圣人云：‘國家將亡，必有妖孽。’”“國家將亡，必有妖孽”則出自《禮記》：“至誠之道，可以前知；國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神?！盵6]709此類似觀點和思想在整個《三國演義》中屢見不鮮。

[1]啟玄子，王冰.皇帝內(nèi)經(jīng)素問[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，1981.

[2][漢]班固.漢書[M].北京：中華書局，2013.

[3]劉文典.淮南鴻烈集解[M].北京：中華書局，1989.

[4][宋]朱熹.楚辭集注[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[5][宋]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，2012.

[6]錢玄，等.譯注.禮記[M].長沙：岳麓書社，2007.

[7]宦書亮.《三國演義》夢系統(tǒng)解析[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報，2011（5）：75-79.

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）

An Analysis of the Signs in The Romance of the Three Kingdoms

QU Xiaozhi
(School of Literature, China West Normal University, Nanchong 637009, China)

Signs are large in number and various in kinds in The Romance of the Three Kingdoms. Some of them look isolated but often correspond with some other signs that have already emerged. Though different signs vary in the function of the plot development, they often function as the turning point of some implicit theme of the story frame. This writing method implies the writer’s idea of the interaction between heaven and mankind.

The Romance of the Three Kingdoms; signs; interaction between heaven and mankind

I207.413

A

1009-8135（2015）05-0040-03

2015-05-15

瞿小枝（1989-），女，重慶萬州人，西華師范大學(xué)文學(xué)院研究生，主要研究中國古典文獻學(xué)。