護(hù)生與不害
——《護(hù)生畫集》在印度

黃 蓉

（深圳大學(xué) 印度研究中心，廣東 深圳 518060）

護(hù)生與不害
——《護(hù)生畫集》在印度

黃 蓉

（深圳大學(xué) 印度研究中心，廣東 深圳 518060）

《護(hù)生畫集》一書六集已在中國(guó)出齊，海外版本的情況尚未作整理。特別是第一集，海外版本頗多。在佛教源頭的印度，著名的梵文學(xué)家拉固·維拉于1954年翻譯出版了《護(hù)生畫集》（第一集）的中英梵三語集于一體的版本，命名為《中國(guó)詩(shī)畫中的不害思想》，希望辟出一座神龕，以此令“不害”之道永放光芒。不害思想是印度眾多宗教的共同基本準(zhǔn)則。豐子愷《護(hù)生畫集》第一集詩(shī)畫中的和諧相處、愛物如己、感悟生命等護(hù)生主題與印度不害思想如出一轍，體現(xiàn)了中印傳統(tǒng)文化的共同特質(zhì)：和平仁愛、戒殺護(hù)生。這對(duì)今天建設(shè)人與自然和諧相處的生態(tài)環(huán)境，提供了宗教和民俗兩個(gè)維度的倫理資源。

《護(hù)生畫集》；不害；印度；豐子愷

目前，研究豐子愷作品的論文著作頗多，《護(hù)生畫集》一書更是深受世人喜愛，特別是第一集，海外各種版本很多。2011年2月深圳大學(xué)印度研究中心主任郁龍余教授受邀赴印訪問，做客印度梵文學(xué)家世主月（Lokesh Chandra）的印 度文化國(guó)際研究院，他贈(zèng)與郁龍余教授《中國(guó)詩(shī)畫中的不害思想》（1955年版）（Chinese Poems and Pictures on Ahims?。?。此書詩(shī)畫與《護(hù)生畫集》第一集一致，不同之處是，這是一冊(cè)珍貴的中英梵三語集于一體的版本。此書在印度影響甚大，郁教授說：“即使從當(dāng)代的保護(hù)生物多樣性的理念來看，書中的觀點(diǎn)也是相當(dāng)先進(jìn)的。此書的貢獻(xiàn)，將中國(guó)化了的護(hù)生（即不害、非暴力）思想，譯成梵語和英語，向印度和西方作介紹?！?/p>

一　漢詩(shī)漢畫，流傳天竺

《中國(guó)詩(shī)畫中的不害思想》譯者是世主月的父親，著名梵文學(xué)家拉固?維拉（Raghu Vira，1902-1963），該書于1954年由印度文化國(guó)際研究院出版，1955年再版。世主月是此書的出版人。拉固?維拉在印度創(chuàng)立印度文化國(guó)際研究院，曾來中國(guó)訪問過三個(gè)月，當(dāng)時(shí)收藏了大量與佛教、印度文化相關(guān)的藏文、蒙文、中文資料，是第一位到訪中國(guó)采集經(jīng)書的印度人，周恩來稱他是“印度的玄奘”。當(dāng)時(shí)獲得該書時(shí)，他非常贊賞那些詩(shī)和配畫，希望可以傳播書中偉大崇高的不害（護(hù)生、非暴力）思想。拉固?維拉在序言中說：詩(shī)文產(chǎn)生的力量和寥寥幾筆的畫風(fēng)所勾勒出來的意境，“在印度是前所未有的。無論是佛教徒，耆那教徒還是（印度教）毗濕奴派信徒，都從未產(chǎn)生過類似的感受?！雹賀aghuVira .Chinese Poems and Pictures on Ahimsā，International Academy ofIndianCulture，Nagpur.p1.拉固?維拉是個(gè)偉大的文化使者，博大的胸懷和高尚的仁愛之心，促使他把此書的漢詩(shī)翻譯成英文和梵文，他相信：“英文能將信息旨意攜至西半球，而梵文則能體現(xiàn)深沉寧?kù)o之趣于其至大至尊之堂奧，能辟出一座神龕立此以令‘不害’之道，永放光芒。”②RaghuVira .Chinese Poems and Pictures on Ahim.sā，International Academy ofIndianCulture，Nagpur.p1.當(dāng)年，拉固?維拉在翻譯這本書前曾征求過圣雄甘地的意見，甘地欣然支持。其兒子世主月在接受印度德里大學(xué)教授、亞洲學(xué)者基金會(huì)南亞同學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)Reena Marwah的訪談時(shí)，提到了父親翻譯此書的另一個(gè)重要的原因。他說：“我的父親是想用這種文化交流的方式來消除過去政治誤解所帶來的余震，希望能增進(jìn)中印之間的友誼。這種途徑不僅可以解開過去交流的誤解，而且還能營(yíng)造一種氛圍，這種氛圍超越狹隘的政治，這種氛圍令我們互相理解?！边@是一個(gè)有獨(dú)特意義的項(xiàng)目，這種文化交流方式是中印兩國(guó)人民的共識(shí)，它增進(jìn)了中印兩國(guó)人民感情，為世界和平事業(yè)做出了貢獻(xiàn)。而這一共識(shí)的背后承載的是中印兩大古國(guó)的文明精粹。豐子愷的《護(hù)生畫集》能引起拉固?維拉和世主月如此大的興趣，這與中印兩國(guó)幾千年密切的文化交流不無關(guān)系。首先，護(hù)生、不害、仁愛、慈悲是中國(guó)和印度兩大民族的共有思想。萬物如一，和諧平等，是中國(guó)與印度文化之間的一個(gè)共同的觀念，它為增進(jìn)中印之間的友好往來奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。其次，豐子愷“護(hù)生”、“護(hù)心”的理念正好與印度人的生命觀相互契合。

二　萬物如一，和諧平等

縱觀《中國(guó)詩(shī)畫中的不害思想》五十篇詩(shī)畫，以關(guān)愛生命為主題，輔以弘一法師、杜甫、白居易、蘇軾、黃庭堅(jiān)等古今詩(shī)文，勸慰大家要有慈悲心。詩(shī)畫看似簡(jiǎn)單，卻意味深長(zhǎng)，每閱一幅就彷如涓涓細(xì)流在訴說著護(hù)佑蒼生的真諦，讓人頓生悲憫愛物之心。詩(shī)畫所展現(xiàn)的萬物同源、萬物和諧相處、尊重生命、愛物如己等主題與印度不害思想如出一轍，體現(xiàn)了中印傳統(tǒng)文化的共同特質(zhì)：和平仁愛、戒殺護(hù)生。

（一）萬物如一，和諧共處

《中國(guó)詩(shī)畫中的不害思想》之所以能動(dòng)人心弦，讓印度讀者印象深刻，是因?yàn)樨S子愷站在動(dòng)植物和人平等的立場(chǎng)來配詩(shī)作畫。豐子愷認(rèn)為萬物皆來自同樣的根，彷如萁和豆，都是兄弟。印度不害思想也是以此為出發(fā)點(diǎn)的。

此書開篇之作《眾生》就宣言萬物如一：“是亦眾生，與我體同，應(yīng)起悲心，憐彼昏蒙?！笨墒牵S子愷看到人類常常拿動(dòng)物開刀，不知大家都是同源，“今日爾吃他，將來他吃爾，循環(huán)作主人，同是親與子?！保S庭堅(jiān)《親與子》）人類還常常拿動(dòng)物兒戲，高興地捕殺蝴蝶，用線縛住蜻蜓玩弄（《兒戲》（其一）），不知可憐幼小生靈，正道是“干戈兵革斗未止，鳳凰麒麟安在哉，吾徒胡為縱此樂，暴殄天物圣所哀?！保ǘ鸥Γ?/p>

豐子愷認(rèn)為萬物同源，有靈生物和人類一樣是有感情的?！渡x歟？死別歟？》中一人正拼命拉著不舍孩子的母狗，母狗在臨行時(shí)的回首，引來欄中眾狗仔的追趕。詩(shī)歌以母狗的口吻說：“此去不再還，念兒兒知否”，真是令人傷感。再看《暗殺》（其二）言：“誰道群生性命微，一般骨肉一般皮，勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸?！保ò拙右祝B兒在家等待著遠(yuǎn)方的母親，那焦慮的心情可想而知？除此作品，本書還有眾多表達(dá)動(dòng)物不愿被殺的情感作品：如《乞命》中落淚的牛；《囚徒之歌》中悲啼的鳥；《倘使羊識(shí)字》看到砧板上的同伴暗自叫苦的羊等等。這些作品一改以人類為中心的世界觀，表達(dá)了人類與有靈生物之間平等的關(guān)系，告誡人類在面對(duì)生靈時(shí)應(yīng)想他們所想，視萬物如手足，發(fā)善心，修慈德。

如果說萬物如一是豐子愷關(guān)于世界物質(zhì)本源同一的觀念，那么萬物和諧相處則是他要倡導(dǎo)的理想生活方式?！吨袊?guó)詩(shī)畫中的不害思想》中有許多描寫人類與萬物和平相處的溫馨寫照?！度赋部筛┒Q》一畫中小孩正愉快地看著窗沿下的鳥窩，鳥兒就像是家中一份子，大家感情親密無間，正道是：“人不害物，物不驚擾，猶如明月，眾星圍繞”（李叔同）?！端砷g的音樂隊(duì)》也是一幅恬靜的生活畫面，配以明代葉唐夫的詩(shī)：“種來松樹高于屋，借與春禽養(yǎng)子孫”，表達(dá)了人類待物如親，尊重自然的美好感情?！镀降取返漠嬅嬉矠槲覀冋故玖撕推降膱?chǎng)景：畫中人與狗對(duì)視，從狗悠游自得的翹起尾巴，人休閑自在地面對(duì)著狗的表情，我們感到他們似乎正在交流著什么。其樂融融場(chǎng)面，讓人充分感受到人與萬物和諧的因緣：“我肉眾生肉，名殊體不殊，原同一種性，只是別形軀?！?/p>

在古代印度的很多文獻(xiàn)中，印度人也認(rèn)為人和一切其他的生物都不存在本質(zhì)的區(qū)別。早在梨俱吠陀時(shí)代，先民在觀察自然的時(shí)候，就已經(jīng)意識(shí)到世界萬物處在和諧的運(yùn)動(dòng)中，天體、河流、森林和生物，所有宇宙萬物都在不停地運(yùn)動(dòng)，人類把自然萬物視為同胞，因?yàn)椤八杏猩拇嬖谖锏纳瓌t都是一樣的”①M(fèi).Vannucci.Human Ecology in the Vedas.New Delhi:D.K.Printworld（P）Ltd.1999.p146.，世間萬物，包括動(dòng)物類、非動(dòng)物類和人類生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，都離不開由地、水、火、風(fēng)四大元素或地、風(fēng)、空、水、火五元素來構(gòu)成?！帮L(fēng)是運(yùn)動(dòng)者，空有空間，火發(fā)熱，水流動(dòng)，地堅(jiān)固，身體由這五種元素構(gòu)成。動(dòng)物和植物都由這五種元素構(gòu)成?！雹冢塾《龋菖叮骸赌υX婆羅多》（五），黃寶生譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年。（《摩訶婆羅多》，177.3-4）印度人相信梵是最高存在，梵就是這五種元素，梵就是個(gè)體生命的構(gòu)成要素?！稅鄱嗔醒艎W義書》（Aitareya Up.）論道：“此即大梵，此即因陀羅，此即般茶帕底，此即諸天；即五大：地，風(fēng)，空，水，火；即諸卵生，胎生，濕生，化生；即馬，牛，人，象；即凡此有氣息者，行者，飛者，不動(dòng)者。——凡此，皆為般若所領(lǐng)導(dǎo)，皆安立于般若中……般若即是大梵也”。也就是說，生命屬于至高無上的神力，屬于梵?！拌蟆笔侨钪娴幕盍Γ怯钪娴膭?chuàng)造者，是萬物的根源。人和動(dòng)物植物皆為梵的表現(xiàn)形式。無論梵天、因陀羅，還是原人普魯沙，無論神、魔、人還是世間所有一切，萬事萬物皆是梵的具象，從自然現(xiàn)象到生命現(xiàn)象都由梵所衍生。這個(gè)眾生的靈魂“我”也來自于“梵”。因?yàn)闊o明的緣故，“我”與“梵”分離，因此不再具有與“梵”相同的全知全能，同時(shí)陷入生死輪回之中而不自覺。為了“解脫”，“我”就要復(fù)歸“梵”，達(dá)到梵我合一的狀態(tài)，即宇宙本源和自我精神合二為一。這么說，人與宇宙、人與自然萬物在精神本質(zhì)上就是同一的。人與宇宙，在先天本質(zhì)上，就是和諧的、統(tǒng)一的、緊密相連的。由于萬物如一，因此這些物質(zhì)都具有靈魂和情感?！赌εㄕ摗罚∕anu-sm2ti）認(rèn)為“昆蟲、蛇、飛蝗、獸類、鳥類，甚至植物具有生命的魂”（《摩奴法論》，11.240）；“這些物類由于前生作業(yè)，而具有表現(xiàn)為多種形式的暗德，有內(nèi)在感覺，可以感受悲樂?！保ā赌εㄕ摗罚?.49）可見，所有生命除了皆具平等性和神圣性外，還都富有感情和思想。

印度教如此，佛教和耆那教也是這樣的觀念。“不傷害論特別受到開展反對(duì)殺牲獻(xiàn)祭運(yùn)動(dòng)的佛教和耆那教的擁護(hù)，因?yàn)檫@個(gè)教義把一切有生命之物——神、半神半人、人類、精靈、鬼怪、受折磨的靈魂、熱血?jiǎng)游铮踔恋图?jí)的昆蟲和蠕蟲——都聯(lián)系在一個(gè)單一的復(fù)合體系中，凡生物皆有靈魂，在本質(zhì)上是同樣的?！雹郏郯模軦.L.巴沙姆編：《印度文化論》，商務(wù)印書館，1999年，第143頁(yè)。

中國(guó)和印度都是農(nóng)業(yè)大國(guó)，歷史悠久的農(nóng)業(yè)生活使得兩國(guó)都有農(nóng)業(yè)文化的特性，最顯著的特征就是認(rèn)為物我一體，天人相應(yīng)。在表現(xiàn)形式上，中國(guó)文化最深?yuàn)W處是“天人合一”，印度文化的核心則是“梵我合一”。在印度，梵我合一是人生與宗教的終極目標(biāo)，它直探宇宙與人生的終極本原，是人與自然進(jìn)入渾然一體的超越境界。

（二）尊重萬物、禮贊生命

既然自然界每一個(gè)有機(jī)體都是一個(gè)生命的目的中心。人是生物共同體中的一員，并不比其他生命優(yōu)越，那么人類應(yīng)當(dāng)像尊重自己生命一樣，禮贊生命，尊重自然萬物，并感同身受一般，為萬物生命著想。這樣的印度的不害思想讓我們看到他們視牛為神圣之物，視誕生生命的森林禮贊為女神，視所有有生靈的動(dòng)植物為朋友。他們與自然共榮共生，共同維護(hù)生態(tài)世界。

牛是印度人的衣食父母，財(cái)富的象征。雅利安人作為一個(gè)游牧民族來到印度之后逐步進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，牛在其間發(fā)揮了很大的作用，它不只是畜牧業(yè)的主要畜種，又是農(nóng)業(yè)的主要畜力。在古代的詩(shī)篇中，我們看到印度人敬牛如神。牛的神圣性在家庭事物和部落舉行的喜慶日里顯露出來，人們把它升格為神圣之物，常被用來贊頌神的母親阿地底，那個(gè)極大的、無拘無束的無限神：“阿地底，牛，無罪者，不能受到傷害”（《梨俱吠陀》，8；100，15）?！耙?yàn)榕Ｊ且磺械慕o予者，是雌牛，是閹牛的母親，它代表女性的特質(zhì)和新生活的產(chǎn)生者”①M(fèi).Vannucci.Human ecology in the Vedas.New Delhi:D.K.Printworld （P）Ltd.1999.p81.。牛就像大地代表母親一樣，給我們帶來許多資源。它是未來的希望，是力量的體現(xiàn)，所以直到現(xiàn)在牛都不能被用作祭祀。從《梨俱吠陀》開始，對(duì)牛的崇拜就成了印度文化的一部分。

在豐子愷的《中國(guó)詩(shī)畫中的不害思想》第十八篇《農(nóng)夫與乳母》描寫了牛造福人類的情景，勸說人類應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)印度人的人道主義思想，感謝牛的養(yǎng)育之恩：“憶昔襁褓時(shí)，嘗啜老牛乳。年長(zhǎng)食稻梁，賴爾耕作苦。念此養(yǎng)育恩，何忍相忘汝。西方之學(xué)者，倡人道主義，不啖老牛肉，淡泊樂蔬食，卓哉此美風(fēng)，可以昭百世。”這里的西方學(xué)者指的正是印度。

對(duì)樹的尊重和禮贊也是印度先民一直秉持的品德，“樹是森林之主”，“對(duì)它的頌揚(yáng)總不會(huì)讓人感到失望”（《梨俱吠陀》，5；12，7），盡管有的時(shí)候他們的狂怒會(huì)帶來短暫的威脅，然而人們還是非常鐘愛森林，并把它禮贊為女神（《梨俱吠陀》，10；146）。因?yàn)闃涫遣恍嗟模瑯涫巧南笳?，它可以再生，比如說菩提樹，從地上拔地而起，直入云霄。森林和樹對(duì)先民的重要性與印度文明產(chǎn)生于森林這個(gè)環(huán)境不無關(guān)系。雅利安人最初進(jìn)入印度時(shí)，印度是廣闊的森林地帶，森林給他們提供了躲避驕陽酷暑和暴風(fēng)雨的隱蔽場(chǎng)所，他們提供了建筑房屋、建筑養(yǎng)殖家畜的牧場(chǎng)的木材、拜神祭火的燃料、賴以生存的水源和食物等。森林是雅利安人賴以生存的地方。印度后來的宗教和哲學(xué)思想也多半是在深邃的森林中孕育出來的，因而有人將印度文化稱為“森林文化”?！独婢惴屯印废让窨偸前讶伺c森林、樹木的生命視為同一，在一首描述森林的詩(shī)篇中談到人要尊重森林，要不然就會(huì)受到懲罰，這首歌正是人與自然生態(tài)生存的見證。

??！這一個(gè)在呼喚母牛。

??！那一個(gè)在砍伐樹木。

晚間留在森林里，

覺得聽到有人驚呼。（4）

森林女決不會(huì)傷人，

除非有什么向她走近。

可以吃甜蜜的果子，

然后盡情睡穩(wěn)。②金克木選譯：《印度古詩(shī)選》，湖南人民出版社，1984年，第39-41頁(yè)。（5）（《梨俱吠陀》，10；146）

每個(gè)人都有自己從事的職業(yè)，每個(gè)人都在叢林中，在植物和動(dòng)物中尋找維持生活所需的東西，比如說牧羊人放牧，伐木工砍伐樹木。但是，倘若他們違背森林女神定下的維護(hù)森林規(guī)律的法則，那么夜晚對(duì)于他們來說會(huì)變得非?？膳?，因?yàn)樯峙褚@嚇那些不按照規(guī)律辦事的人。當(dāng)然，女神不會(huì)傷害那些遵守理法的人，而且還會(huì)在人類需要她的時(shí)候給予所需?！独婢惴屯印吠ㄟ^森林之神告誡人們要遵守森林法則，尊重森林生命，合理地利用資源。這種“保護(hù)和理智地使用資源的行為一直沿用到現(xiàn)在，在卡拉什那兒不能砍下活的樹，因?yàn)樗麄兪蔷`，樹枝和死的樹才可以砍下來并合理利用，這種行為遍及從喀什格爾——喜馬拉雅山脈到現(xiàn)在的印度河地區(qū)?！雹跰.Vannucci.Human ecology in the Vedas.New Delhi:D.K.Printworld （P）Ltd.1999.p57.在塔爾沙漠邊原有一個(gè)叫俾斯諾依（Bishnoi）的村落，他們將大自然與人類視為一體，并定出許多保護(hù)自然的信條，其中就包括“禁止捕獵、砍伐和對(duì)還有生命的大樹進(jìn)行剪枝”④歐東明編著：《佛地梵天——印度宗教與文明》，四川人民出版社，2002年，第10頁(yè)。。

從上面例子可以看出，印度人自古心里就蘊(yùn)含著以生命為中心的生態(tài)倫理特性，那兒的人民熱愛大自然的態(tài)度總是溢于言表：“使我生于那個(gè)境界，那里歡樂與幸福相結(jié)合，一切渴求都滿足。流呀！因杜（美汁瓊漿），為了因陀羅流呀！”⑤黃心川：《印度哲學(xué)史》，商務(wù)印書館，1989年版，第49頁(yè)。（《梨俱吠陀》，6；113，11）豐子愷也有很多關(guān)于對(duì)生命禮贊的作品。在《生機(jī)》一圖中，一棵柔弱的小草不畏艱難，在堅(jiān)硬地墻縫里頑強(qiáng)地生存下來，倘若人類“勤灌溉”，它就會(huì)“欣欣有生意”。這種“大其心能體天下之物”（《正蒙·大心篇》）的精神與印度不害思想中的尊重生命，承認(rèn)所有生物都具有內(nèi)在價(jià)值的自然觀不謀而合。

從以上所引《中國(guó)詩(shī)畫中的不害思想》一書的眾多例子和印度不害思想觀念可見，此書中的護(hù)生思想和印度的“不害”思想在萬物同源，應(yīng)視萬物如己體，與萬物共榮共存方面是有共識(shí)的，這些思想有助于建立人與自然、人與社會(huì)和諧共存的高尚境界。

三　護(hù)生護(hù)心，慎取戒殺

提倡萬物和諧，尊重萬物生命是中印不害思想所共同提倡的自然觀，可披閱這五十篇畫作詩(shī)詞，有許多畫面似乎有悖常理，諸如把廚房看作是刑場(chǎng)，把打開裝魚的桶比喻作開棺，把織布機(jī)當(dāng)作是蠶的刑具。讀者看過后也許會(huì)疑惑，不吃魚肉，何以生存；不養(yǎng)蠶兒，何以遮體。這樣的畫中之意難以理解，這樣的“護(hù)生”難以堅(jiān)持。豐子愷所提倡的護(hù)生究竟是何概念？這種觀念與印度不害觀是否有相似之處？

早在1929年，該書第一集出版時(shí)，馬一浮在序言就解釋了護(hù)生觀的核心內(nèi)涵：“去除殘忍心，長(zhǎng)護(hù)生者，護(hù)心也?！必S子愷也肯定了這個(gè)解釋，護(hù)生是為了讓大眾仁慈，“護(hù)生是護(hù)自己的心，并不是護(hù)動(dòng)植物。詳言之：殘殺動(dòng)植物這種舉動(dòng)，足以養(yǎng)成人的殘忍心，而把殘忍心移用于同類的人。故護(hù)生實(shí)在是為人生，不是為動(dòng)植物”。①豐子愷：《護(hù)生畫集·序言》（第一集），龍門書局，2009年，第3頁(yè)。既然護(hù)心，那么應(yīng)該如何攝取人民生活所需的動(dòng)植物呢？豐子認(rèn)為要慎取戒殺：“割稻，采豆，拔蘿卜，掘菜，原來也是殘忍的行為。天地創(chuàng)造這些生物的本意，決不是為了給人割食。人為了要生活而割食它們，是不得已的，是必要的，不是無端的。這就似乎不覺得殘忍。不要不覺得殘忍，不傷慈悲，我們護(hù)生的主要目的便已達(dá)到了?！弊o(hù)生護(hù)心，慎取戒殺，多養(yǎng)慈悲心，便能多做仁義事。這是豐子愷的佛教觀、護(hù)生觀。

無獨(dú)有偶，印度的不害觀也秉持了這種不殺生的觀念，這一觀念含有仁愛、慎殺的含義。

首先，印度的不害思想與中國(guó)仁愛思想的涵義是相通的。不害思想是印度眾多宗教的共同基本準(zhǔn)則。古代印度人相信許多動(dòng)植物都具有靈魂，它們是超自然力量的化身，而且“絕大多數(shù)印度人仍然信仰輪回說以及與之相伴的羯磨說。人們依其所造的業(yè)轉(zhuǎn)生于幸福或不幸的環(huán)境。佛教中的這些教義已經(jīng)影響了大半個(gè)亞洲。它們?yōu)榉乐棺鲪?，或者至少是為防止人違反社會(huì)倫理準(zhǔn)則，提供了強(qiáng)有力的維護(hù)道德的約束力，因?yàn)樽鲪簳?huì)招致不可避免的痛苦，而行善則會(huì)給來生帶來幸福。”②［澳］A.L.巴沙姆編：《印度文化論》，商務(wù)印書館，1999年，第144頁(yè)。這種宗教意識(shí)讓印度人對(duì)某些動(dòng)物產(chǎn)生敬畏心理，并衍生出不殺生觀念?！安缓Α钡母拍钭畛醭霈F(xiàn)在吠陀和奧義書中，在《梨俱吠陀》中牝?！咨褚蛲恿_（Indra）和風(fēng)神摩祿多的母親，被認(rèn)為是“不可殺”的（《梨俱吠陀》，8；58，2）。“不殺生”的態(tài)度，是尊重萬物生命的根本要義，后來發(fā)展為印度教最高的生態(tài)倫理準(zhǔn)則——非暴力，到了佛教、耆那教尤為重視。就耆那教和佛教而言，雖然兩派的教義在哲學(xué)層面有很多不同，但都講“五戒”，都相信業(yè)報(bào)輪回，其中就包括不害的行為準(zhǔn)則——絕不傷害任何生物和追求幸福的生活。到了現(xiàn)代，泰戈?duì)枴⒏实匮刂《鹊奈幕瘋鹘y(tǒng)，繼續(xù)談?wù)摬缓λ枷氲恼嬷B和踐行不害思想。甘地是現(xiàn)代不害觀的倡導(dǎo)者，他賦予了新的方向和使命。

盡管每個(gè)時(shí)期的“不害”觀，都有不同的社會(huì)含義，但這種觀念背后的驅(qū)動(dòng)是“愛”，是“真理”。印度的Ahim.sā在古代譯佛經(jīng)時(shí)譯成“不害”、“戒殺”，現(xiàn)在也譯成“非暴力”。Ahim.sā這個(gè)詞表面看是個(gè)否定詞，但它卻擁有積極的意義。中國(guó)學(xué)者譚云山曾研究印度不害思想，他說：“不害這個(gè)詞肯定式的意思是‘愛’，‘博愛’。梵語是‘Maitri’，漢語是‘仁’。這些相對(duì)的詞語——Ahim.sā和Maitri，非暴力和博愛，不害和仁——其實(shí)一開始就相連在一起，他們難以分離，共同傳播同樣的真理。不同的是，在中國(guó)的文化中，更多使用它的肯定式，而印度使用否定式?！雹跿an Yun-Shan.Ahimsā in Sino-india culture，Prabhat Kumar Mukherjee Press.Santiniketan，India.1949.p6.也就是說踐行不害思想，也就是在養(yǎng)仁愛慈悲之心，印度人講不害，中國(guó)講仁愛，在文化涵義上是相通的?！安缓Γǚ潜┝Γ?、愛、真理是三位一體的，我們可以叫他們至上，或神，或天，或梵天，或其他名字。具體要實(shí)現(xiàn)這三位一體，那就需要很多盟友或志同道合的朋友，比如慈悲、犧牲、無私、無畏、寬恕等等?！雹躎an Yun-Shan.Ahimsā in Sino-india culture，Prabhat Kumar Mukherjee Press.Santiniketan，India.1949.p18.擁有了這些朋友，“護(hù)心”“不害”之目的就達(dá)到了，人類的生活就美好了。

雖然印度人不殺生是懼怕業(yè)報(bào)輪回的威力，愛護(hù)自然的出發(fā)點(diǎn)與豐子愷尊重自然的有所不同，但是不管是為動(dòng)植物，或是為了人生，抑或是為護(hù)心，可以肯定，兩國(guó)不害的思想都讓人養(yǎng)成一個(gè)類似的文化傳統(tǒng)：仁愛萬物。這一相似的文化精神特質(zhì)是可以喚醒世界和平的。譚云山認(rèn)為那些看似難以堅(jiān)持的做法可能是不切實(shí)際，但絕不是不近情理，“當(dāng)人類發(fā)展到一定高度，進(jìn)入到更高級(jí)的階段，不害的法則就會(huì)被眾人所推崇?！雹軹an Yun-Shan.Ahimsā in Sino-india culture，Prabhat Kumar Mukherjee Press.Santiniketan，India.1949.p21.

其次，慎取戒殺是印度人和豐子愷對(duì)待自然的態(tài)度。由于對(duì)生命價(jià)值的關(guān)愛，他們善待萬物的生命，不故意殺害大自然，他們認(rèn)為所有的生命都是同一宇宙最高存在的化身，即“我與民物，其大本出于一源”。人和自然的生命是共榮共存的，對(duì)其他生命的傷害，也是對(duì)自身的傷害，所以印度初民推行慎取戒殺的生態(tài)生存方式。

早在梨俱吠陀時(shí)代，印度初民就學(xué)會(huì)謹(jǐn)慎地使用自然資源，充分地發(fā)揮自然的效用；隨著生產(chǎn)力水平的提高和人類改造自然的深入，人類掌握了不同物質(zhì)的特性，發(fā)現(xiàn)若把自然界不同物質(zhì)和諧配用起來，就能給人類帶來許多物質(zhì)利益。印度河豐富的資源對(duì)原本住在高原地帶的雅利安來說，無疑是一種饋贈(zèng)。所有的資源，諸如馬、牛、駱駝、山羊、綿羊和大麥、小麥、葡萄樹、藥用香料和其他品種的樹木都很重要，他們給人們帶來各種不同的用途。在普善⑥普善，意為“營(yíng)養(yǎng)者”，是太陽滋養(yǎng)萬物的神格化。他是畜牧的保護(hù)神（Psaupa），手中拿著金槍和刺鉻，乘著由羊牽引的車，為旅行者驅(qū)逐猛獸和盜賊。（P89an）之歌中提到一個(gè)“角狀的刺棒”（《梨俱吠陀》，6；53，9）。這個(gè)刺棒是用蹄或牛角制作的。當(dāng)時(shí)，人們常常使用蹄、牛角和獸皮制成的皮帶、物品和容器。家畜和獵物的骨頭也被牧羊人和獵人用來作原料，動(dòng)物的糞便和稻草也用來作燃料，鐵礦常被冶煉來改善車輪、犁、馬具和牛具等農(nóng)具①M(fèi).Vannucci.Human ecology in the Vedas.New Delhi:D.K.Printworld （P）Ltd.1999.p56.。當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)逐漸懂得通過不同物質(zhì)的和諧配合可以創(chuàng)造出其他有用的工具，這和我國(guó)古人所說的“和實(shí)生物”是一個(gè)道理。

《獻(xiàn)給因陀羅-蘇摩神》（《梨俱吠陀》，7；104）詩(shī)歌中談到了吃生肉、吃人肉、吃牛和馬的惡魔。懲罰惡魔的內(nèi)容顯示了當(dāng)時(shí)人類反對(duì)在滿足生存之外仍舊破壞自然的殺生行為。所謂“戒殺”或“不殺生”，它的涵義并不是絕對(duì)地不殺，而是指“不害”，即在善的準(zhǔn)則指導(dǎo)下使用自然資源，充分利用自然資源的每一個(gè)價(jià)值，對(duì)自然的傷害減至最低。正如甘地的觀點(diǎn)：“我們可以毀壞一些我們認(rèn)為維持自己身體所必需的生命?！薄拔覀兡靡恍┥缰参锘蚱渌麞|西作為食物，我們?yōu)榱私】党３Ｊ褂脷⑾x劑殺死蚊蟲等等，我們并不認(rèn)為這樣做是犯了褻瀆信仰的罪過……為了人類的利益，我們可以殺死一些食肉動(dòng)物?！雹诟实兀骸肚嗄暧《取?，引自朱明忠：《甘地的非暴力主義及其影響》，《南亞研究》，2002年第2期。印度的耆那教是執(zhí)行不害觀的派別中最徹底的一派，也是最系統(tǒng)地闡述這一信念的派別。在他們的整個(gè)文學(xué)作品和導(dǎo)師的宣講中，對(duì)有生命之物的殺害都會(huì)受到嚴(yán)重的譴責(zé)。教徒們不吃肉，不吃新鮮的菜，不喝煮過的水，他們連呼吸都害怕會(huì)傷害到空氣中的微生物而戴上面罩，“耆那教作家甚至不贊成用漿糊糊成的牲畜模型來獻(xiàn)祭，因?yàn)檫@種做法仍含有殺生的意圖”③［澳］A.L.巴沙姆編：《印度文化論》，商務(wù)印書館，1999年，第161頁(yè)。。盡管耆那教的傷害觀很嚴(yán)格，但也是要求對(duì)動(dòng)物和他人的傷害盡量減少到最低限度，而不是一味地排除殺生。他們將傷害分為4類，認(rèn)為故意的傷害才是真正應(yīng)該規(guī)避的：“第1類是在挖掘、敲擊、烹調(diào)以及其他必要的日常生活活動(dòng)中發(fā)生的意外傷害；第2類是職業(yè)性傷害，如士兵打仗、農(nóng)民耕地時(shí)的傷害等；第3類是保護(hù)性傷害，如當(dāng)某人為了保護(hù)自己或他人的生命和榮譽(yù)不熟野獸的襲擊和敵人的侵害時(shí)引起的傷害；最后一類是故意傷害，指人們?cè)趲е愕臍⑸鈭D時(shí)實(shí)施的傷害行為，如狩獵和屠宰。”除此之外，他們強(qiáng)調(diào)“意念或思想態(tài)度比行動(dòng)更要緊，所以人們必須格外注意保持自己的意念純潔和虔誠(chéng)，避免故意的傷害行為”④［澳］A.L.巴沙姆編：《印度文化論》，商務(wù)印書館，1999年，第157頁(yè)。?？梢姡陉饶墙痰牟缓τ^中思想的仁慈的思想是執(zhí)行不害觀的指導(dǎo)思想，這和豐子愷的護(hù)生即護(hù)心的觀念是一致的，都認(rèn)為這種不害行為有利于促進(jìn)人們養(yǎng)成人道的社會(huì)觀。

綜上所述，從遠(yuǎn)古時(shí)代，印度人們便懂得如何理智地享用自然的產(chǎn)物和合理地利用自然資源，而不是去破壞它，浪費(fèi)它，正所謂“贊天地之化育”，才能“與天地參”，人類生存與環(huán)境友好，合理地使用自然資源能使這些資源得到很好的發(fā)展。慎取戒殺是保持人類生存與自然環(huán)境友好，即保護(hù)生態(tài)平衡的重要原則。

尼赫魯說不害觀（非暴力）是“對(duì)于生命的一種新的尊重和對(duì)于動(dòng)物的仁慈。在所有的一切的后面，都是為的是要努力求得人生的美好和提高”⑤賈瓦哈拉爾·尼赫魯著，齊文譯：《印度的發(fā)現(xiàn)》，世界知識(shí)社，1956年，第216頁(yè)。?，F(xiàn)代人對(duì)動(dòng)物的殺戮，甚至是人類之間的互相傷害，引起中印學(xué)者一致的聲討。盡管殺生現(xiàn)象古已有之，但是于今為烈，使得賢達(dá)之士憂心忡忡。豐子愷是這樣，拉固?維拉和世主月父子也是這樣。也許這正是作者和譯者想要表達(dá)的中心思想。筆者曾拿此書求教印度梵文學(xué)家夏斯特利（SatyaVartShastri）教授，他說印度的百姓非常青睞這種圖文并茂的作品，在印度沒有類似這樣的宣傳“不害”的著作。正如拉固?維拉所言：“我們?cè)佻F(xiàn)僅存的一套以不害為題的漢詩(shī)繪畫，其富于表現(xiàn)之書法與用筆簡(jiǎn)約有力之繪畫，在印度無與匹敵，佛教、耆那教、毗濕奴教皆無類此之作，唯中國(guó)才子將種種人間酷刑慘劇形諸筆端以悲天憫人之心懷，生動(dòng)再現(xiàn)。”⑥RaghuVira .Chinese Poems and Pictures on Ahimsā，International Academy ofIndianCulture，Nagpur.1955.p1.這本書在印度受歡迎不足為奇，因?yàn)椴缓Φ乃枷朐谟《?，無論是耆那教、佛教，還是印度教，它都是無上的精神，是所有宗教和哲學(xué)思想的準(zhǔn)則，是最重要的美德之一。

“春雷動(dòng)地布昭蘇。”讀《護(hù)生畫集》如同處在陣陣春雷的鳴響中，每一句詩(shī)，每一筆畫，無不震撼人心，催人反思。當(dāng)今世界，一些地方還存在局部沖突，武力未必是解決問題最好的方法?！艾F(xiàn)代玄奘”譚云山曾說，要世界真正和平共處，“只有來自中印兩國(guó)的精神文明，才能喚醒人類的良知和照亮人類的心靈。因此，中印兩國(guó)人民將會(huì)和過去一樣，在世界現(xiàn)在和未來的真正和平事業(yè)上發(fā)揮重要的作用”⑦Tan Yun-Shan.The Spirit of Indian and Chinese Cultures，Sino-Indian Pamphlets，No.12.p26.。繼續(xù)翻譯《護(hù)生畫集》（第二冊(cè)至第六冊(cè)）為英語和梵語，旨在搭起的“不害”的友誼之橋，把中印兩國(guó)人民“和平仁愛、戒殺護(hù)生”的偉大思想宣傳開去，這對(duì)于解決人類與世界的關(guān)系、應(yīng)對(duì)各種文明沖突，具有重要的啟示意義。

（責(zé)任編校：周欣）

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1673-2219（2015）01-0048-05

2014-08-28

黃蓉（1981-），女，廣東紫金人，深圳大學(xué)印度研究中心講師，研究方向?yàn)橛《任幕c中印文化關(guān)系。