《尚書(shū)》生命意識(shí)闡微

劉世明

(山西大學(xué) 文學(xué)院， 山西 太原 030006)

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文學(xué)研究

《尚書(shū)》生命意識(shí)闡微

劉世明

(山西大學(xué) 文學(xué)院， 山西 太原 030006)

《尚書(shū)》是世界上最古老的歷史文獻(xiàn)，也是中華民族所特有的文化經(jīng)典。其通過(guò)孝道觀念、恤民思想與養(yǎng)生哲理來(lái)表達(dá)對(duì)人類(lèi)生命的關(guān)切。又依靠君重德、臣勸誡的行為來(lái)促進(jìn)君臣和諧，從而體現(xiàn)了《尚書(shū)》對(duì)王朝生命的敬重。除此之外，中國(guó)數(shù)千年的經(jīng)學(xué)、史學(xué)與文學(xué)都可溯源于此，這正顯示了《尚書(shū)》文化生命的多樣性與不朽性。

《尚書(shū)》；生命意識(shí)；人類(lèi)；王朝；文化

“《書(shū)》之所起遠(yuǎn)矣，至孔子纂焉，上斷于堯，下訖于秦”[1]586，流傳至今，已有數(shù)千年。其不僅是我國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)資料，亦是中華民族永恒的文化經(jīng)典。正如蔡沈所言 ：“天下之大經(jīng)大法皆載此書(shū)，而淺見(jiàn)薄識(shí)豈足以盡發(fā)蘊(yùn)奧？”[2]1

從生命的角度來(lái)窺測(cè)《尚書(shū)》，不單使人能夠感受到先賢們那博大的胸襟、充沛的情感與古質(zhì)樸素的道德倫理精神，更有助于人們精確地品讀其中意味，展現(xiàn)《書(shū)經(jīng)》卓爾不群的非凡能力。以文本關(guān)照對(duì)象為依據(jù)，《尚書(shū)》的生命意識(shí)，可從以下三方面來(lái)進(jìn)行思考。

一、《尚書(shū)》對(duì)人類(lèi)生命的關(guān)切

一切經(jīng)典都是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，《尚書(shū)》也不例外?！短┦摹菲d有“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈”這樣的句子，正體現(xiàn)了《書(shū)經(jīng)》以人為貴，重視人類(lèi)生命的思想。朱子言 ：“《尚書(shū)》初讀甚難，似見(jiàn)于己不相干；后來(lái)熟讀，見(jiàn)堯舜禹湯文武之事，皆切于己。”[3]201這充分顯示了《書(shū)經(jīng)》之思想，實(shí)與每個(gè)人的生命息息相關(guān)。

首先，《尚書(shū)》中的生命意識(shí)，集中展現(xiàn)在一個(gè)“孝”字之上?！胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”[4]19。人們重視孝道，是對(duì)父母給予自己生命的一種感激。人之生命，所以能夠存在并延續(xù)，皆源自父母無(wú)私的奉獻(xiàn)。因此，孝順父母便是立身之要、為人之本。在《尚書(shū)》中，孝順父母不僅可以與兄弟友善，更可以由此進(jìn)爵，稱(chēng)王封侯。試舉例如下 ：

君陳，惟爾令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政。

——《君陳》

瞽子，父頑，母嚚，象傲，克諧。以孝烝烝，乂不格奸。

——《堯典》

可見(jiàn)，孝順父母者，必友于兄弟。能以此親親之道行事，或可施有政令，或可成一代明君。孝之道，是對(duì)自己獲得生命的一種感恩。此種感恩，在《尚書(shū)》中有兩次升華。其一，從己之父母推廣至天下老人。如“詢(xún)茲黃發(fā)，則罔所愆”“罔或耆壽俊在厥服，予則罔克”等，皆說(shuō)明了尊敬老人、向老人請(qǐng)教才不會(huì)犯錯(cuò)的道理。其二，由生之人延展到死之魂，即對(duì)去世長(zhǎng)輩有著一種深情的緬懷心理。此種情感突出地表現(xiàn)在古人對(duì)祭祀的重視程度之上。如周武王初定天下，便“祀于周廟，邦甸、侯、衛(wèi)，駿奔走，執(zhí)豆、籩。越三日庚戌，柴、望，大告武成?！笨梢?jiàn)，祭祖為先王登基第一事也。葛伯因不祀而遭成湯所伐，商紂因棄祀而被百姓所怨，正反映了上古重情重孝的道德倫理觀念。《禮記·祭統(tǒng)》曰 ：“外則盡物，內(nèi)則盡志，此祭之心也?！盵5]723生命需要依歸，需要安頓與撫慰。因此，孝道便成為關(guān)注人類(lèi)生命的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，毋庸置疑。

其次，《尚書(shū)》充分體現(xiàn)了恤民之思想?！盎首嬗杏?xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”。對(duì)百姓的體恤與憐愛(ài)，即是先王對(duì)人類(lèi)生命的極度關(guān)切?！洞笥碇儭费?：“罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經(jīng)?！贝四烁尢丈餍讨?，亦是先賢對(duì)待刑罰的一種寬容態(tài)度。因?yàn)檎鋹?ài)他人生命，故不會(huì)殘害百姓身體。尤其是堯舜之恤刑，更令人敬佩不已?！端吹洹吩?：“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚?yàn)?zāi)肆赦，怙終賊刑。欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！”所謂象以典刑，則是畫(huà)像為刑?！吧献锬婶饕码s履，中罪赭衣雜履，下罪雜履而已”[6]66，并不損傷罪者身體，更無(wú)死刑一說(shuō)。此與后代君王動(dòng)輒株連九族或滿(mǎn)門(mén)抄斬相比，真有天壤之別。罪疑惟輕、罰弗及嗣，只為實(shí)現(xiàn)“刑期于無(wú)刑”的目的，這便是圣人好生之德的真實(shí)顯現(xiàn)。除慎刑之外，《尚書(shū)》中的恤民思想還表現(xiàn)在憐愛(ài)百姓與遵從民欲之上。《大禹謨》曰 ：“不虐無(wú)告，不廢困窮。”《微子之命》言 ：“撫民以寬，除其邪虐”，此為善待百姓、憐愛(ài)蒼生。而《泰誓》“民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”之言，又為順從民欲，以百姓之心為心。這些均反映了《尚書(shū)》中的恤民思想?；侍鞈z憫百姓、君主重視民生，就是對(duì)人類(lèi)生命的最大關(guān)愛(ài)。

最后，《尚書(shū)》里蘊(yùn)藏著許多養(yǎng)生的智慧。存生保命、養(yǎng)生長(zhǎng)壽，是對(duì)生命的一種直觀體驗(yàn)。《書(shū)經(jīng)》的養(yǎng)生觀念是養(yǎng)身與養(yǎng)心并重，最終使二者達(dá)到完美調(diào)和的理想境界。如談養(yǎng)身，《洪范》篇中便有五福之說(shuō)——“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！逼涫孜矁蓷l便指壽命長(zhǎng)久、幸福終老。然而，如何才能延年益壽、得享天年呢？關(guān)鍵在于戒逸?！渡袝?shū)》有《無(wú)逸》之篇，實(shí)則即是“毋逸”。篇中說(shuō) ：“生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂(lè)之從。自時(shí)厥后，亦罔或克壽?；蚴?，或七八年，或五六年，或四三年。”可見(jiàn)，沉迷酒色，耽于享樂(lè)之人必定夭折。玩樂(lè)減壽，逸豫亡身，為養(yǎng)身者鳴響了警鐘。那么，《書(shū)》中又是如何養(yǎng)心的呢？《大禹謨》說(shuō) ：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！贝恕拔Ｎ⒕弧敝?，便是修煉要訣。只有以心為主，專(zhuān)一聚神，守氣集虛，通于大通，才能真正心安理得，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)心的目的。王夫之《尚書(shū)引義》言 ：“無(wú)中而非邊，則攟摭攢聚以為心，而心無(wú)定藏。乃不知燄速代而明有常，中雖虛而生氣所由升也?！盵7]26中虛空而生氣升，心寧?kù)o而身健康。這種性情共養(yǎng)、身心諧和的狀態(tài)，便是《書(shū)經(jīng)》養(yǎng)生之旨的真實(shí)寫(xiě)照，堪稱(chēng)完美。

孝道觀念，恤民情感與養(yǎng)生思想，皆體現(xiàn)了《尚書(shū)》對(duì)人類(lèi)生命的關(guān)切。懂得感恩父母，學(xué)會(huì)體恤他人，善于修身養(yǎng)性，從《書(shū)經(jīng)》中汲取知識(shí)、補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，才會(huì)使自己的生活更有意義，生命更有價(jià)值。

二、由《尚書(shū)》看王朝生命的延續(xù)

《尚書(shū)》是治政之書(shū)，歷代經(jīng)師對(duì)此皆無(wú)異義。正如陳澧在《東塾讀書(shū)記》中所說(shuō) ：“六經(jīng)中道政事者，莫過(guò)于《尚書(shū)》?！盵8]84君臣言政，謀略治國(guó)，使王朝生命代代延續(xù)，是《書(shū)經(jīng)》的一大特色?！渡袝?shū)》對(duì)于王朝生命的重視程度，不言而喻。

治國(guó)之人，無(wú)非由兩種角色來(lái)扮演。一為君，二為臣。君臣和諧，天下可治?！皥?、舜、禹、湯、文王、武王、周公，之所以被稱(chēng)為圣人，歷來(lái)都是說(shuō)，實(shí)行德治”[9]442“爾惟德罔小，萬(wàn)邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗”。德能興邦，亦能滅族。嗣王如不明德、敬德、重德、修德，王朝的生命必定難以長(zhǎng)久。除此之外，《書(shū)經(jīng)》之中還有以德讓位之說(shuō)，如“舜讓于德，弗嗣”“禹曰 ：‘朕德罔克，民不依。皋陶邁種德，德乃降。’”舜、禹以德相讓?zhuān)⒎侵t虛，而是關(guān)心國(guó)家、憐愛(ài)百姓的真情流露。因?yàn)楹笏镁髦挥邪l(fā)揚(yáng)前人美德，才能繼承祖先宏業(yè)，使王朝生命歷千秋萬(wàn)代而不衰。

除君重德之外，臣之勸誡也是維系王朝生命的關(guān)鍵因素。在中國(guó)歷史上，大臣奪權(quán)、圖謀君位的例子不勝枚舉。如后羿圖夏、曹魏篡漢、三藩亂清等，皆屬此類(lèi)。臣子對(duì)君王的勸誡，正是其忠心耿耿、一心為國(guó)的象征。伊尹警告太甲有始有終時(shí)，便說(shuō) ：“無(wú)安厥位，惟危，慎終于始”；傅說(shuō)勸說(shuō)武丁慎言慎行時(shí)，亦言 ：“惟口起羞，惟甲胄起戎”；而召公陳戒武王防微杜漸時(shí)，更是道出了人們耳熟能詳?shù)哪蔷淝Ч琶浴安获婕?xì)行，終累大德。為山九仞，功虧一簣?！贝私詾橘t臣之勸誡，有了他們的這份忠心，百姓才能幸福，社會(huì)才能安定，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安、永保太平。然而，《尚書(shū)》中最令人欽佩不已的行為，并非臣子對(duì)君王的勸說(shuō)，而是唐虞三代時(shí)所出現(xiàn)的君臣交相儆戒的盛景。帝舜可以勸誡大禹敬畏百姓，皋陶亦可勉勵(lì)虞舜勤修政德。如此君臣相諧，又何愁國(guó)家不治呢？

君重德、臣勸誡，在《尚書(shū)》中的極致表現(xiàn)便是君臣一體、和諧共處。君王有選擇賢臣的權(quán)利，如《說(shuō)命》所言 ：“若金，用汝作礪；若濟(jì)巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨?！背枷乱灿刑暨x君主的自由，如伊尹自夏歸亳，助商湯成就霸業(yè)；微子去商適周，代武庚接管宋人。君臣互擇，彼此依賴(lài)，大業(yè)可興矣。《益稷》篇言 ：“臣哉鄰哉，鄰哉臣哉”，又言 ：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉?！闭媸且黄贾C和、共進(jìn)共榮的景象。此兩種角色能完美地融合在一起，王朝的生命就會(huì)如流水一般綿延不斷。否則，君臣不睦、相互猜疑，國(guó)家必定不會(huì)長(zhǎng)久。人類(lèi)的生命需要經(jīng)營(yíng)、需要呵護(hù)，王朝的生命也不例外。

三、《尚書(shū)》所展現(xiàn)出來(lái)的文化生命

中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史的車(chē)輪不斷前進(jìn)，我們的文化便生生不息?！渡袝?shū)》既是我國(guó)文化經(jīng)典，自然顯示出其作為文化生命體的一種魅力?，F(xiàn)從以下三個(gè)角度分別對(duì)其進(jìn)行解讀。

其一，經(jīng)學(xué)。《尚書(shū)》乃六經(jīng)之一，作為經(jīng)學(xué)典籍，教化作用就是其生命價(jià)值的體現(xiàn)?！抖Y記·經(jīng)解》曰 ：“疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也?！盵10]1597學(xué)習(xí)德仁敬誠(chéng)之教，通達(dá)明理、思近圖遠(yuǎn)，是歷代明君賢臣皆將《書(shū)經(jīng)》視為瑰寶的主要原因?？鬃与m以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教人，然《詩(shī)》重在歌唱，《禮》《樂(lè)》皆為排練，當(dāng)時(shí)真正的教學(xué)課本只有《書(shū)》一種。正如劉起釪先生所言 ：“此四門(mén)之中，《書(shū)》才是通過(guò)歷史遺典進(jìn)行政治哲學(xué)教育和道德教育的主要教材?！盵11]193具體內(nèi)容可由《尚書(shū)大傳·略說(shuō)》中見(jiàn)其一斑，如“《堯典》可以觀美，《禹貢》可以觀事，《咎陶》可以觀治，《鴻范》可以觀度，《六誓》可以觀義，《五誥》可以觀仁，《甫刑》可以觀誡”[12]833。此七觀之教影響至巨，充分表現(xiàn)出《書(shū)經(jīng)》文化生命的豐富與精彩。經(jīng)學(xué)重教，經(jīng)典可觀，這是《書(shū)經(jīng)》對(duì)文化生命作出的詮釋?zhuān)瑥涀阏滟F。

其二，史學(xué)?！渡袝?shū)》是中國(guó)最古老的歷史材料，其能流傳數(shù)千年，正是基于它本身所具有的真實(shí)性與可鑒性。文化承傳，以史為鑒，原本就是《尚書(shū)》的價(jià)值體現(xiàn)?！端膸?kù)全書(shū)》將史部分作十五類(lèi)，而這些書(shū)目的產(chǎn)生或多或少都受到了《尚書(shū)》的影響。如正史類(lèi)，司馬遷在《五帝本紀(jì)》中便說(shuō) ：“《書(shū)》缺有間矣，其軼乃時(shí)時(shí)見(jiàn)於他說(shuō)。非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見(jiàn)寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書(shū)首?！盵13]46除此篇外，太史公利用《尚書(shū)》原文注入《史記》的還有很多，如《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》《秦本紀(jì)》《管蔡世家》《齊太公世家》等，皆屬此類(lèi)。而《漢書(shū)》《后漢書(shū)》等又承《史記》而作，其對(duì)《尚書(shū)》之借鑒更不必說(shuō)。除正史類(lèi)之外，政書(shū)類(lèi)與詔令奏議類(lèi)的著作也與《尚書(shū)》密不可分。如《舜典》記食貨職官，《呂刑》載禮樂(lè)兵刑，《禹貢》言州郡邊防，等等。這些典章制度的敘述，皆成為歷代政書(shū)的依據(jù)。而《尚書(shū)》中的誓、誥之文，則成為詔令奏議類(lèi)著作模寫(xiě)的典范。如《兩漢詔令》可見(jiàn)政事之得失，《名臣奏議》可知國(guó)家之興亡。由此觀之，《尚書(shū)》之影響的確非比尋常。然而，文化的生命并不僅僅局限于史書(shū)的承接之上，更重要的卻是《尚書(shū)》所展現(xiàn)出來(lái)的先王氣象與圣賢精神。有些學(xué)者只將精力投入到字句訓(xùn)詁之間，卻忽視了先王的偉大精神，真步入迷途也。堯以俊德親百姓，舜依孝心事其君。大禹勤儉，商湯仁義，文武行善，周公蒙冤。此乃明君賢臣為國(guó)為民之心，非后世朝廷所能攀比也。此等圣賢怎會(huì)消逝，他們的歷史生命將永久興盛不衰。人生雖然有限，歷史卻延綿不絕?！渡袝?shū)》之真實(shí)可鑒，其中的先王氣象與圣賢精神也永遠(yuǎn)都不會(huì)被超越。這，就是《尚書(shū)》對(duì)文化生命所作出的歷史解讀，可謂精邃。

其三，文學(xué)。《尚書(shū)》亦是一部文學(xué)作品，中國(guó)最早的散文、詩(shī)歌以及文學(xué)理論思想皆可追溯于此。如日本儒者林羅山便說(shuō) ：“都俞吁咨，則諷諫議論之祖也。典謨訓(xùn)誥誓命，則絲綸之言而辭命之祖也。元首股肱、五子之歌，則歌詩(shī)之祖也。金滕、顧命之類(lèi)，則敘事之祖也?！盵14]915可見(jiàn)，各種門(mén)類(lèi)皆視《尚書(shū)》為祖，其流傳至今，不絕不滅，也正體現(xiàn)了《尚書(shū)》文學(xué)生命的持久與強(qiáng)盛。而文學(xué)作品主要通過(guò)思想內(nèi)容與藝術(shù)特色來(lái)凸顯其價(jià)值，《尚書(shū)》亦然?！端吹洹吩?：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！边@里的“詩(shī)言志”，就是說(shuō)詩(shī)歌是抒發(fā)詩(shī)人的懷抱，表達(dá)作者的思想情感的。那《尚書(shū)》中的情感基調(diào)又是怎樣的呢？《旅獒》篇記載 ：“不役耳目，百度惟貞。玩人喪德，玩物喪志。志以道寧，言以道接。”由此易知，此志即是正道，也就是思想內(nèi)容的純正無(wú)邪。同樣，《尚書(shū)》所展示出來(lái)的文學(xué)藝術(shù)也相當(dāng)出眾。“厥民析”“厥民因”“厥民夷”“厥民隩”，這是《堯典》篇中運(yùn)用的煉字技巧；“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義”，此為《皋陶謨》中實(shí)施的對(duì)偶手法；“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉”，又是《益稷》篇中所呈現(xiàn)出來(lái)的用韻風(fēng)格。文采與氣骨兼?zhèn)?，?nèi)容與形式并興。只有文質(zhì)相諧的文學(xué)作品，才有源源不斷的生命力與凝聚力，而《尚書(shū)》恰是其最杰出的代表?！渡袝?shū)》乃眾體之祖，其思想慷慨正直，藝術(shù)精彩紛呈。這些，共同建構(gòu)了文學(xué)之樹(shù)的根基與枝葉，也為《尚書(shū)》文化生命譜寫(xiě)了新的篇章，著實(shí)不凡。

結(jié) 語(yǔ)

自盤(pán)古開(kāi)天辟地，女?huà)z造人補(bǔ)天后，萬(wàn)物便有了靈氣。無(wú)論飛禽走獸，還是花草蟲(chóng)魚(yú)，皆可體驗(yàn)到生命所帶來(lái)的各種感受。據(jù)此種眼光來(lái)分析中國(guó)古老經(jīng)典《尚書(shū)》，就可以聽(tīng)先王教誨，與圣賢交流，從而領(lǐng)略到古人至真至切、至善至樸的偉大精神。

生命是靈動(dòng)的，是飽含真實(shí)情感的一種存在，故而絕不能將《尚書(shū)》僅視為歷史材料的堆積。因?yàn)檫@里有對(duì)人類(lèi)生命的感恩與關(guān)切，有對(duì)王朝生命的敬重與守護(hù)，也有對(duì)文化生命的引導(dǎo)與反思。只有深刻地探究《尚書(shū)》的生命意識(shí)，其當(dāng)代價(jià)值才能夠真正地顯現(xiàn)出來(lái)。這，是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

[1]班固.漢書(shū)[M].杭州:浙江古籍出版社,2000.

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[12]王闿運(yùn).尚書(shū)大傳補(bǔ)注[M]//續(xù)修四庫(kù)全書(shū) ：第55冊(cè).上海:上海古籍出版社,2002.

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[14]林羅山.林羅山文集[M].京都:平安考古學(xué)會(huì),1979.

【責(zé)任編輯 盧春艷】

On Life Consciousness ofShangShu

LIU Shi-ming

(College of Literature, Shanxi University, Taiyuan, Shanxi 030006, China)

ShangShuis oldest historical literature in the world. And it is also the unique cultural classics of Chinese nation. It can express the concerns about human life through the filial piety, the sympathy for people and philosophy of regimen. It also can reflect the respect of dynastic life relying on kings’ character and ministers’ dissuasion in order to promote harmony between them. In addition, Chinese classics, history and literature can be traced back to it. These phenomena show diversity and durability of cultural life ofShangShu.

ShangShu; life consciousness; humans; dynasty; culture

2015-04-10

劉世明(1984—)，男，山西大同人，山西大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要研究方向 ：先秦文學(xué)。

I206.2

A

1005-6378(2015)06-0071-04

10.3969/j.issn.1005-6378.2015.06.012