《喜福會》中傳統(tǒng)文化書寫的緣由

王丹（重慶師范大學 文學院，重慶 401331）

《喜福會》中傳統(tǒng)文化書寫的緣由

王丹
（重慶師范大學 文學院，重慶 401331）

在作品中大量描寫中國傳統(tǒng)文化是美籍華裔作家作品的一大特色。本文以華裔作家譚恩美的《喜福會》為例，追溯她在家庭經(jīng)歷、后東方主義及新原始主義關(guān)照下，對中國傳統(tǒng)的事物、占卜以及巫術(shù)等的書寫是如何自成一家的。

家庭經(jīng)歷；后東方主義；新原始主義

譚恩美（AMY TAN），著名美籍華裔女作家，1952年出生于美國加州奧克蘭。1989年她的長篇處女作《喜福會》出版，該書一出版就大獲成功，連續(xù)40周登上《紐約時報》暢銷書排行榜，銷量達到500萬冊，并獲得了“全美圖書獎”等一系列文學大獎，1999年好萊塢根據(jù)該書改編的同名電影在全球上映創(chuàng)下了極高的票房成績。至此，奠定了譚恩美全美暢銷書作家的稱號。此后，長篇小說《灶神之妻》《一百種秘密感覺》《接骨師之女》《拯救溺水魚》相繼問世，在西方文壇引起不小的轟動。如今的譚恩美已成為美國文壇少數(shù)民族作家的一位代表人物。在美國社會倡導多元文化的大背景下，她的地位早已漸漸超越了一位少數(shù)民族作家或者暢銷小說家的身份，而成為整個美國乃至西方最為著名的一流大作家之一。她的代表作《喜福會》通過展示作為第一代移民的中國母親們與在美國出生的女兒們之間的骨肉親情和矛盾隔閡，揭示了中西兩種文化價值觀的迥異，中西文化的差異性幾乎在所有華裔文學中都有表現(xiàn)。這是他們自身獨特的文化混雜的一種表現(xiàn)，也是他們在創(chuàng)作上的一種個性。通過閱讀作品，探究形成這種創(chuàng)作風格的原因，是關(guān)注華裔文學的第一步。

1　家庭及生活經(jīng)歷對其創(chuàng)作的影響

譚恩美的父母是第一代華人移民。1967年是譚家不幸的一年。一年之中，譚恩美的哥哥和父親同患腦瘤相繼病故。失去親人的巨大悲痛使得譚恩美的母親的性格改變了很多，她總是不能很好地控制自己的情緒，并想通過傳統(tǒng)迷信這種超神圣力量來拯救整個家庭。在譚恩美成長過程中，媽媽給她講過許多關(guān)于中國的故事。表面上譚恩美漫不經(jīng)心地聽著，有時甚至表現(xiàn)出反感和不耐煩，但這些故事卻對她產(chǎn)生了連她自己都沒意識到的潛移默化的影響。1986年譚恩美的母親因病住院，守在母親身邊的時候，她發(fā)誓要寫出母親講的故事?！断哺返木硎渍Z是這樣寫的：給我的母親，且僅以此紀念她的母親。有一次您問過我，我將留下怎樣的記憶，喏，就是這本書，還有這以外的很多很多……譚恩美也多次在訪談中以及她的新作《命運的對立面：沉思集》里表明她寫《喜福會》的初衷非常單純，僅僅是為了讓母親更多地了解她，也為了宣泄自己的感情。

從某種意義上說，譚恩美的母親是第一代美國移民中所有母親形象的概括，她們以忍耐、堅強、奮斗、自立、智慧等品質(zhì)，克服重重困難，得以絕路逢生，開辟了新生活。然而，她們與當?shù)氐闹髁魑幕窀癫蝗?，不能入鄉(xiāng)隨俗。他們交的是華人朋友，上的是華人教堂。他們講的英語語法不通，鄉(xiāng)音濃重，常常受到女兒們的嘲笑。雖然她們僑居美國，卻把美國人叫做“外國人”。初到美國時她們一貧如洗，不得不在工廠干體力活或給別人當傭人掙錢度日。盡管她們生活艱苦，但都想方設(shè)法讓女兒享受到美國孩子能夠享受的一切，尤其是良好的教育。他們甚至竭力把孩子培養(yǎng)成神童?！皨寣⒁磺形此斓男脑?、希望，都寄托在美國這片土地上。她是在1949年來到美國的。在中國，她喪失了一切：雙親、家園，她的前夫和一對孿生女兒。但她對過去的一切，從不用悲慟的目光去回顧，眼前，她有太多的打算，以便將生活安排得更好?！保?］

譚恩美一直認為自己是個好孩子，按中國的說法，“好人有好報”。但做個好孩子并沒有幫助她挽救爸爸和哥哥的生命。所以，她索性要變成壞孩子。她交男朋友，差一點和他私奔到奧地利，他們和販毒吸毒的嬉皮士有牽連，為此，16歲的譚恩美曾被拘留過。她的這些不軌行為使母女之間的矛盾沖突越來越激烈。譚恩美和母親之間存在著明顯的代溝。家里送她讀醫(yī)學院預科，她卻擅自改學語言學。20多歲那年，她最好的朋友在生日那天被入室搶劫者捆綁勒死，她被叫去辨認尸體，從此中途輟學，放棄博士學位。譚恩美承認，她多次違背了母親的意愿，讓她一次次的失望?！断哺分械哪赣H吳素云為女兒取名精美，期望她成為美好事物的精華。她讓女兒學舞蹈，看童星秀蘭·鄧波兒演的電影，夢想女兒像鄧波兒那樣多才多藝。她逼著女兒學鋼琴，在教堂聯(lián)誼會中鬧出笑話。“這并不是唯一的一次母親對我的失望。多年來，我讓她失望了好多次。為著我的執(zhí)拗，我對自己權(quán)利的維護，我的分數(shù)達不到A級，我當不上班長，我進不了斯坦福大學，我后來的輟學……”［1］

2　后東方主義影響下的文學創(chuàng)作

后東方主義并不是簡單的對東方主義的反叛。王岳川在他的一篇博文《走出東方主義與西方主義的二元對立》里面指出：那種“不是東方壓倒西風，就是西方壓倒東風”的冷戰(zhàn)時代已經(jīng)終結(jié)，那種中西、古今二元對立思維方式已經(jīng)失效。在后東方時代，關(guān)于東方文化魅力、文化對話與差異性互動，也應(yīng)該超越冷戰(zhàn)二元對立模式，而進入中西文化互動互滲中。這就需要看看我們做西學或者審視西方的基本視角［2］。在另一篇學術(shù)文章《后東方主義與中國文化身份》中，他首先解釋了東方主義與后東方主義的差異：什么是東方主義？什么是后東方主義？這是兩種完全不同的文化眼光和文化身份認同。前者是西方對東方文化的不平等俯視的后殖民（postcolonial）眼光，后者是用“后”（post）話語對西方俯視東方的“東方主義”貶低式的“文化訓導”加以消解和顛覆，在“后東方主義”（Post Orientalism）的文化自尊和平等對話中，重新獲得正當?shù)臇|方文化身份和中國文化自信［3］。在他看來，長期的西方邏各斯中心主義使西方在審視東方時存在著深刻的偏見，例如在《喜福會》中講中國話、做中國菜、穿旗袍、打中國麻將的母親們身上打著深深的中國文化的烙印，而生在美國、上美國學校，甚至和白人結(jié)婚的女兒們持有鮮明的美國價值觀。她們甚至用白人的眼光看待自己的母親，精美評論她媽媽和安梅阿姨穿的旗袍“滑稽可笑”，是“奇裝異服”，不適宜在美國聚會上穿。在她媽媽給她講有關(guān)桂林的故事之前，她一直以為“喜福會”是“一個有著令我感到臉紅的，許多魑魅荒唐的中國陳規(guī)習俗的社團，好比三K黨的秘密集會或者電視中那些印第安人出征前圍著火堆跳通通舞，反正有著一套神秘繁瑣的儀式［1］。從譚恩美的表述中我們可以感受到，西方觀點的長期滲入使東方“妖魔化”以取得相應(yīng)的讀者期待視野，這便產(chǎn)生了一種誤導作用，使得對中國傳統(tǒng)文化的描寫戴上了西方人的“前見”。對此，達爾梅耶在《超越東方主義》一書中曾說：“我們的后殖民主義時期帶來了‘后東方主義’形式，即從傳統(tǒng)的東方主義范式中分裂與超脫出來的努力。”［4］從這個敘述中也可以看出，后東方主義要求的是各族群文化的平等交流，因此，在作品中不管是對西方還是對東方的書寫都應(yīng)是不帶偏見的。對美國華裔文學而言，他們一直在與東方主義的復雜關(guān)系中保持著這樣的趨勢，并不斷要求自己在與美國主流文化緊密契合的過程中依然保留自己的獨特性。因此，他們的作品就表現(xiàn)出他們掙脫東方主義束縛，形成自主的民族的自我以及解構(gòu)被美國人誤讀的中國文化的無盡努力。譚恩美的作品融合了東方主義與她自身獨特的英語以及強大的同化力，不僅贏得了西方市場，也征服了許多東方讀者。但是，譚恩美在美國文化市場的生存力與成功很大程度上依賴于她對于中國形象原型以及對平凡陳舊事物化腐朽為神奇的能力，而不是對她們的質(zhì)疑與顛覆?！断哺分凶髡邔χ袊閷⒌倪\用，不僅體現(xiàn)在麻將作為一種娛樂項目的本位意義上，而是在小說的結(jié)構(gòu)安排上借鑒了中國麻將的智慧，從而形成了輪流式敘述方式，在這種麻將氛圍當中，將每個人每個家庭的故事娓娓道來。將麻將結(jié)構(gòu)與講故事完美融合，可以說是譚恩美開創(chuàng)的一種文學創(chuàng)作體式。

3　新原始主義元素的運用

原始主義興盛于18世紀并且成為浪漫主義運動的重要元素。原始主義認為，原始文明比人類文明高貴，因為它們與自然更接近，受到社會的影響與左右也更少。

譚恩美的作品誕生于20世紀末與21世紀初，她大部分的著作都是以中國傳統(tǒng)的“講故事”的形式展開，而講故事往往與女性的集體無意識、印象性記憶、原始人類關(guān)系中一些顯著性的事物、秘密的主題以及現(xiàn)代與原始的模糊涵義等有著關(guān)聯(lián)，給讀者帶來了一種富有詩意卻又古樸原始的觀點，促使讀者發(fā)現(xiàn)在后現(xiàn)代與新原始主義邊界上的一些藝術(shù)魅力［5］。在《喜福會》中，露絲說她的媽媽很迷信，一切形式都對照著一本老黃歷本?！霸谛〉艿芷剿篮螅瑡寢寧覀儊淼匠鍪碌牡胤健篮！瑡尠巡璧谷氡?，加了白糖，再抹下手上一只藍寶石戒，那是外婆留給她的遺物……現(xiàn)在，她把這枚戒指獻給龍王，希望龍王會放出平?！保?］另外，譚恩美還向現(xiàn)代社會的西方讀者推介了風水之說、星相和五行理論。這些理論對于身處科技發(fā)達社會的西方讀者來說是非理性的和不可思議的。但是在《喜福會》中卻通過母親們的理解和闡釋把這些理論切實地運用到實實在在的現(xiàn)實生活中。文中寫道：“她用中國的‘五行’來評判衡量周圍的人?！逍小俏覌寣ι锘瘜W的獨特理解。她說人有五種元素組成：金、木、水、火、土?！稹⑵饩吞┰?，比如老爸；‘木’太多，就太容易聽信別人的話而失卻主見，比如安梅姨；‘水’太多，心思太活，做事沒長性，比如我。還有，當映映搬新家的時候，忽的，她似乎覺得什么地方不對頭，便將兩邊擱板上的罐頭對調(diào)了一下。接著，又快步走到起居室里，將一面大圓鏡，從面對前門的墻面上，移到沙發(fā)邊的墻上。我問她在干嘛呀，她用中文說了一套什么不平衡，中國話叫‘相克’；還說房子太窄太高，山頂上刮起一陣強風，把你所有的力量都沖回去了，抵消掉了。又說廚房直對著衛(wèi)生間，辛辛苦苦賺來的錢會被馬桶水箱沖走?！保?］

文中許安梅的媽媽，因為按習俗人死后的第三天，靈魂將回來討還宿怨。于是她故意選擇在小年夜自殺，這樣她的靈魂就可以在大年初一回來上門討債。而換來的結(jié)局是吳青“應(yīng)諾將小弟和我視為正出，也應(yīng)諾將母親作為明媒正娶的夫人看待。”［1］在譚恩美的作品中我們很容易發(fā)現(xiàn)這些帶有原始主義色彩的敘述，在塑造人物形象時，我們時常能察覺到他們身上包裹著一些超自然的力量。

由于華裔文學作為一個富有個性的群體，譚恩美在作品中對傳統(tǒng)文化的書寫如果僅限于筆者分析的原因，或許尚不能完全說明，但是筆者在對文本分析的基礎(chǔ)上總結(jié)的這三方面原因，是有事實根據(jù)的，能為更好地理解譚恩美創(chuàng)作甚至華裔作家創(chuàng)作提供參照。

［1］譚恩美.喜福會［M］.程乃珊，等.譯.上海：上海譯文出版社，2010：12（1）.

［2］http：//blog.sina.com.cn/wangyuechuan2008

［3］王岳川.后東方主義與中國文化身份［J］.理論與創(chuàng)作，2013（3）.

［4］Dallmayr，F(xiàn)red.Beyond Orientalism ［M］.New York：State University of New York Press，2000：115.

［5］張瓊.從族裔聲音到經(jīng)典文學——美國華裔文學的文學性研究及主體反思［M］.上海：復旦大學出版社，2009.

責任編輯閆桂萍

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10.13887/j.cnki.jccee.2015（1）.24

2014-12-15

王丹（1989—），女，陜西省西安市人，重慶師范大學文學院碩士研究生，研究方向：比較文學與世界文學。