試論紅山文化生業(yè)方式

陶建英

（赤峰市文物局，內(nèi)蒙古 赤峰 024001）

紅山文化是中國東北地區(qū)最具影響力的一支史前考古學(xué)文化，距今6500—5000年，是迄今為止所見中國東北地區(qū)乃至整個東北亞地區(qū)最為發(fā)達(dá)的新石器時代文化.主要分布于內(nèi)蒙古東南部、遼寧西部和河北北部地區(qū).經(jīng)過正式發(fā)掘的遺址主要有赤峰紅山后、西水泉、蜘蛛山、敖漢四棱山、巴林右旗那斯臺、遼寧東山嘴、牛河梁等.紅山文化在中華文明起源、中華民族多元一體格局形成過程中占據(jù)重要的歷史地位.

紅山文化以發(fā)達(dá)的玉器制作技術(shù)而著稱，尤其是以牛河梁遺址出土玉器為代表的紅山文化晚期玉器制作達(dá)到了本地區(qū)史前玉器制作的最高水平，創(chuàng)造了中國玉文化發(fā)展史上的第一個高峰，紅山文化玉器數(shù)量之多、種類之豐富、制作之精美舉世矚目.玉器種類眾多，大致可分為三十余個種類.制玉工藝復(fù)雜，包括開料、打磨、透雕、掏膛、鉆孔等十余種制玉技術(shù).玉器寫實(shí)與抽象結(jié)合，高度傳神，風(fēng)格獨(dú)特，具有鮮明的文化特色.紅山文化玉器群中的C形玉龍、玉豬龍、玉人、玉鳳、勾云形玉器等紅山文化重器堪稱中國玉器寶庫中的珍品.

紅山文化的陶器制作也同樣十分發(fā)達(dá)，陶器類型豐富，工藝水平先進(jìn)，繼承創(chuàng)新與吸收融合是其顯著特征.夾砂陶繼續(xù)沿用的同時，泥質(zhì)陶開始大量涌現(xiàn).除沿襲本地區(qū)盛行兩千余年的之字紋筒形罐陶器系統(tǒng)之外，又創(chuàng)造出一大批嶄新的陶器，如斜口筒形器、無底筒形器、各式彩陶等.泥質(zhì)陶作為彩陶載體的大量涌現(xiàn)為彩陶的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，陶質(zhì)皆為泥質(zhì)陶，多為紅地黑彩.紋飾方面除沿用本地區(qū)前紅山文化的夾砂陶上的各類紋飾并加以創(chuàng)新改造外，還大量吸收仰韶文化廟底溝類型的彩陶文化因素.

規(guī)模龐大的宗教禮儀建筑也是紅山文化最輝煌的文化成就之一，以東山嘴祭壇遺址和牛河梁壇廟冢遺址為代表的紅山文化晚期宗教建筑達(dá)到了一個相當(dāng)高的水平.牛河梁遺址分布范圍達(dá)1.2平方公里，是紅山文化晚期已知規(guī)模最大的一處中心性祭祀遺址，發(fā)現(xiàn)了規(guī)模龐大的女神廟祭壇數(shù)量眾多的積石冢，高居山頂，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，主次分明.

對于紅山文化時期的經(jīng)濟(jì)形態(tài)問題的討論，絕大多數(shù)學(xué)者不存在分歧，基本認(rèn)同，“紅山文化時期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)高的水平”……特別是在紅山文化的分布區(qū)域內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了大型的祭祀性建筑遺址群.這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，也從一個側(cè)面反映出上述地區(qū)當(dāng)時應(yīng)該有了比較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)”，同時，“從掘土、收割到加工農(nóng)具的系列出現(xiàn)從一個側(cè)面反映出紅山文化時期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)徹底取代狩獵、采集經(jīng)濟(jì)成為主導(dǎo)性經(jīng)濟(jì)部門[1]”.然而，植物考古學(xué)家的研究在很大程度上提出了新的認(rèn)識.魏家窩鋪紅山文化遺址浮選出的農(nóng)作物粟和黍的出土概率都不高，僅為百分之七，農(nóng)作物遺存在魏家窩鋪遺址中所占比重較小.說明紅山文化魏家窩鋪遺址的先民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動主體應(yīng)是采集漁獵傳統(tǒng)，旱作農(nóng)業(yè)在當(dāng)時僅是輔助性的次要生產(chǎn)活動[2].

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是人類社會發(fā)展存在的普遍規(guī)律.紅山文化的發(fā)達(dá)程度表明其應(yīng)有發(fā)達(dá)且穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，然而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)又是什么推動著紅山文化創(chuàng)造了如此高度發(fā)達(dá)的史前文明呢？顯然還是要從經(jīng)濟(jì)方面探討這一問題，即從本地區(qū)延續(xù)數(shù)千年的采集漁獵經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)分析.

盡管西遼河地區(qū)的采集漁獵經(jīng)濟(jì)延續(xù)了相當(dāng)長的時間，但本地區(qū)農(nóng)作物栽培的歷史非常早.趙志軍先生在敖漢旗興隆溝第二地點(diǎn)興隆洼文化遺址發(fā)現(xiàn)了粟和黍兩類農(nóng)作物遺存[3]，將中國粟類作物的栽培歷史追溯到了距今8200年的新石器時代中期，從而使這一地區(qū)成為探索中國旱作農(nóng)業(yè)起源的重要地區(qū).但栽培農(nóng)作物的出現(xiàn)絕不意味著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的確立.從生產(chǎn)工具及出土動植物遺存分析，該地區(qū)雖然農(nóng)業(yè)起源較早，但自小河西文化至小河沿文化的四五千年間農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)始終未超越漁獵經(jīng)濟(jì)成為主導(dǎo)性經(jīng)濟(jì)部門，最能說明這一情況的是這一地區(qū)出土的大量的細(xì)石器，各個時期的各個遺址中均發(fā)現(xiàn)有大量石葉、石鏃、刮削器、石核等細(xì)石器使得該地區(qū)成為有別于長江、黃河流域的稻作、旱作文化區(qū)外特殊的漁獵文化區(qū).最具代表性的骨梗石刃刀在本地區(qū)自小河西文化遺址延續(xù)使用到小河沿文化，以及各類的鏢、鏃、魚鉤等漁獵工具.與之形成鮮明對照的是黃河中游地區(qū)，舊石器時代晚期包括黃河中游地區(qū)在內(nèi)的華北地區(qū)的許多遺址如薩拉烏蘇、峙峪、虎頭梁、下川遺址等都普遍發(fā)現(xiàn)了細(xì)石器，但到前仰韶文化時期這一地區(qū)的細(xì)石器已基本消失，被磨制石器所取代，鋤耕農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展.西遼河地區(qū)新石器時代的各個時期各個遺址出土的大量漁獵工具及野生動物化石說明該地區(qū)的漁獵經(jīng)濟(jì)是非常發(fā)達(dá)的.

一般認(rèn)為，只有發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)才能創(chuàng)造出發(fā)達(dá)的文明，漁獵經(jīng)濟(jì)由于受自然氣候及環(huán)境影響較大，難以創(chuàng)造出發(fā)達(dá)的文明.換句話說農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是人們主動的改造自然為自己的生存發(fā)展創(chuàng)造條件，而漁獵經(jīng)濟(jì)在很大程度上是人們被動地適應(yīng)自然，人們的事物來源受自然條件限制.然而紅山文化既沒有同時期中原地區(qū)發(fā)達(dá)的鋤耕農(nóng)業(yè)，也沒有同時期埃及地區(qū)先進(jìn)的灌溉農(nóng)業(yè).但同樣也以漁獵經(jīng)濟(jì)為主的生業(yè)方式創(chuàng)造出了發(fā)達(dá)的史前文明，這正是西遼河地區(qū)的獨(dú)特之處.

紅山文化集中分布的西遼河地區(qū)內(nèi)縱橫分布著西拉沐淪河、老哈河、叫來河、大凌河等諸多水系，這為人類的生存和動植物的繁盛提供了充足的水源.該地區(qū)北、西、南三面環(huán)山，地勢西高東低，地形復(fù)雜多樣，包括大興安嶺山地、燕山北麓丘陵、西遼河平原等，復(fù)雜多樣的地理環(huán)境決定了該地區(qū)野生動植物的多樣性.加之全新世大暖期溫暖濕潤的氣候也為該地區(qū)動植物的興盛提供了環(huán)境保障.紅山文化大量動物形玉器說明這一發(fā)達(dá)的文化因素正是漁獵經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物.位于巴林左旗友好村的二道梁遺址是歷年來紅山文化細(xì)石器發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多的一處遺址，包括石鏃125件、石葉105件、刮削器96件及尖狀器、雕刻器、石錐、石核等[4].1963年發(fā)掘的赤峰西水泉紅山文化遺址出土的278件石器中細(xì)石器多達(dá)221件[5].這都說明漁獵經(jīng)濟(jì)在紅山文化經(jīng)濟(jì)生活中所占的重要地位.該地區(qū)有適合漁獵經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然條件，豐富的野生動物資源為漁獵經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障.以上這些優(yōu)勢條件使得在本地區(qū)延續(xù)數(shù)千年的漁獵經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)達(dá)到高度發(fā)達(dá)的水平，該地區(qū)漁獵經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)足以彌補(bǔ)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的薄弱.紅山文化以其獨(dú)特的生業(yè)方式雄辯地證明漁獵經(jīng)濟(jì)也可以創(chuàng)造出發(fā)達(dá)的文化水平，這當(dāng)是紅山文化除發(fā)達(dá)的文化水平之外另一個值得刮目相看的地方.

紅山文化的經(jīng)濟(jì)生活方式是一種以漁獵經(jīng)濟(jì)為主，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為輔，多種經(jīng)濟(jì)方式并存的混合型經(jīng)濟(jì).這在紅山文化遺址中打制石器、磨制石器、細(xì)石器及野生動物骨骼、農(nóng)作物遺存、家畜骨骼的并存的情況可以表現(xiàn)出來.這種混合型經(jīng)濟(jì)相對于單一的經(jīng)濟(jì)方式來說具有巨大的優(yōu)勢.漁獵、農(nóng)業(yè)、采集、飼養(yǎng)的多種經(jīng)濟(jì)方式并存可以有效地降低氣溫、降水、瘟疫等災(zāi)害對社會經(jīng)濟(jì)的不利影響.多種經(jīng)濟(jì)方式并存的生業(yè)方式的最大優(yōu)勢就是經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)性，它使社會整體經(jīng)濟(jì)不會因某一方面的受損而遭到大的打擊，始終能維持一個穩(wěn)定的狀態(tài)，這種互補(bǔ)性為社會的穩(wěn)定與發(fā)展提供了重要的保障.

還應(yīng)注意到，流動性更強(qiáng)的漁獵經(jīng)濟(jì)相對于固定性強(qiáng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)來說具有更大的開放性，這種開放性可以更大限度的與周圍其他地區(qū)的文化人群相接觸，可以最大限度地吸收周邊地區(qū)文化的先進(jìn)文化因素.蘇秉琦先生曾指出紅山文化與仰韶文化這兩個不同經(jīng)濟(jì)類型、不同文化傳統(tǒng)共同體在河北省桑干河相遇，紅山文化壇、廟、冢就是它們相遇后并發(fā)出文明的“火花”所導(dǎo)致的社會文化發(fā)展的跡象[6].人口的增加和對外擴(kuò)張都會推動文化分布范圍的擴(kuò)大，而紅山文化分布范圍的迅速擴(kuò)大顯然與其經(jīng)濟(jì)類型有密切的聯(lián)系，這種開放性使得紅山文化不斷吸收其他文化的先進(jìn)因素從而使自身文化發(fā)展不斷注入新的活力.郭大順先生認(rèn)為以紅山文化為代表的遼河文明在中華文明起源過程中曾“先走一步”并起過獨(dú)特作用，原本是漁獵文化吸收農(nóng)耕文化的結(jié)果[7].紅山文化漁獵經(jīng)濟(jì)的開放性對紅山文化文化與社會發(fā)展的作用應(yīng)引起充分的重視.

綜上所述，紅山文化以漁獵經(jīng)濟(jì)為主、多種經(jīng)濟(jì)方式并存的生業(yè)模式對紅山文化的發(fā)展與強(qiáng)盛起到了至關(guān)重要的作用.紅山文化發(fā)達(dá)的原因除了經(jīng)濟(jì)這一決定性的因素外，其他方面的原因也非常重要.如出色地繼承了該地區(qū)先“紅山文化”的諸多先進(jìn)的文化因素，積極地與周邊地區(qū)文化交流并相互影響.宗教對紅山文化發(fā)展的推動不容忽視，紅山文化最發(fā)達(dá)的兩大文化因素——玉器和壇廟冢建筑顯然都與宗教有關(guān)，郭大順先生認(rèn)為玉器的起源與漁獵經(jīng)濟(jì)存在密切聯(lián)系[8].玉器作為通神的媒介，宗教建筑作為宗教活動的場所，這兩項(xiàng)文化成就的形成顯示出紅山文化先民對宗教的重視及宗教在社會生活中的重要作用.宗教所具有的強(qiáng)大凝聚力在社會由游離狀態(tài)向向心狀態(tài)的發(fā)展中起到了巨大的促進(jìn)作用，紅山文化末期宗教的狂熱對紅山文化的衰落起到了催化劑的作用，但紅山文化早中期宗教對紅山文化的發(fā)展的作用也是顯而易見的.

紅山文化的生業(yè)方式一直是學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)話題，因?yàn)樗粌H是探討紅山文化興衰及文化面貌的基礎(chǔ)，也是探討中華文明起源模式的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因此紅山文化生業(yè)方式的研究無疑具有重大意義.對于這一問題的研究需要植物考古學(xué)家等考古工作者的努力，也需要古環(huán)境學(xué)及古生物學(xué)等多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)，從而將紅山文化的研究引向深入.

〔1〕劉國祥.紅山文化與西遼河流域文明起源.紅山文化研究.文物出版社，2006.

〔2〕孫永剛，趙志軍.魏家窩鋪紅山文化遺址出土植物遺存綜合研究[J].農(nóng)業(yè)考古，2013（3）.

〔3〕趙志軍.小米起源的研究[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)紅山文化專輯，2008（1）.

〔4〕內(nèi)蒙古文物考古研究所.巴林左旗友好村二道梁紅山文化遺址發(fā)掘簡報(bào).內(nèi)蒙古文物考古文集.中國大百科全書出版社，1994.

〔5〕中國社會科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì).赤峰西水泉紅山文化遺址[J].考古學(xué)報(bào),1982(2).

〔6〕蘇秉琦.華人·龍的傳人·中國人—考古尋根記[M].遼寧大學(xué)出版社，1994.

〔7〕〔8〕郭大順.玉器的起源與漁獵文化[J].北方文物，1996（4）.