當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)大眾化的現(xiàn)實(shí)路徑

崔 麗 娜

(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京，100872)

當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)大眾化的現(xiàn)實(shí)路徑

崔 麗 娜

(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京，100872)

當(dāng)代中國，馬克思主義哲學(xué)大眾化不僅是一個理論創(chuàng)新的問題，更是一個反映現(xiàn)實(shí)矛盾和破解人民大眾對現(xiàn)實(shí)問題關(guān)切的方法論問題。推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化，必須切實(shí)做到在理論態(tài)度上親和人民大眾、理論內(nèi)容源自人民大眾、理論宣傳形式適合人民大眾、理論本質(zhì)服務(wù)于人民大眾，只有這樣才能將馬克思主義哲學(xué)所內(nèi)蘊(yùn)的理論質(zhì)素轉(zhuǎn)化為改造社會現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大思想武器。

馬克思主義哲學(xué)；大眾化；中國化；現(xiàn)代性；現(xiàn)實(shí)路徑

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[1]。馬克思主義哲學(xué)大眾化的科學(xué)內(nèi)涵也應(yīng)該深入到改變世界的層面來理解和把握，就此意義而言，馬克思主義哲學(xué)大眾化不僅是一個理念研究和思想宣傳的問題，更是一個反映現(xiàn)實(shí)矛盾和破解現(xiàn)實(shí)關(guān)切的方法論問題。以人民群眾的理解和接受為尺度，馬克思主義哲學(xué)大眾化不僅指向理論的通俗化和具體化，更意味著哲學(xué)理念和方法論的再發(fā)明。將馬克思主義中國化和哲學(xué)創(chuàng)新統(tǒng)一于促進(jìn)社會良序的建立過程，從而實(shí)現(xiàn)社會意識和社會存在的協(xié)調(diào)發(fā)展。推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的根本意旨在于應(yīng)用、在于為廣大社會民眾所掌握，就應(yīng)用本身而言，其實(shí)質(zhì)亦是一種理論創(chuàng)新，這既需要對基本原理進(jìn)行深入理解和把握，又需要在馬克思主義哲學(xué)的基本理論指引下對社會現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行深刻的認(rèn)識和分析，真正架設(shè)起理論與實(shí)際緊密結(jié)合的科學(xué)方法和有效途徑，最終達(dá)致馬克思主義哲學(xué)大眾化的目的。在當(dāng)代中國的歷史際遇中，真正實(shí)現(xiàn)在全球化語境下馬克思主義哲學(xué)與中國道路、中國模式和中國價(jià)值的內(nèi)在接榫、契合與交融，即理論本身的中國化和大眾化。

要達(dá)到馬克思主義哲學(xué)大眾化的目標(biāo)，首當(dāng)其沖的是在理念上增強(qiáng)理論與實(shí)踐關(guān)系，切實(shí)做到在理論態(tài)度上親和人民大眾、理論內(nèi)容源自人民大眾、理論宣傳形式適合人民大眾、理論本質(zhì)服務(wù)于人民大眾。換言之，“理論可以通過給行為指明方向來影響歷史活動的聯(lián)系……一方面研究社會實(shí)踐(社會實(shí)踐作為社會的綜合，使認(rèn)識有了可能)；另一方面研究政治實(shí)踐”[2]2。畢竟“馬克思主義哲學(xué)要真正發(fā)揮作用，就必須由少數(shù)人的哲學(xué)變?yōu)閺V大人民群眾的思想武器”[3]41，使馬克思主義哲學(xué)的“科學(xué)性”在理論中得到展現(xiàn)與彰明，并通過與中國特色社會主義的實(shí)踐相結(jié)合，掌握歷史所賦予的物質(zhì)力量。

一、態(tài)度：親和大眾

理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系是辯證唯物主義所揭示的客觀事實(shí)，也是科學(xué)的理論研究所必須遵循的規(guī)律與范疇。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性來源于理論本身與“意識形態(tài)總問題”的徹底決裂，從而突破資本主義生產(chǎn)關(guān)系的狹隘性并“接觸到歷史實(shí)在”[4]。誠如著名哲學(xué)家陳先達(dá)先生所言，“馬克思主義哲學(xué)只有在‘用’中才表明它是‘有用’的。割斷馬克思主義哲學(xué)與群眾的聯(lián)系，把它從實(shí)際活動和科研活動中排擠出去，就是把它變?yōu)闊o用之物，最多是一種‘偶像’”[3]41。在當(dāng)代中國，馬克思主義及其哲學(xué)是人民大眾的精神信仰，這種信仰建基于人民大眾對中國共產(chǎn)黨在建立新中國、建設(shè)國家和改革開放中取得的成就和人民大眾得到的福祉中形成的。實(shí)言之，馬克思主義哲學(xué)大眾化的旨趣及其理論是親民的，就是面對群眾、走進(jìn)群眾、宣傳群眾和服務(wù)群眾，這是馬克思、恩格斯在創(chuàng)立自己學(xué)說時就確立的，更是共產(chǎn)主義原則的公共性對于理論本身的內(nèi)在訴求。在這一點(diǎn)上，毛澤東曾指出“什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”[5]851。

哲學(xué)的大眾化并不是單純依靠主觀意愿和理論熱情就能夠?qū)崿F(xiàn)的，這要求在理論工作中對狹隘主體性的揚(yáng)棄和對公共性的復(fù)歸。要認(rèn)識到實(shí)現(xiàn)哲學(xué)大眾化既需要對現(xiàn)實(shí)理論狀況進(jìn)行大膽而理性的批判，又要對未來理論形態(tài)進(jìn)行謹(jǐn)慎而熱情的探索，馬克思主義哲學(xué)和無產(chǎn)階級一樣，只有作為“世界歷史性的存在”[6]86才能夠成為現(xiàn)實(shí)的力量。馬克思主義哲學(xué)之所以能夠——而且必須在理論內(nèi)容和概念形態(tài)上——被大眾所接受，既不是通過“說教”和“推銷”而挑動起了人民的情感，也不是通過遮蔽現(xiàn)實(shí)矛盾從而成為人民減輕現(xiàn)實(shí)痛苦的“鴉片”，而是通過其始終以解放思想為指向的實(shí)踐價(jià)值，這就要求我們在當(dāng)前的馬克思主義哲學(xué)理論大眾化過程中，徹底摒棄以往的“滿臉官氣”、“學(xué)院氣”的現(xiàn)象。理論教育者要與受教育者保持身份上、心理上的平等態(tài)度，擺低身段、放下架子——如此的話，形成我們在馬克思主義哲學(xué)大眾化學(xué)風(fēng)上的平易近人、在理論宣傳上的通俗易懂和貼近普羅大眾的良好局面。在馬克思主義哲學(xué)大眾化的宣傳媒介中，要努力用事實(shí)闡明道理、用典型確證道理、用數(shù)字檢視道理，著力做到以理服人，使大眾能理解明白、聽得進(jìn)去，真正產(chǎn)生實(shí)際效果?！袄碚撝灰f服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”[1]11。毛澤東曾言“共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實(shí)事求是吃飯，靠科學(xué)吃飯”[5]835-836。鄧小平更是指出“世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)”[7]382。理論灌輸在馬克思主義哲學(xué)大眾化的理論普及教育中具有重要作用，但我們不能把灌輸簡單化為強(qiáng)制。在中華民族走向偉大復(fù)興的歷史節(jié)點(diǎn)上，社會大眾受教育程度和文化水平越來越高、接受信息越來越廣、自主意識越來越強(qiáng)，這就促使當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)在普及大眾的過程中，應(yīng)更多地考量大眾的理論自覺度和自省度，真正做到與大眾的自覺自省相契合。在馬克思主義哲學(xué)大眾化的理論宣傳工作中做到態(tài)度親和大眾并講求耐心細(xì)致、春風(fēng)化雨、潤物無聲的方式方法。

二、形式：適合大眾

因?yàn)椤榜R克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性，則決定了它必須面對實(shí)際，走理論聯(lián)系實(shí)際的道路”[3]43，在馬克思主義哲學(xué)走向大眾化的進(jìn)程中，應(yīng)該使理論以社會大眾樂于接受的方式傳播、賡續(xù)和延展開來，以適當(dāng)?shù)睦碚撔问矫嫦虼蟊?、面向?qū)嶋H并直面人民大眾的生活世界。“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”[6]585，馬克思主義哲學(xué)大眾化是在理論層面的歷史創(chuàng)造和歷史實(shí)踐，是一種共時態(tài)/歷時態(tài)層面的文化符號和價(jià)值觀念，既是馬克思主義哲學(xué)要給予批判和發(fā)展的對象，也是現(xiàn)階段中國化和大眾化過程中必須予以借鑒和運(yùn)用的質(zhì)料。馬克思主義哲學(xué)大眾化就是要以社會主義的形式呈現(xiàn)大眾喜聞樂見的文化內(nèi)容、價(jià)值觀念和社會習(xí)俗等。

通俗化是馬克思主義哲學(xué)大眾化的重要前提。一般而言，在理論的傳播、普及和大眾化中，理論的被接受度、廣播度和認(rèn)可度與理論自身的通俗性、易懂性和明晰性相關(guān)，故而馬克思主義哲學(xué)大眾化程度與馬克思主義哲學(xué)理論自身的通俗化有很大關(guān)聯(lián)。近年來，電視、網(wǎng)絡(luò)和新興媒體等大眾傳媒通過《世紀(jì)大講堂》、《百家講壇》等形式，講授和宣傳人文社科、儒學(xué)(國學(xué))經(jīng)典和古代歷史等內(nèi)容，講授者用新鮮活潑、通俗易懂的語言將那些深奧晦澀、枯燥乏味的理論著述以深入淺出和大眾喜聞樂見的形式傳播開來，在社會上產(chǎn)生了較好的經(jīng)典普及效果。中國馬克思主義哲學(xué)源自于中國新民主主義革命、社會主義建設(shè)和改革的豐富實(shí)踐，其來自群眾、貼近現(xiàn)實(shí)，通俗化是馬克思主義哲學(xué)中國化的應(yīng)有之意——這從《毛澤東選集》、《劉少奇選集》、《鄧小平文選》的發(fā)行量和在廣大民眾中的受眾面與影響力中可見一斑。馬克思主義哲學(xué)大眾化可采取的通俗化路徑主要有：第一，通俗不乏簡約。在傳播學(xué)意義上，信息越簡練，傳播速度越快；措辭越簡潔，覆蓋面越廣。比如生活中的諺語、俗語、歇后語等廣傳多年而不衰，歷經(jīng)數(shù)代而彌新，根源就在于其簡單明了、言簡義豐、朗朗上口，在民眾中廣為傳播。對于當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)而言，要在保持、涵蓋馬克思主義哲學(xué)基本原理、基本觀點(diǎn)的前提下，將其主旨、精髓和內(nèi)核簡明扼要、通俗易懂、雅俗共賞地提升、凝練和展示出來，形成類似“段子”式、順口溜式的語言風(fēng)格和像古詩詞般簡約、明晰的句式，形成大眾能買得起、看得進(jìn)的“口袋書”。如此的話，馬克思主義哲學(xué)才能被廣大民眾看得明、聽得懂、學(xué)得進(jìn)，方能入民眾之眼、進(jìn)民眾之耳、駐民眾之心，使深奧、玄妙、學(xué)術(shù)性強(qiáng)的馬克思主義哲學(xué)從理性致思的學(xué)術(shù)講壇進(jìn)入百姓生活的田間地頭、鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)、居民小區(qū)、工礦企業(yè)、休閑廣場……。鄧小平主張學(xué)習(xí)馬列主義要精、要管用，“長篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的人讀的，群眾怎么讀”[7]382？所以，馬克思主義哲學(xué)通俗化的過程，也是馬克思主義哲學(xué)理論在最大限度、最大范圍內(nèi)教育大眾、影響大眾的過程。第二，通俗力求樸實(shí)。真理是簡單的，也是樸實(shí)的。馬克思主義哲學(xué)的通俗化也內(nèi)蘊(yùn)著樸實(shí)的因子——社會民眾是淳樸的，敦厚純樸的社會民眾更情愿親近簡潔樸實(shí)的真理。一般而言，任何理論都有其高深的一面也有其通俗的一面，而馬克思主義哲學(xué)大眾化中的通俗化是將馬克思主義哲學(xué)中的“理論內(nèi)核”、“真經(jīng)”、“大道理”通約為普通社會大眾樂于接受、易于接受的“常識”、“閱歷”和“小故事”而被廣大民眾欣然接納、喜聞樂見并廣為傳頌?！榜R克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理”[7]382。諸如老一輩革命家毛澤東、鄧小平等提出的“槍桿子里出政權(quán)”、“身體是革命的本錢”、“不管白貓黑貓，捉住老鼠就是好貓”、“摸著石頭過河”、“發(fā)展才是硬道理”等論斷，雖通俗易懂、淺顯直白，但寓意深刻、蘊(yùn)味悠長，讀起來朗朗上口，在人民群眾的口口傳頌中日漸流行，成為社會民眾生活中的俗語、口語，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)理論的通俗化。當(dāng)然，通俗絕不意味著媚俗和低俗更不是庸俗，其雖然簡約但并不簡單。

具體化是馬克思主義哲學(xué)大眾化的基本要求。在馬克思主義哲學(xué)大眾化進(jìn)程中，馬克思主義哲學(xué)理論普及要摒除其他理論普及中的不分對象、不顧場合和照本宣科式的舊有模式，尋求適合馬克思主義哲學(xué)大眾化的具體化路徑。首先，具體化著力突顯針對性。在社會學(xué)意義上，整體性的社會“大眾”是由眾多分子式的、游離狀態(tài)的社會“分眾”所構(gòu)成。在現(xiàn)代性的棱鏡下，社會生活日益豐富，追求異質(zhì)性的生活狀態(tài)日漸成為社會主流。馬克思主義哲學(xué)大眾化不能指望用一種理論宣傳形式贏得所有大眾，必須彰顯馬克思主義哲學(xué)受眾中的差異性、針對性，不同地區(qū)、不同部門和不同領(lǐng)域的大眾因所處的環(huán)境、社會分工和面對的問題不同，需要有針對性地進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)大眾化，注意因人、因地、因事和因時制宜——彰顯馬克思主義哲學(xué)大眾化中具體性、針對性的理論特質(zhì)。其次，具體化務(wù)求生動。馬克思主義哲學(xué)本身是深奧的、抽象的，要將抽象、形而上的理論具體化，必須對理論本身進(jìn)行形象化、生動化的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向。馬克思主義哲學(xué)的具體化應(yīng)將馬克思主義哲學(xué)理論與時代緊密結(jié)合，在社會民眾學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)理論的同時，使其成為應(yīng)答不同社會群體的關(guān)注點(diǎn)、疑難點(diǎn)、興趣點(diǎn)和民生點(diǎn)的有力“武器”。在馬克思主義哲學(xué)具體化中，要把對馬克思主義哲學(xué)宣傳、普及的載體融入社會民眾喜聞樂見的民間藝術(shù)、習(xí)語習(xí)俗、鄉(xiāng)土文學(xué)、地域規(guī)劃和區(qū)域信息發(fā)布等之中，真正做到在一個具體化、生動化的社會氛圍內(nèi)將馬克思主義哲學(xué)理論寓教于學(xué)、寓教于樂、入耳入腦、入心近身，著力使社會民眾在工作、學(xué)習(xí)和生活休閑中潛移默化地領(lǐng)受、傳播并踐行馬克思主義哲學(xué)所蘊(yùn)含的理論質(zhì)素。

馬克思主義哲學(xué)大眾化的對象不是抽象的個體，而是在市民社會中“有生命的、從事實(shí)際活動的個人”[8]。社會個體所屬的民族及其傳統(tǒng)，就是文化——作為生活樣式總和——提供給個體基本歷史內(nèi)容。如忽視了理論的民族性，一味地追求脫離具體實(shí)際的、抽象的“普世”，不僅無法被大眾所接受，更有可能由抽象性走向虛假性，抑或虛無性——這一歷史的反面。

在馬克思主義哲學(xué)民族化的歷史進(jìn)路中，首先，民族化要融入中國的文化傳統(tǒng)。當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)深深植根于中國人民的實(shí)踐創(chuàng)造和中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之中，因此，馬克思主義哲學(xué)民族化應(yīng)該有效對接中國傳統(tǒng)文化中的有益因子，力求二者的高度契合。中國傳統(tǒng)文化及典籍中的歷史典故、文學(xué)故事、寓言、語錄、成語、俗語、諺語和名言錦句等大都蘊(yùn)含著較為樸素的哲學(xué)思想，在馬克思主義哲學(xué)民族化中，應(yīng)對大眾日常生活中經(jīng)常使用的名言警句、俗語、諺語、格言和成語等予以總結(jié)，將它們加以引用、轉(zhuǎn)化、綰合、發(fā)揮和提升來表達(dá)富有中國作風(fēng)、中國氣派及富含中國傳統(tǒng)文化基因的當(dāng)代中國馬克思主義及其哲學(xué)的重要原理或論斷。其次，民族化要彰顯地方特色。中國是多民族國家，各民族在語言、習(xí)俗、心理、行為習(xí)慣和信仰等方面有諸多差異，即使同一民族的人民因所處的地域不同，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會發(fā)展等方面也呈現(xiàn)出差異性。所以，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)在大眾化過程中必須有效反映這種差異，對這些民族和地區(qū)差異做出積極有效的理論應(yīng)對，體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)中國化中濃郁的民族風(fēng)情或地方特色。

三、內(nèi)容：源自大眾

任何理論如果內(nèi)容與大眾無關(guān)，那么就不可能實(shí)現(xiàn)大眾化，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)是源自人民大眾的理論。鄧小平同志曾明確指出“一個新的科學(xué)理論的提出，都是總結(jié)、概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。沒有前人或今人、中國人或外國人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，怎么能概括、提出新的理論？”[9]57-58正如尤爾根·哈貝馬斯所言：“理論隨著對自身形成過程中聯(lián)系的反思和對它所預(yù)期的運(yùn)用過程中聯(lián)系的反思把自己理解成它所分析的那種社會生活聯(lián)系的一種必要的催化要素?！盵2]1不難看出，一切科學(xué)的理論總是在理論與實(shí)踐的相互佐證和檢視中，淬煉理論的純度及與實(shí)踐的自洽度、契合度，同時又在循環(huán)往復(fù)的實(shí)踐中豐富和發(fā)展理論自身。在當(dāng)代中國，馬克思主義哲學(xué)大眾化的過程，必須是馬克思主義哲學(xué)走出書齋、走向由億萬普通社會民眾參與其中的改革開放和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的歷史進(jìn)程。人民群眾豐富的、歷時性的社會實(shí)踐就是馬克思主義哲學(xué)中國化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，但是人民群眾直接提供的智慧和思想畢竟局限于其理論自身的樸素性和認(rèn)識的感性，寓居于具體物質(zhì)生活和文化交往的人民群眾，并不具備專門從事理論工作的自覺性和深度，這是因?yàn)樗麄儾⒉痪哂谐橄蟮恼位蛘軐W(xué)概念，而是“具有感性的、單個的、直接存在的人”[1]46。因此，“從群眾中來到群眾中去”，一方面意味著理論必須要和群眾的具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合；另一方面要求理論必須以理性的、科學(xué)的再加工，使得群眾特殊的、樸素的智慧經(jīng)過萃取、轉(zhuǎn)化而成為普遍的、客觀的真理。

馬克思主義哲學(xué)大眾化必須尊重人民群眾的創(chuàng)造。馬克思主義哲學(xué)包含的諸理論在指引、觀照社會現(xiàn)實(shí)時，須臾不能離開對廣大人民群眾在社會生活創(chuàng)造中積累智慧的借鑒與汲取。在談及中國改革開放中的理論發(fā)展時，鄧小平說：“改革開放中許許多多的東西……絕不是一個人腦筋就可以鉆出什么新東西來?！盵10]這些理論的形成過程，亦是群眾智慧、集體智慧經(jīng)由社會實(shí)踐的多次勘檢、驗(yàn)證而逐步上升為理論指導(dǎo)的過程。中國特色社會主義理論體系在一定程度上，更多地表征并確證了廣大人民群眾在社會主義建設(shè)和改革中諸多創(chuàng)造性實(shí)踐智慧的概括、總結(jié)、思考與理性升華。鄧小平強(qiáng)調(diào)“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來，我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)”[7]382。不難看出，在社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中“改革是大家的主意，人民的要求”[7]118。換言之，馬克思主義哲學(xué)大眾化需要不斷地從廣大民眾創(chuàng)造歷史的活動中汲取思想營養(yǎng)和前進(jìn)力量。

當(dāng)代中國馬克思主義及其哲學(xué)在實(shí)踐中不斷發(fā)展。科學(xué)的理論總是源于大眾的社會實(shí)踐并結(jié)合大眾的實(shí)際需要而在實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)理論的自我更新、賡續(xù)和延展。在浩瀚無垠的人類思想史上，任何一種脫離大眾實(shí)際需要的、形式主義的、孤立封閉的理論都必將被大眾所拋棄，并最終走向大眾思想的反面直至消亡。改革開放以來，我們黨密切關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會生活的變化，各級領(lǐng)導(dǎo)干部在深入基層、深入實(shí)際、深入生活和融入群眾中及時掌握人民群眾在實(shí)踐工作中創(chuàng)造的好做法、新經(jīng)驗(yàn)，形成較為切合實(shí)際的各種方針、政策，著力使理論在馬克思主義基本原則的規(guī)制下“接地氣”、“有生氣”和“顯靈氣”，在理論自身歷經(jīng)不斷地提煉、概括和升華后，形成了新時期不同歷史階段的馬克思主義哲學(xué)大眾化的理論成果。在新時期的改革開放實(shí)踐中“全黨同志要堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理和科學(xué)精神，善于把握客觀情況的變化，善于總結(jié)人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論”[11]283。易言之，馬克思主義及其哲學(xué)理論，在億萬民眾鮮活的社會實(shí)踐中結(jié)合新的時代元素，在指引中華民族走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，綻放出新的時代光芒。

四、本質(zhì)：服務(wù)大眾

“人的根本就是人本身”[6]10，馬克思主義哲學(xué)是人道主義和科學(xué)理性的結(jié)合，將理論中潛在的力量通過政治、經(jīng)濟(jì)和社會實(shí)踐展現(xiàn)為對現(xiàn)實(shí)生活的改造，這是以人為本的具體表達(dá)。理論服務(wù)于大眾，是理論大眾化最關(guān)鍵、最核心的問題。當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的理論旨趣是成為引領(lǐng)人民、使人民掌握改造世界的重要“武器”。黨的宗旨就是全心全意為人民服務(wù)，在任何時空和歷史語境下，黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)是以實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益為圭臬和標(biāo)尺。在改革開放初期，我們的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志開辟了馬克思主義中國化的新境界，鄧小平理論成為當(dāng)代中國實(shí)踐馬克思主義哲學(xué)中國化的光輝典范。鄧小平始終堅(jiān)持“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)，秉承人民至上的理念，依靠人民、相信人民，把維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好和發(fā)展好人民群眾的根本利益作為制定大政方針的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。而馬克思主義哲學(xué)中國化進(jìn)程中的科學(xué)發(fā)展觀理論的內(nèi)核就是以人為本，其理論基質(zhì)架構(gòu)在為民用權(quán)、為民系情和為民謀利的歷史高度，始終把最廣大人民的根本利益作為我們黨和國家一切工作的最高標(biāo)準(zhǔn)，并著力使改革和發(fā)展成果由全體人民共享。2013年《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》也指出我國發(fā)展進(jìn)入新階段，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)。馬克思主義哲學(xué)中國化的最新理論意旨更加貼近社會大眾、惠澤大眾，在實(shí)現(xiàn)“中國夢”的歷史征程中，習(xí)近平同志高瞻遠(yuǎn)矚地指出“中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。只要我們緊密團(tuán)結(jié)，萬眾一心，為實(shí)現(xiàn)共同夢想而奮斗，實(shí)現(xiàn)夢想的力量就無比強(qiáng)大，我們每個人為實(shí)現(xiàn)自己夢想的努力就擁有廣闊的空間。生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會”[12]。

“為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”[13]。中國特色社會主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)就是最廣大人民的根本利益，這也是馬克思主義理論發(fā)展的方向標(biāo)。馬克思主義理論如果脫離了人民群眾的利益，理論就會失去其現(xiàn)實(shí)性而變成唯心主義的教條并且建立的相關(guān)制度也會因失去物質(zhì)基礎(chǔ)從而變成壓迫人民的階級工具。理論的傳播度、接受度和輻射度都與理論和受眾的關(guān)聯(lián)度、利益度有諸多聯(lián)系。換言之，理論要贏得群眾、被群眾掌握，最根本的指向是該理論要實(shí)現(xiàn)、維護(hù)、鞏固和發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益。就當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)大眾化的現(xiàn)實(shí)性而論，就是要不斷地與時俱進(jìn)，與人民心相連、情相依，實(shí)現(xiàn)、鞏固并擴(kuò)大社會民眾的切身利益。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史時段內(nèi)，黨和政府都要努力使改革的紅利、發(fā)展的成果更多地惠及億萬人民群眾。當(dāng)前，中國改革開放步入深水區(qū)，社會發(fā)展和轉(zhuǎn)型處于關(guān)鍵期，社會矛盾也位于高發(fā)期，在這一新的歷史時期和時代境遇中，馬克思主義哲學(xué)的中國化必須要正確面對、全面審視和有效處理個人利益與集體利益、局部利益與整體利益、當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益等各種利益關(guān)系，著力使發(fā)展成果更多、更公平地惠及全體人民。

推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)大眾化，關(guān)涉社會發(fā)展中的諸多實(shí)際問題。鄧小平指出“空講社會主義不行，人民不相信”[9]314，換言之，要真正發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)大眾化的價(jià)值標(biāo)尺、學(xué)理范導(dǎo)和理論指向作用，凸顯馬克思主義哲學(xué)的理論武裝性，務(wù)必要“大力弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，敢于和善于分析、回答現(xiàn)實(shí)生活中和群眾思想上迫切需要解決的問題”[11]87。在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史際遇下“必須同黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行的發(fā)展中國特色社會主義的生動實(shí)踐緊密結(jié)合起來，同推進(jìn)改革發(fā)展穩(wěn)定各項(xiàng)工作的實(shí)際緊密結(jié)合起來，同黨員、干部改造客觀世界和主觀世界的實(shí)際緊密結(jié)合起來，堅(jiān)持用中國特色社會主義理論體系研究新情況、解決新問題，努力做到學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長”[14]。必須將當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的最新理論成果結(jié)合當(dāng)下的社會實(shí)踐，切實(shí)轉(zhuǎn)化為執(zhí)政黨造福于民的路線、方針和政策。人民群眾通過感知和體認(rèn)執(zhí)政黨的路線、方針和政策的實(shí)際執(zhí)行來判斷其是否真正代表人民群眾的根本利益，并在這一判斷的指引下來決定是否認(rèn)可、接受和擁護(hù)執(zhí)政黨的理論的。

在全球化、后工業(yè)化、后現(xiàn)代性及風(fēng)險(xiǎn)社會已經(jīng)成為中國社會發(fā)展的基本外在環(huán)境時，各種意識形態(tài)也正以復(fù)雜難辨的形式介入人民群眾的精神世界和文化生活。馬克思主義哲學(xué)的大眾化在這種風(fēng)云際會、思想激蕩的歷史語境下，仍然肩負(fù)著為人民辨別和批判資本主義意識形態(tài)的重任。在馬克思的理論建構(gòu)中，“意識形態(tài)理論一直支撐著認(rèn)識論和政治的重負(fù)”[15]。社會大眾所關(guān)注的焦點(diǎn)、熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題，現(xiàn)已成為影響當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)理解和看法的重大問題。推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)大眾化的進(jìn)程，就是不斷地在實(shí)然意義上對人民大眾的這些關(guān)切予以實(shí)事求是的、科學(xué)合理的應(yīng)答過程。換言之，推動當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)大眾化，就是使馬克思主義及其哲學(xué)理論在觀照人民大眾對重大現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)切和積極回應(yīng)中，讓人民大眾切實(shí)體認(rèn)并感受到當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)是大眾的理論并為大眾服務(wù)的，在此意義上，馬克思主義哲學(xué)中國化所建構(gòu)的理論才能說服人民大眾并為人民大眾所掌握，其本質(zhì)才能服務(wù)于人民大眾。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第一卷[M].北京：人民出版社，2009:502.

[2] 尤爾根·哈貝馬斯.理論與實(shí)踐[M].郭官義，李黎，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.

[3] 陳先達(dá).處在夾縫中的哲學(xué)：走向21世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.

[4] Althusser L.For Marx[M].London:NLB,1977:192-193.

[5] 毛澤東.毛澤東選集：第三卷[M].北京：人民出版社，1991.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京:人民出版社.1995.

[7] 鄧小平.鄧小平文選：第三卷 [M].北京：人民出版社，1993.

[8] 馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài):節(jié)選本[M].北京：人民出版社，2003：11.

[9] 鄧小平.鄧小平文選：第二卷 [M].北京：人民出版社，1994.

[10]中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來重要文獻(xiàn)選編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006：153.

[11]江澤民.江澤民文選：第三卷 [M].北京：人民出版社，2006.

[12]習(xí)近平.在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話[N].人民日報(bào)，2013-03-18(1).

[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第二十五卷[M].北京:人民出版社.2001:385.

[14]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟不動搖[EB/OL].(2008-09-29)[2014-09-05].http://news.xinhuanet.com/politics/2008-09/29/content_10134419.htm.

[15]Zizek S.Mapping ideology[M].London: Verso, 1994:245.

[責(zé)任編輯 周 莉]

2014-10-04

國家社會科學(xué)基金西部項(xiàng)目(編號：11XZX001)；聯(lián)校教育社會科學(xué)醫(yī)學(xué)研究論文項(xiàng)目(編號：ZS14008).

崔麗娜，中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究.

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1009-3699(2015)03-0302-06