習(xí)近平德育論的人生哲學(xué)內(nèi)蘊

康懷遠(yuǎn)

(重慶信息技術(shù)職業(yè)學(xué)院，重慶 萬州 404000)

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習(xí)近平德育論的人生哲學(xué)內(nèi)蘊

康懷遠(yuǎn)

(重慶信息技術(shù)職業(yè)學(xué)院，重慶 萬州 404000)

摘要：習(xí)近平總書記關(guān)于道德教育的論述，是立足全球，從戰(zhàn)略高度透視教育本質(zhì)，審時度勢向全黨和全國人民發(fā)出的時代號召，充盈著深刻的人生哲學(xué)內(nèi)蘊：興國立人，德育為先的目標(biāo)定位；追求夢想，修身為基的過程努力；真才實學(xué)，事業(yè)為本的內(nèi)家功夫。

關(guān)鍵詞：道德；教育；人生；哲學(xué)；內(nèi)蘊

近年來，習(xí)近平總書記在不同場合多次講到道德教育的問題。這是總書記立足全球，從戰(zhàn)略高度透視教育本質(zhì)，審時度勢向全黨和全國人民發(fā)出的時代號召，充盈著深刻的人生哲學(xué)內(nèi)蘊。

被歌德贊嘆和敬畏的“頭上的星空和內(nèi)心的道德法則”的哲學(xué)，對現(xiàn)代人類的認(rèn)知世界、理性世界和情感世界所發(fā)揮的作用日見重要和迫切。因為“世界精神太忙碌于現(xiàn)實，太馳騖于外界，而不遑回到內(nèi)心轉(zhuǎn)回自身，以徜徉于自己原有的家園中”(黑格爾語)。魯迅20世紀(jì)初留學(xué)日本時曾經(jīng)產(chǎn)生過“物質(zhì)發(fā)達(dá)，社會憔悴”的困惑和由困惑發(fā)出的警告，至今仍然振聾發(fā)聵。因為“現(xiàn)代人的道德世界在一種多元分裂中經(jīng)受著瓦解和顛倒之苦，這使得現(xiàn)代人經(jīng)歷著人類有史以來最為躁動不安又最為鮮活疼痛的精神生活之‘煉獄’”[1]。

放眼世界，20世紀(jì)以來，盡管人類在科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)財富方面取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但是“環(huán)境破壞、價值迷惘和心靈污染”等三大危機(jī)卻向我們襲來。受其影響，國內(nèi)社會心態(tài)普遍失衡，出現(xiàn)了“四大傾斜”現(xiàn)象，即重物質(zhì)輕精神、重科技輕人文、重個體輕群體、重眼前輕長遠(yuǎn)，全民道德水平的提升刻不容緩。當(dāng)此之際，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于德育的論述，無疑具有重大的理論和實踐意義。

一、興國立人：德育為先的目標(biāo)定位

人為世間萬物之靈?！渡袝ぶ軙で貢酚性疲骸拔┨斓?，萬物父母；惟人，萬物之靈?！比伺c其他動物的顯著區(qū)別就在于能夠超越自我而具有道德理性。中國古代有“人生三立”或“人生三不朽”之說，對后世影響很大。據(jù)《左傳·襄公二十七年》記載，(公元前549年)魯國穆叔(叔孫豹)到晉國去， 前來迎接的范子宣向穆叔問道：“古人有言，死而不朽，何謂也？”豹聞之曰：“太上有立德， 其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！笨梢?，人生“不朽”的最高境界是“立德”，其次是“立功”，第三是“立言”。盡管以后有“立志(‘志’即德)、立功、立言”“立言、立行、立德”“立業(yè)、立家、立德、立言”等說法，但“立德”是不可或缺的?？鬃佑醒?，“三十而立”(《論語·為政》)，德也一定在其中。中國當(dāng)代哲學(xué)家張世英先生提出的人生的四個層次(欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界)中，“道德境界”位居第三。[2]人要立德，可以視為人之成為人的哲學(xué)“立項”。

正是從這樣的人生哲學(xué)出發(fā)，2013年11月26日上午，習(xí)近平總書記在山東孔府和中國孔子研究院參觀考察時強(qiáng)調(diào)：“國無德不興，人無德不立?！彼谥泄仓醒胝尉?014年2月24日下午第13次集體學(xué)習(xí)時指出，“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源”，“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人”。人其實是一種文化存在，興國立人，以文化人，以文育人，就是要我們把品德教育定位于“十年樹木，百年樹人”和“百年大計，教育為本”的遠(yuǎn)大目標(biāo)，在高揚社會主義核心價值觀過程中教書育人，導(dǎo)之以德。

教育是以人為對象的科學(xué)，是使人成為人并不斷征服自己的實踐歷程。這就要求教育者和受教育者雙向地把對人生的認(rèn)識、設(shè)計、管理，統(tǒng)統(tǒng)整合在道德養(yǎng)成的大范圍之中。尊道貴德，以德育人，教人向善，是中國傳統(tǒng)教育的一大特色。“道德當(dāng)身，故不以物惑”(《管子·戒》)，“德，國家之基也”(《左轉(zhuǎn)》)，“輔世長莫如德”(《孟子·公孫丑下》)，古代先賢的這些論斷表明，中華文化的道德養(yǎng)成，是以人格“德操”為核心價值的品性、品格、品德的身心實踐鍛煉。產(chǎn)生于“殷之末世，周之盛德”(《周易·系辭》)的《周易》，向我們傳達(dá)的就是“陰陽和德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德”的“德”的主旨，憂患意識引發(fā)的對“德”的呼喚充滿字里行間。所謂“履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也”，在《周易》中比比皆是。另如“厚德載物”(《周易·坤卦·象曰》)、“果行育德”(《周易·蒙卦·象曰》)、“以懿文德”(《周易·小需卦·象曰》)、“檢德辟難”(《周易·否卦·象曰》)、“振民育德”(《周易·蠱卦·象曰》)、“常德行，習(xí)教事”(《周易·坎卦·象曰》)、“順德，積小以高大”(《周易·升卦·象曰》)、“安身以崇德”(《周易·系辭下》)等的期許與告誡，以及“大德”“盛德”“明德”“謙德”“正德”“共德”“恒德”等，則更是“辭”不離“德”，64卦所凝練的“君子之德”，用“君子以……”的句式涉及“德論”的就多達(dá)53卦(《周易·大象傳》)。《大學(xué)》就把明德至善作為教育的根本目標(biāo)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”思想家們所關(guān)注的道德養(yǎng)成追求，對中國教育影響極大。蔡元培先生在就任北京大學(xué)校長的演講中開宗明義地宣告：“請以三事為諸君告：一曰抱定宗旨；二曰砥礪德行；三曰敬愛師友?！薄秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》提出“以人為本”“德育為先”“立德樹人”，核心就是要“解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題”。

盡管中國與西方的意識形態(tài)各有不同，但人類對于道德教育卻存在著共識共享的平臺。美國哈佛委員會的著名紅皮書《自由社會中的通識教育》(1945年)明確宣示：“(通識)教育著眼于學(xué)生身體、道德和智力的和諧發(fā)展，致力于把學(xué)生培養(yǎng)成為知識全面、視野廣闊、教養(yǎng)博雅和人格完整的人?！惫鸫髮W(xué)前校長勞倫斯·H.薩默斯曾經(jīng)深刻地指出：“對一所大學(xué)來說，再沒有比培養(yǎng)人更重要的使命。假如大學(xué)都不能承載這一使命，我看不出社會上還有哪家機(jī)構(gòu)能堪當(dāng)此任?！眮喫关悹査沟谋扔鲃t更為生動形象：“教育本身就意味著一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂呼喚另一個靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂，未能引起人靈魂深處的變革，他就不成其為教育，而教育的學(xué)生就像一架安裝了壞發(fā)動機(jī)起飛了的飛機(jī)一樣，不但自身毀滅，而且也給別人帶來犧牲?！盵3]在這里，“靈魂”是道德的同義語。

在改革開放的今天，我們更應(yīng)該認(rèn)識和領(lǐng)悟習(xí)近平總書記講話的特殊分量：“道德的力量也是無窮的”，“弘揚真善美，傳播正能量，激勵人民群眾崇德向善、見賢思齊，鼓勵全社會積善成德、明德惟馨，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚起強(qiáng)大的精神力量和有力的道德支撐”(2013年9月26日習(xí)近平總書記在北京會見第四屆全國道德模范及提名獎獲得者時的講話)。

二、追求夢想：修身為基的過程努力

人生夢想是誰都愿意追求的。但是，能否通過超越自我進(jìn)入中國哲學(xué)的“修身”而“克己”“慎獨”“檢點”“三省”，那就是“人與人之間的距離”，并且這種距離往往“差之毫厘謬以千里”，用儒家的話叫做“君子”與“小人”的分野。

2014年3月9日下午，習(xí)近平總書記參加十二屆全國人大二次會議安徽代表團(tuán)的審議，講到“作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上”時說：“各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要樹立和發(fā)揚好的作風(fēng)，既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實?！毙奚?、用權(quán)、律己和謀事、創(chuàng)業(yè)、做人，所包含的人生哲學(xué)內(nèi)涵有著深厚的中華民族文化底蘊，同樣適用于國民特別是青少年的道德教育。

中國的傳統(tǒng)教育，說到底就是一種使人成為人的修身教育，即“德潤身”(《大學(xué)》)，用優(yōu)秀品德豐富和充實自我。修身教育的元始體驗是以實踐境界為起點，進(jìn)而演進(jìn)和發(fā)展成為一種專門之學(xué)——修身文化。先哲古圣們既從修身出發(fā)給我們構(gòu)筑出富有智慧的生命圖景和處世模式，又從修身出發(fā)給我們推衍出比較嚴(yán)密的人生軌跡和社會倫理。《周易·大畜卦·象曰》載“君子以多識前言往行，以畜其德”(君子應(yīng)當(dāng)多反思自己昔日的言行，畜養(yǎng)自己的品德)，《周易·蹇卦·象曰》載“君子以反身修德”(君子應(yīng)當(dāng)反省自身，修養(yǎng)德性)，《周易·震卦·象曰》載“君子以恐懼修省”(君子應(yīng)當(dāng)像受到驚恐那樣修身反省自己)，這里所謂的“蓄德”“修德”“修省”，曾子叫“三省吾身”(《論語·學(xué)而》)，孔子叫“內(nèi)自省”(《論語·里仁》)，《中庸》叫“慎獨”(《中庸》)。修身所追求的道德養(yǎng)成，與中國式的人生夢想相結(jié)合，經(jīng)過“知恥近勇”“正己尚仁”“重節(jié)養(yǎng)氣”“慎獨尊行”“貴和倡中”“博學(xué)多思”[4]的多向修煉，人對自身的把握便具有了現(xiàn)實的本質(zhì)特性，個體的發(fā)展也就必然會演奏出完美、健全人格的美妙樂章，必然在實現(xiàn)民族夢與國家夢的歷史進(jìn)程中彰顯出積極意義。朱熹制定的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》中就把《大學(xué)》的道德養(yǎng)成和人生夢想具體闡釋為“一目二序三要”：1.五教之目——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。2.為學(xué)之序——博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。3.修身之要——言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。4.處事之要——正其誼不謀其利，明其道不計其功。5.接物之要——己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己。

“嚴(yán)以修身”是做人的基礎(chǔ)，與人生夢想相輔相成，能夠促使青少年“堅定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠(yuǎn)離低級趣味，自覺抵制歪風(fēng)邪氣”(習(xí)近平總書記語)，朝著既定的人生目標(biāo)邁進(jìn)。對照習(xí)近平總書記的講話，筆者認(rèn)為：

其一，追求人生夢想要立志高遠(yuǎn)。2013年5月4日，習(xí)近平總書記同各界優(yōu)秀青年代表座談時鼓勵說：“歷史和現(xiàn)實都告訴我們，青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望，實現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)就有源源不斷的強(qiáng)大力量?！?013年5月29日，他在同全國各族少年兒童代表共慶“六一”國際兒童節(jié)時再次講道：“實現(xiàn)我們的夢想，靠我們這一代，更靠下一代。少年兒童從小就要立志向、有夢想，愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛祖國，德智體美全面發(fā)展，長大后做對祖國建設(shè)有用的人才?！?/p>

其二，追求人生夢想要為國益民。習(xí)近平總書記2013年12月5日在給華中農(nóng)業(yè)大學(xué)“本禹志愿服務(wù)隊”的回信中，希望青年大學(xué)生“弘揚奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步的志愿精神，堅持與祖國同行、為人民奉獻(xiàn)，以青春夢想、用實際行動為實現(xiàn)中國夢做出新的更大貢獻(xiàn)”。同年12月30日中共中央政治局就提高國家文化軟實力進(jìn)行第十二次集體學(xué)習(xí)時，他又強(qiáng)調(diào)：“中國夢意味著中國人民和中華民族的價值體認(rèn)和價值追求，意味著全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，意味著每一個人都能在為中國夢的奮斗中實現(xiàn)自己的夢想，意味著中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的最大公約數(shù)，意味著中華民族為人類和平與發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)的真誠意愿?！?/p>

其三，追求人生夢想要嚴(yán)以律己。中國夢既是民族夢、國家夢，又是家庭夢、個人夢。2012年11月29日，習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時說：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。歷史告訴我們，每個人的前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連。國家好，民族好，大家才會好。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國人共同為之努力?！鼻疤K聯(lián)著名教育理論家瓦·阿·蘇霍姆林斯基在談到家庭教育時說過：“家長教育的睿智，就表現(xiàn)在務(wù)必使子女成為堅強(qiáng)的、嚴(yán)格要求自己的人?！辈粌H是家庭教育，社會教育、學(xué)校教育何嘗不是如此？道德養(yǎng)成抑或道德教育，都是一個“苦其心志”的追求與奮斗過程。

其四，追求人生夢想要胸懷世界。2014年3月27日，習(xí)近平總書記在巴黎出席中法建交50周年紀(jì)念大會并發(fā)表重要講話時指出：“有夢想，有機(jī)會，有奮斗，一切美好的東西都能創(chuàng)造出來。當(dāng)前，中國人民正在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。中國夢是追求和平的夢，是追求幸福的夢，是奉獻(xiàn)世界的夢?！绷?xí)總書記在此響亮地提出，追求中國夢，就要有胸懷世界、眼觀天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

三、真才實學(xué)：事業(yè)為本的內(nèi)家功夫

修身做人，追求夢想，其功效在于事業(yè)為本，為國、為民做事、奉獻(xiàn)。

事業(yè)一詞，最早見于《周易·系辭》：“舉而措之天下之民，謂之事業(yè)?！币馑际亲龊米约合矚g的事情，同時又去幫助別人(也可說“用所做的事情，施惠于天下民眾”)，就叫事業(yè)?！吨芤住だぁの难浴罚骸熬狱S中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！本觾?nèi)含中正之德，身居正位，美德蘊涵心中，舒展到四肢，表現(xiàn)在事業(yè)，簡直美到極點了?！吨芤住穼κ聵I(yè)的禮贊與預(yù)期溢于言表，諸如“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”(《周易·系辭上》)、“崇德而廣業(yè)”(《周易·系辭上》)、“進(jìn)德修業(yè)”(《周易·乾卦·文言》)等。所謂事業(yè)，大致包括功業(yè)成就、政務(wù)政事、職業(yè)產(chǎn)業(yè)、本事能力等。孔穎達(dá)疏“事業(yè)”：“所營謂之事，事成謂之業(yè)?！绷簡⒊凇毒礃I(yè)與樂業(yè)》取其義而用之，寫道：“凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點不旁騖，便是敬”；“凡職業(yè)沒有不是神圣的，所以凡職業(yè)沒有不是可敬的。惟其如此，所以我們對于各種職業(yè)，沒有什么分別揀擇”；“人生能從自己職業(yè)中領(lǐng)略出趣味，生活才有價值”，這就是“樂業(yè)”。他總結(jié)說：“敬業(yè)即是責(zé)任心，樂業(yè)即是趣味?！敝袊缹W(xué)家葉朗先生對北大學(xué)生談人生時講過三種境界，一是務(wù)俗，二是事業(yè)，三是審美。事業(yè)在人生中的地位不言而喻。

總而言之，事業(yè)就是在修身做人和追求夢想的過程中練就的內(nèi)家功夫或太極功夫，只有真才實學(xué)才能內(nèi)化于人生的整個過程之中。

習(xí)近平總書記從教育事關(guān)國家富強(qiáng)、民族振興、家庭福祉的整體與全局出發(fā)，對莘莘學(xué)子厚望殷殷，多次引用“學(xué)如弓弩，才如箭鏃”“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”等古語箴言，勉勵和激發(fā)廣大青年學(xué)生珍惜人生的黃金期，勤奮學(xué)習(xí)，練好本領(lǐng)?！皩W(xué)習(xí)是成長進(jìn)步的階梯，實踐是提高本領(lǐng)的途徑。青年的素質(zhì)和本領(lǐng)直接影響著實現(xiàn)中國夢的進(jìn)程……青年人正處于學(xué)習(xí)的黃金時期，應(yīng)該把學(xué)習(xí)作為首要任務(wù)，作為一種責(zé)任、一種精神追求、一種生活方式，樹立夢想從學(xué)習(xí)開始、事業(yè)靠本領(lǐng)成就的觀念，讓勤奮學(xué)習(xí)成為青春遠(yuǎn)航的動力，讓增長本領(lǐng)成為青春搏擊的能量”。他特別強(qiáng)調(diào)，“廣大青年要堅持面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，增強(qiáng)知識更新的緊迫感，如饑似渴學(xué)習(xí)，既扎實打牢基礎(chǔ)知識又及時更新知識，既刻苦鉆研理論又積極掌握技能，不斷提高與時代發(fā)展和事業(yè)要求相適應(yīng)的素質(zhì)和能力。要堅持學(xué)以致用，深入基層、深入群眾，在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的大熔爐中，在社會的大學(xué)校里，掌握真才實學(xué)，增益其所不能，努力成為可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之材”(習(xí)近平總書記在2013年五四青年節(jié)同各界優(yōu)秀青年代表座談會上的講話)。

毛澤東同志曾說：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人，朝氣蓬勃，好像早晨八九點鐘的太陽，希望寄托在你們身上?！鼻嗌倌晔菄业奈磥?，民族的希望，中國特色社會主義建設(shè)的后備軍。2013年10月1日，在中央民族大學(xué)附屬中學(xué)百年華誕之際，習(xí)近平總書記給全校學(xué)生復(fù)信說：“希望同學(xué)們珍惜美好時光，砥礪品德，陶冶情操，刻苦學(xué)習(xí)，全面發(fā)展，掌握真才實學(xué)，努力成為建設(shè)偉大祖國、建設(shè)美麗家鄉(xiāng)的有用之才、棟梁之材，為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、實現(xiàn)共同繁榮發(fā)展做出應(yīng)有貢獻(xiàn)?！?013年5月2日，習(xí)近平總書記給北京大學(xué)考古文博學(xué)院2009級本科團(tuán)支部全體同學(xué)復(fù)信說：“只有把人生理想融入國家和民族的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)。希望你們珍惜韶華、奮發(fā)有為，勇做走在時代前面的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者，努力使自己成為祖國建設(shè)的有用之才、棟梁之才，為實現(xiàn)中國夢奉獻(xiàn)智慧和力量?！?/p>

一個擁有13億人口的大國主席、黨中央總書記，在日理萬機(jī)中，不辭辛勞，批閱普通青少年學(xué)生的來信，并且給予回復(fù)，這本身就是一種哲學(xué)的文化的高尚的正向的道德力量，令人鼓舞、催人奮進(jìn)、導(dǎo)人向善。

參考文獻(xiàn)：

[1]田海明.何謂道德:從“異鄉(xiāng)人”的視角看[J].道德與文明，2013(5).

[2]張世英.人生的四種境界[N].光明日報，2009-12-31.

[3]雅斯貝爾斯.大學(xué)之理念[M].上海：上海人民出版社，2007.

[責(zé)任編輯文川]

[4]康懷遠(yuǎn).中國修身文化的和諧意蘊與當(dāng)代價值[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報，2008(4).

Life philosophical implication of XI Jin-ping’s moral theoryby KANG Huai-yuan p.5

General Secretary XI Jin-ping’s discussion about moral education is based on the global, from a strategic perspective, seizing the essence of education and sizing up the situation. It issued to the party and the people of the times call, filled with a profound life philosophical implication: aiming at moral education first in building the country and people; hard-working process of the pursuit of dreams based on self-cultivation; internal quality based on career with true skill and genuine knowledge.

Key words:moral; education; life; philosophy; implication

中圖分類號：D648

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-6390(2015)01-0005-04

作者簡介：康懷遠(yuǎn)(1946-)，男，重慶萬州人，重慶信息技術(shù)職業(yè)學(xué)院孔子研究所特邀研究員，教授，主要從事中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)和研究。

收稿日期：2014-04-11