毛澤東“民主是方法”思想的價值底蘊

楊澤章 楊相琴

(中南林業(yè)科技大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)部，湖南 長沙 410004)

毛澤東“民主是方法”思想的價值底蘊

楊澤章 楊相琴

(中南林業(yè)科技大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)部，湖南 長沙 410004)

毛澤東“民主是方法”思想是手段與目的、工具性與價值性的統(tǒng)一，有著非常豐富的價值內(nèi)涵。毛澤東強調(diào)民主是方法，目的在于通過民眾廣泛地參予政治生活不斷塑造社會主義新人，這一思想不僅對于培養(yǎng)廣大民眾的政治能力和公共精神以不斷提升整個中華民族的政治素養(yǎng)，而且對于凝聚中國力量和中國精神以最終實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興都具有重要的現(xiàn)實意義。

毛澤東；民主；民主方法論；價值底蘊

對于毛澤東民主思想的研究，學(xué)界關(guān)注最多的是“民主手段論”或“民主方法論”，認為毛澤東注重民主的手段性和工具性，而忽視了民主的目的性和價值性，以至在新中國相當長一段時期使我國的民主探索道路出現(xiàn)了一些偏差。毛澤東一生追求民主，致力于人民民主事業(yè)，其“民主是方法”思想有著非常豐富的價值內(nèi)涵，是手段與目的、工具性與價值性的統(tǒng)一，是毛澤東探索社會主義民主政治建設(shè)的重要理論成果。本文試圖在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型視閾下探討毛澤東“民主是方法”思想的價值底蘊，以及對當前我國社會所具有的現(xiàn)實意義。

一、民主是新民主主義革命取得勝利的根本方法

從詞源學(xué)的角度來看，“民主”一詞是由希臘語的demos(人民)和kratia(統(tǒng)治或權(quán)威)派生出來的，意為“由人民進行統(tǒng)治或人民的統(tǒng)治”。1925年末毛澤東在為《政治周報》撰寫的發(fā)刊詞中寫道，革命的真正目的是“為了使中華民族得到解放，為了實現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟的幸?！盵1]。如果把民主理解為“人民的統(tǒng)治”，那么，對半殖民地半封建的中國來說，民主就是革命所要爭取的目標。只不過，古希臘的民主制是區(qū)別于君主制和貴族制而言的政治統(tǒng)治形式，其民主制的“人民”是特指古希臘城邦中極少數(shù)具有參與政治生活資格的男性公民。而毛澤東所認為的民主是消滅了“一切勾結(jié)帝國主義的軍閥、官僚、買辦階級、大地主階級以及附屬于他們的一部分反動知識界以后”[2]9的最廣大人民的統(tǒng)治，其“人民”是包括工人階級、農(nóng)民階級、小資產(chǎn)階級等被壓迫和被剝削階級在內(nèi)的廣大民眾的聯(lián)合。因此，從革命的任務(wù)和為之奮斗的目標來說，民主是目的。對此，毛澤東指出，“歷史給予我們的革命任務(wù)，中心的本質(zhì)的東西是爭取民主”[2]274。

在新民主主義革命時期，毛澤東等共產(chǎn)黨人一方面宣傳共產(chǎn)黨的政治主張，另一方面也向國民黨蔣介石政府爭取民主權(quán)利，并揭露其官僚資本主義背景下政治統(tǒng)治的不民主。毛澤東在仔細分析了近現(xiàn)代中國國情的基礎(chǔ)上指出：“中國缺少的東西固然很多，但是主要的就是少了兩件東西：一件是獨立，一件是民主。這兩件東西少了一件，中國的事情就辦不好。一面少了兩件，另一面卻多了兩件。多了兩件什么東西呢?一件是帝國主義的壓迫，一件是封建主義的壓迫。由于多了這兩件東西，所以中國就變成了殖民地半殖民地半封建的國家?，F(xiàn)在我們?nèi)珖嗣袼臇|西，主要的是獨立和民主。因此，我們要破壞帝國主義，要破壞封建主義?！盵3]731在此，毛澤東不僅強調(diào)了民主是革命斗爭的奮斗目標，而且表明了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民為之奮斗的民主是“人民民主”[3]563，為了實現(xiàn)人民民主必須要打倒真正的敵人——帝國主義和封建主義。

在強調(diào)民主是目的的同時，毛澤東更強調(diào)民主是方法。1937年，毛澤東在《為爭取千百萬群眾進入抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線而斗爭》的報告中指出：“對于抗日任務(wù)，民主也是新階段中最本質(zhì)的東西，為民主即是為抗日?？谷张c民主互為條件，同抗日與和平、民主與和平互為條件一樣。民主是抗日的保證，抗日能給予民主運動發(fā)展以有利的條件?！盵2]2741939年毛澤東在《新民主主義的憲政》中特別指出要“把獨立和民主合起來，就是民主的抗日，或叫抗日的民主。沒有民主，抗日是要失敗的。沒有民主，抗日就抗不下去。有了民主，則抗他十年八年，我們也一定會勝利”[3]732。在這里，毛澤東強調(diào)了要通過民主的方法廣泛發(fā)動全國各族人民，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，包括蔣介石國民黨集團，以建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，爭取抗戰(zhàn)的勝利。

1945年7月，毛澤東在回答黃炎培提出如何跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的“歷史周期率”問題時指出：“我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這個周期律。這條新路就是民主。只有讓人民監(jiān)督政府，政府才不敢懈怠。只有人人起來負責，才不會人亡政息。”[4]“讓人民起來監(jiān)督政府”、“人人起來負責”成為了民主最直接、最具體的表現(xiàn)形式，這既是毛澤東對以往歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的思考和總結(jié)，也是他對新政權(quán)建設(shè)的規(guī)劃和設(shè)想，在此，毛澤東把民主看作是擺脫人亡政息、治亂興衰的根本途徑和方法。

在新民主主義革命即將取得勝利之際，毛澤東在《論人民民主專政》一文中指出:“總結(jié)我們的經(jīng)驗，集中到一點，就是工人階級(經(jīng)過共產(chǎn)黨)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政?！盵5]1480毛澤東站在整個新民主主義革命勝利的歷史高度把對人民內(nèi)部實行民主看作是中國革命取得勝利的根本方法。

總體來看，在新民主主義革命時期，毛澤東認為民主既是目的，也是方法，而且從根本上說，民主是一種方法，是為人民爭取解放、獨立和自由而服務(wù)的，這是毛澤東民主思想的基本內(nèi)容。這也表明，民主有目的和方法的兩面，它們既是民主在現(xiàn)實生活中的具體表現(xiàn)形式，更是民主的辯證法，只有把這兩個方面結(jié)合起來，才能更深入了解民主的本質(zhì)。

二、民主是塑造社會主義新人的根本方法

中國共產(chǎn)黨用民主的方法建立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，最終使中國人民取得了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利，用民主的方法團結(jié)了各民主黨派、各社會階層的力量打倒了國民黨反動派，建立了人民共和國，那么，民主作為一種方法的歷史使命是否完成？

在社會主義建設(shè)初期，毛澤東認為民主是正確處理人民內(nèi)部矛盾的根本方法。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中，毛澤東明確指出：“我們歷來就主張，在人民民主專政下面，解決敵我之間的和人民內(nèi)部的這兩類不同性質(zhì)的矛盾，采用專政和民主這樣兩種不同的方法?！盵6]371毛澤東認為，民主的方法包括三個方面：一是要民主協(xié)商、民主討論；二是要在人民內(nèi)部把民主與法制、民主與紀律、民主與集中統(tǒng)一起來，實行民主集中制；三是黨和政府必須走群眾路線?？傮w來說，民主方法的公式就是“團結(jié)-批評-團結(jié)”。 在仔細分析西方民主制度、結(jié)合其他社會主義國家的民主狀況以及總結(jié)社會主義革命和建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，毛澤東指出“民主是一種手段”，確立了民主是方法的本質(zhì)特性：“實際上，世界上只有具體的自由，具體的民主，沒有抽象的自由，抽象的民主?！蟪橄蟮淖杂?、抽象的民主的人們認為民主是目的，而不承認民主是手段。民主這個東西，有時看來似乎是目的，實際上，只是一種手段。馬克思主義告訴我們，民主屬于上層建筑，屬于政治這個范疇。這就是說，歸根結(jié)蒂，它是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的?！盵6]382

更為重要的是，毛澤東強調(diào)民主作為一種方法在社會主義時期的根本價值指向的是對人民的教育，從思想上和行動上改造人民，培養(yǎng)社會主義新人。毛澤東指出:“人民的國家是保護人民的。有了人民的國家，人民才有可能在全國范圍內(nèi)和全體規(guī)模上，用民主的方法，教育自己和改造自己，使自己脫離內(nèi)外反動派的影響，改造自己從舊社會得來的壞習(xí)慣和壞思想，不使自己走入反動派指引的錯誤路上去?！盵5]1476

毛澤東認為，世間一切事物中，人是第一寶貴的，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以創(chuàng)造出來；即使是面對原子彈等核武器在未來戰(zhàn)爭中的威脅，毛澤東始終強調(diào)對戰(zhàn)爭勝負起決定作用的仍然是人，人是第一位的，武器是第二位的，要敢于用人民戰(zhàn)爭戰(zhàn)勝強大的敵人。因此，在改造舊社會創(chuàng)造新社會的過程中，毛澤東著力于對人的教育和改造；在無產(chǎn)階級取得政權(quán)、逐步進入社會主義社會的新階段，毛澤東更是強調(diào)需要進行大規(guī)模的全面的社會主義教育來提高人民的能力和素質(zhì)。對此，毛澤東指出，“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步”[5]1438，為了使廣大人民群眾在社會主義社會能夠更好地掌握國家政權(quán)，真正實現(xiàn)當家作主，需要對他們進行廣泛的社會主義教育。

毛澤東指出，“在建設(shè)社會主義的過程中，人人都需要改造，剝削者要改造，勞動者也要改造”[6]382，而對于出身在社會底層、占中國人口90%以上、在舊社會沒有獲得任何平等權(quán)利飽受壓迫和剝削的平民階層來說顯得尤為重要。毛澤東對平民階層的人民群眾特別是處在社會最底層的工農(nóng)群眾有著極其深厚的感情，“我聽不得窮苦老百姓的哭聲，看到他們受苦，我忍不住要掉淚”[7]。毛澤東認為，“人民，只有人民才是歷史的創(chuàng)造者”，其民主思想的核心就是要讓人民當家作主，特別是讓廣大工農(nóng)群眾翻身得解放。

工人階級由于同社會化生產(chǎn)緊密聯(lián)系，是先進生產(chǎn)力的代表，是中國共產(chǎn)黨的階級基礎(chǔ)，是中國革命與社會主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)階級，“工人階級要在階級斗爭中和向自然界的斗爭中改造整個社會，同時也就改造自己。工人階級必須在工作中不斷學(xué)習(xí)，逐步克服自己的缺點，永遠也不能停止”[6]367-368。在社會主義社會，工農(nóng)聯(lián)盟是最基本的聯(lián)盟，農(nóng)民階級占中國人口的絕對多數(shù)，是工人階級最可靠的同盟軍，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本力量，而且長期處于分散狀態(tài)，因此，“嚴重的問題是教育農(nóng)民”[5]1477。

三、政治生活是塑造社會主義新人的基本途徑

毛澤東在全國政治協(xié)商會議第一屆第二次會議上指出:“人民民主專政有兩個方法。對敵人說來是用專政的方法，就是說在必要的時期內(nèi)，不讓他們參與政治活動，強迫他們服從人民政府的法律，強迫他們從事勞動并在勞動中改造他們成為新人。對人民說來則與此相反，不是用強迫的方法，而是用民主的方法，就是說必須讓他們參與政治活動，不是強迫他們做這樣做那樣，而是用民主的方法向他們進行教育和說服的工作?！盵6]283通過參加政治活動，使廣大工農(nóng)群眾不斷提高自身政治素養(yǎng)，自覺地以社會主義社會主人翁姿態(tài)融入到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中。毛澤東堅決反對那種認為政治是少數(shù)精英分子政治的觀點：“還是認政治是一個特殊階級的事，還是認政治是腦子頭裝了政治學(xué)法律學(xué)身上穿了長褂子一類人的專門職業(yè)，這大錯而特錯了…‥以后的政治法律，不裝在穿長衣的先生們的腦子里，而裝在工人們農(nóng)民們的腦子里?！盵8]在毛澤東眼里，人民群眾以平等身份和高昂熱情參與政治生活所造成的自由而歡騰的氣氛就是民主，民主是一種“群眾的政治”[9]866，呈現(xiàn)的是“千千萬萬的群眾政治家”熱烈參與政治生活的景象，只有這樣才是人民真正地當家作主。社會主義教育就是采用民主的方法，讓廣大民眾尤其是出身于平民階層的廣大工農(nóng)群眾參予政治生活，因為“只有經(jīng)過政治，階級和群眾的需要才能集中地表現(xiàn)出來”[9]866。我們認為，毛澤東把對政治生活的參與和社會主義新人的塑造結(jié)合起來，其依據(jù)在于以下幾個方面：

首先，實踐的觀點是政治活動或政治生活對人民群眾進行教育的哲學(xué)依據(jù)。毛澤東始終強調(diào)實踐是知識的根本來源，他在《實踐論》中指出：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性、離開人的歷史發(fā)展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關(guān)系，即認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系?！盵2]282在毛澤東看來，“實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點”[2]284，實踐是認識產(chǎn)生、發(fā)展的源泉，人所獲得的各方面認識離開實踐是不能得到的，“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐”[2]287。同時，實踐的發(fā)展必然會推進人的認識不斷深化，所以，人的認識不能從本本出發(fā)、從主觀愿望出發(fā)，只能從實踐出發(fā)。把實踐作為認識世界和改造世界的基礎(chǔ)，這既是哲學(xué)思想，又是工作方法，更是進行教育的一個基本途徑。因此，實踐的觀點是政治活動或政治生活對人民群眾進行教育的哲學(xué)依據(jù)。

其次，從歷史角度來看，中國革命是對無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的偉大教育活動。對于半殖民地半封建的中國來說，毛澤東強調(diào)的實踐首先是指階級斗爭的革命實踐。革命之所以必需，不僅是因為除了用“武裝的革命反對武裝的反革命”[3]604以外沒有任何其他的辦法能推翻反動統(tǒng)治階級，而且還因為推翻反動統(tǒng)治階級的那個階級，只有在革命中才能拋掉自己身上一切陳舊骯臟的東西，才能成為社會的基礎(chǔ)。毛澤東指出，人在革命實踐中既能改變環(huán)境，同時也教育和改變了自己，在血與火的革命斗爭中，人民群眾無論在思想、認識方面還是在能力、體魄方面都能得到鍛煉，“革命戰(zhàn)爭是一種抗毒素，它不但將排除敵人的毒焰，也將清洗自己的污濁”[3]457。毛澤東強調(diào)要在革命斗爭的風雨中不斷教育自己、改造群眾，“無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系”[2]296。從大革命的血淚教訓(xùn)到“槍桿子里面出政權(quán)”，從抗日戰(zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭，從鎮(zhèn)壓反革命運動到社會主義革命，無產(chǎn)階級和廣大人民群眾不斷得到教育并逐漸走向成熟。戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，是政治的特殊手段的繼續(xù)[3]479，因此，中國革命的偉大政治實踐活動為通過政治生活對人民群眾進行教育提供了歷史依據(jù)。

再次，從現(xiàn)實角度來看，廣大人民群眾行使政治權(quán)利、廣泛參與政治生活既是人民民主專政的現(xiàn)實表現(xiàn)，更是反對官僚主義以鞏固人民民主專政的現(xiàn)實依據(jù)。為了維護人民民主專政的革命成果，需要依靠人民群眾。要“讓人民起來監(jiān)督政府”、“人人起來負責”，就需要不斷讓他們參與到政治生活當中來，而不是把他們排除在政治生活之外。與此同時，針對建國以后政治生活中出現(xiàn)了各種腐敗和官僚主義現(xiàn)象，毛澤東甚至提出要用無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的大民主[6]24——群眾政治運動來實現(xiàn)整風，對此， 毛澤東強調(diào)：“我們一定要警惕，不要滋長官僚主義作風，不要形成一個脫離人民的貴族階層。誰犯了官僚主義，不去解決群眾問題，罵群眾，壓群眾，總是不改，群眾就有理由把他革掉。我說革掉很好，應(yīng)該革掉?！盵6]326在毛澤東看來，讓人民群眾廣泛參與政治生活，既是人民民主專政的現(xiàn)實表現(xiàn)，又是抵制官僚主義以確保人民民主專政的現(xiàn)實依據(jù)，其目標是想“造成一個又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面，以利于社會主義革命和社會主義建設(shè)，較易于克服困難，較快地建設(shè)我國的現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，黨和國家較為鞏固，較為能夠經(jīng)受風險”[6]456-457。不過，由于當時缺少完善的法律制度和約束機制，致使這種“大民主”運動后來逐步演變?yōu)檫^激的階級斗爭，既偏離了培養(yǎng)社會主義新人的價值目標，也使我們黨和國家的政治生活在一段時期內(nèi)偏離了正常軌道，給國家造成了巨大的損失。

四、毛澤東“民主是方法”思想的現(xiàn)實意義

在毛澤東看來，傳統(tǒng)社會(包括奴隸社會、封建社會)以及資本主義社會都是少數(shù)人對絕大多數(shù)人進行剝削和壓迫的社會，是不平等、不自由、不公正的社會形態(tài)；社會主義社會在人類歷史上首次推翻了少數(shù)人對多數(shù)人的統(tǒng)治，實現(xiàn)了多數(shù)人對少數(shù)人的統(tǒng)治，這是人類歷史的偉大進步；社會主義的到來標志著特權(quán)階層的逐漸消失和平民階層的真正興起，社會主義國家的民權(quán)制度應(yīng)為一般平民所共有，原本只供少數(shù)人享有的、作為特權(quán)的、封閉的政治生活已經(jīng)不能適應(yīng)社會主義的需要。因此，在社會主義社會，政治生活是普遍需要和應(yīng)滿足的生活，特別是推翻了兩千多年中央集權(quán)的專政制度之后逐步向現(xiàn)代社會過渡時期的政治生活更要把那些沒有經(jīng)過政治生活鍛煉的普通民眾納入其中，使他們從分散的、單一的、落后的生活狀態(tài)中走出來，培養(yǎng)他們有組織的、集體的、團結(jié)的生活習(xí)性，培養(yǎng)他們的政治能力和公共精神，不斷提升整個中華民族的政治素養(yǎng)，確保人民當家作主地位的真正實現(xiàn)，為人民民主專政的國家政權(quán)奠定堅實的社會基礎(chǔ)。

毛澤東認為，社會主義社會要把廣大勞動群眾組織在一個團結(jié)的社會主義大家庭中，使他們以主人翁姿態(tài)積極參與到社會主義事業(yè)的建設(shè)中去，不但成為社會主義的建設(shè)者，而且成為社會主義勞動成果的擁有者。當前，我國正處在全面深化改革、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵階段，正如習(xí)近平同志所說：“我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標。”中華民族的偉大復(fù)興是每一個中國人的夢，實現(xiàn)這個夢需要依靠全體中國人貢獻自己的智慧和力量。使廣大民眾尤其是沒有經(jīng)過政治生活鍛煉的平民階層參與到政治生活中，不斷提高他們的素質(zhì)，增強他們的力量，對于凝聚中國力量、鑄造中國精神，最終實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興具有重要的現(xiàn)實意義。

[1] 房寧.毛澤東民主思想的當代啟示[J].馬克思主義研究，2010(9):5.

[2] 毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3] 毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[4] 于俊道，李捷.毛澤東交往錄[M].北京：人民出版社，1991：32.

[5] 毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

[6] 毛澤東選集：第5卷[M].北京：人民出版社，1977.

[7] 郭金榮.走進毛澤東的最后歲月[M].北京：中共黨史出版社，2009：41-51.

[8] 中共中央文獻研究室，中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組.毛澤東早期文稿(1912.6-1920.11)[M].長沙：湖南人民出版社，2008：519.

[9] 毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[責任編輯 彭國慶]

2014-08-26

2013年湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目(編號：13YBA365) ；中南林業(yè)科技大學(xué)引進高層次人才科研啟動基金項目(編號：105︱0057).

楊澤章，中南林業(yè)科技大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部講師，博士，主要從事政治理論與思想政治教育研究.

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