孫中山法治思想與法治中國建設(shè)①
——兩岸四地第四屆孫中山法治思想研討會述評

歐陽白果，蔣先進(jìn)，電子科技大學(xué) 中山學(xué)院，廣東 中山 528402

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孫中山法治思想與法治中國建設(shè)①
——兩岸四地第四屆孫中山法治思想研討會述評

歐陽白果，蔣先進(jìn)②，電子科技大學(xué) 中山學(xué)院，廣東 中山 528402

2014年11月13-14日，由北京大學(xué)近代法研究所、清華大學(xué)近代法研究中心、華中科技大學(xué)近代法研究所、中山大學(xué)法學(xué)院、廣東省依法治省辦、中山市委宣傳部、中山市依法治市辦、中山市孫中山研究會、廣東省孫中山法治思想研究基地、電子科技大學(xué)中山學(xué)院聯(lián)合舉辦，中山市依法治市辦與電子科技大學(xué)中山學(xué)院人文社會科學(xué)學(xué)院承辦的“孫中山法治思想與法治中國建設(shè)”——兩岸四地第四屆孫中山法治思想研討會，在偉人故里廣東省中山市隆重舉行。來自兩岸四地著名大學(xué)法學(xué)院系、研究機(jī)構(gòu)以及實(shí)務(wù)部門的特邀專家、學(xué)者和實(shí)務(wù)工作者共150余人，深入研討了孫中山法治思想與法治中國建設(shè)之基礎(chǔ)理論、憲政理論、部門法思想、司法變革與法治實(shí)踐等專題。研討內(nèi)容涉及孫中山法治思想與法治中國夢、黨治與法治、五權(quán)憲法、權(quán)能分治、地方自治、國家治理體系與治理能力建設(shè)、司法變革思想與實(shí)踐，以及孫中山在刑法、經(jīng)濟(jì)法等領(lǐng)域的部門法思想等。

一、孫中山法治思想與法治中國建設(shè)

當(dāng)代中國實(shí)行依法治國方略，建設(shè)社會主義法治國家是孫中山法治夢的延續(xù)。北京大學(xué)、華中科技大學(xué)李貴連教授認(rèn)為，孫中山革命伊始的夢想就是在中國建立法治國家。當(dāng)前我們?nèi)嫱七M(jìn)依法治國是繼承與實(shí)現(xiàn)孫中山法治夢所做的努力。盡管實(shí)現(xiàn)法治中國夢還要走很長的路，但中國正在逐步地實(shí)現(xiàn)和完善法治夢。同濟(jì)大學(xué)郭世佑教授認(rèn)為，推進(jìn)法治還有很多工作要做，亦如“變法”涉及諸多方面，而“一切要其大成，在變官制”。

孫中山是中國法治現(xiàn)代化的啟蒙者和奠基人，法律至上、“以人就法”、“眾人之治”以及“法前平等”是孫中山法治思想的核心理念。澳門理工學(xué)院研究員王禹博士認(rèn)為，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的法律改革和法治實(shí)踐是對封建專制的決裂，孫中山法治思想對社會主義法治建設(shè)仍有重要的啟迪意義。電子科技大學(xué)中山學(xué)院肖飛教授、孫中山故居紀(jì)念館王海艷等認(rèn)為，孫中山的法律至上思想蘊(yùn)含了法治中國建設(shè)所追求的民主、自由、平等、公正、法治的價值觀，對建設(shè)法治中國有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。杭州師范大學(xué)范忠信教授認(rèn)為，依法維權(quán)就是“維穩(wěn)”，阻擾依法維權(quán)就是破壞穩(wěn)定。因此，“維穩(wěn)”應(yīng)在法治框架內(nèi)進(jìn)行，處理好“維穩(wěn)”與法治、民主、人權(quán)的關(guān)系。

孫中山法治思想富有時代價值，對中國法治現(xiàn)代化具有巨大的推動作用。內(nèi)蒙古自治區(qū)委黨校賈清教授認(rèn)為，孫中山法治思想對中國法治實(shí)踐影響深遠(yuǎn)，全面推進(jìn)依法治國需要辯證地吸收、借鑒孫中山法治思想。孫中山法治思想對規(guī)避現(xiàn)代國家治理中的陷阱具有啟迪作用。中國社會科學(xué)院陳宇博博士認(rèn)為，孫中山法治理論的現(xiàn)實(shí)指引作用與規(guī)范意義只有經(jīng)過審慎客觀的評價和服膺當(dāng)下中國國情的改造，才可作為校正國家治理思想與理論的現(xiàn)實(shí)反思。

對“分權(quán)”、“集權(quán)”與“民主”、“專制”之間關(guān)系的認(rèn)識上，理論界長期以來形成的簡單而機(jī)械對立的傳統(tǒng)思維模式應(yīng)加以轉(zhuǎn)型。中國人民大學(xué)趙曉耕教授認(rèn)為，從歷史維度和制度設(shè)計上看，專制并非一定排斥分權(quán),“分權(quán)”并不影響“專制”的加強(qiáng)。民主、憲政與分權(quán)并非一定相關(guān)聯(lián)，集權(quán)體制也并非就一定和民主、憲政相抵觸。西南政法大學(xué)俞榮根教授認(rèn)為，孫中山五權(quán)憲法的最終歸宿是走向社會本位的集權(quán)主義政制。趙曉耕教授認(rèn)為，從孫中山的政治主張與實(shí)踐可知，“集權(quán)”也能促進(jìn)“民主”，而專制與民主則是對立的。孫中山的集權(quán)思想貫穿于當(dāng)時革命政黨發(fā)展演變的全過程，民主主義的集權(quán)制度對中國的政治和政黨發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。范忠信教授則認(rèn)為，集權(quán)需要法律的有效約束，否則隱患無窮。集權(quán)制和法律約束力的關(guān)系問題，在近代史研究中沒有得到解決，還值得深入探究。

孫中山的權(quán)能分治論是近現(xiàn)代中國憲政道路和國家治理體系研究中的重要課題。廣州市越秀區(qū)人民檢察院陳容欽等認(rèn)為，人民代表大會制度是對孫中山權(quán)能分治理論的批判性吸收，中國當(dāng)下國家治理體系的某些方面也是孫中山分權(quán)理論的延展。孫中山的五權(quán)分立思想開啟了中國近現(xiàn)代國家治理體系構(gòu)建的探索，對國家治理體系構(gòu)建影響深遠(yuǎn)。孫中山的“天下為公”思想源于儒家的“大同”理念。電子科技大學(xué)中山學(xué)院蔣先進(jìn)副教授認(rèn)為，“天下為公”思想體現(xiàn)了“主權(quán)在民”的近現(xiàn)代國家觀，是對國家現(xiàn)代化的有益探索，對完善國體的立憲表述有借鑒意義。東南大學(xué)博士生李鼎香認(rèn)為，“平等”是孫中山倡導(dǎo)構(gòu)建的大同社會之核心，傳承孫中山大同思想所體現(xiàn)的人本理念可促進(jìn)法治社會建設(shè)。孫中山主張“民主共和”的實(shí)現(xiàn)要靠法治保障。中山大學(xué)博士生黎志慧認(rèn)為，孫中山將“自由”和“平等”列為法治的終極目標(biāo)，孫中山的民主法治思想之精粹可為培育公民法治意識、開展法治修身提供精神財富。弘揚(yáng)孫中山法治思想有利于營造法治思想氛圍。中山火炬職業(yè)技術(shù)學(xué)院王繼輝教授等認(rèn)為，高校應(yīng)開設(shè)孫中山法治思想概論課，加強(qiáng)孫中山法治思想的宣傳教育。

孫中山注重“法治”也重視“德治”，充分肯定“德治”對“法治”建設(shè)的作用。范忠信教授認(rèn)為，當(dāng)代中國的部分法律缺乏道德滋養(yǎng)，我們在堅持“依法治國”的基礎(chǔ)上，應(yīng)倡導(dǎo)“以德育人”。俞榮根教授認(rèn)為，孫中山是中華傳統(tǒng)文化在近代發(fā)展的開啟者，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、汲取中華法系傳統(tǒng)文化的智慧對于法治中國建設(shè)具有重要意義。電子科技大學(xué)中山學(xué)院梁文生博士認(rèn)為，孫中山主張宗教信仰自由并應(yīng)得到法律保障，宗教不能干涉政治，因其富于道德之特征而可補(bǔ)政治之弊。孫中山主張加強(qiáng)政黨和官吏的道德建設(shè)。電子科技大學(xué)中山學(xué)院副教授鄧雪琳博士認(rèn)為，孫中山的官德建設(shè)思想涉及重人性的養(yǎng)成教育以修身，重表率作用以立標(biāo)，重傳統(tǒng)文化以內(nèi)化，重立規(guī)以約束等方面，這些思想對當(dāng)代中國廉政建設(shè)具有啟示意義。

二、孫中山憲政理論與三民主義

孫中山憲政理論具有首創(chuàng)、兼容、務(wù)實(shí)精神。俞榮根教授認(rèn)為，孫中山首創(chuàng)“憲政藍(lán)圖”以求“救亡圖存、民族振興”之歷史擔(dān)當(dāng)，理應(yīng)得到尊重并弘揚(yáng)。五權(quán)憲法學(xué)說兼容中西又超越中西，繼承傳統(tǒng)又勇于創(chuàng)新。一國的憲政法治必須與本國的“民情國史”相契合，我們應(yīng)當(dāng)尊重中華傳統(tǒng)文化對中國當(dāng)代憲政法治的滋養(yǎng)價值。孫中山憲政理論具有中西合璧特征。延邊大學(xué)何云鵬教授、昆明理工大學(xué)丁國峰博士等認(rèn)為，孫中山憲政思想既包含西方三權(quán)分立學(xué)說，又有中國儒家思想的仁政理念。當(dāng)然，由于孫中山受其世界觀的局限，五權(quán)憲法具有較重的主觀性和幻想性。

借鑒外來制度必須結(jié)合本國國情，社會改革與建設(shè)必須循序漸進(jìn)。俞榮根教授認(rèn)為，孫中山憲政三階段論之務(wù)實(shí)精神，貴在坦率真誠、穩(wěn)步推進(jìn)而目標(biāo)明確。這也啟示我們，當(dāng)代中國法治建設(shè)要有明確目標(biāo)并要階段性地推進(jìn)，以務(wù)實(shí)坦誠的精神去動員民眾實(shí)現(xiàn)民主法治的目標(biāo)。孫中山對辛亥革命的反思在革命前后具有階段性差異，郭世佑教授認(rèn)為，這主要是體現(xiàn)在對辛亥革命結(jié)果的不同評判上。孫中山在訓(xùn)政、地方自治等方面,仍缺乏從制度設(shè)計源頭來思考。孫中山也曾探討臨時約法的缺陷及其原因，后人是否吸取了孫中山總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這是值得我們關(guān)注的。中國現(xiàn)代以保護(hù)民權(quán)為目的的約法觀念，成于《鄂州約法》、《臨時約法》的制定。華中科技大學(xué)副教授饒傳平博士認(rèn)為，民主憲政之“約法”始于權(quán)力受約，若能終于民權(quán)保障乃至更進(jìn)于人民主權(quán)，實(shí)為民主與憲政的循序之途。

“中華民國憲法”憲制是各方斗爭與妥協(xié)的產(chǎn)物。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)張振國教授認(rèn)為，“中華民國憲法”形式上采用了國民大會制、五權(quán)憲法制，但實(shí)質(zhì)上是以五權(quán)之名行三權(quán)之實(shí)?！爸腥A民國憲法”憲制之形成啟示我們，良憲應(yīng)體現(xiàn)各方利益要求，制憲過程應(yīng)該讓各利益主體參與博弈，憲制則重在遵守。中華民國的憲法文本貫穿著憲法理想與立法技術(shù)之間的糾葛。上海交通大學(xué)肖夢黎博士認(rèn)為，“民權(quán)主義”是“五五憲草”中權(quán)利體系的指導(dǎo)思想、人民權(quán)利確立的直接淵源，考察制憲史應(yīng)關(guān)注立法者的專業(yè)知識對制憲的貢獻(xiàn)。范忠信教授認(rèn)為，憲制的形成關(guān)鍵不在立法，而在法律效力。憲法要具有法力，必須推動憲法司法。

“地方自治”論是孫中山憲政思想的理論支柱之一。中國社會科學(xué)院法學(xué)研究所副研究員孫家紅博士認(rèn)為，孫中山主張地方自治是國家政治革新的基礎(chǔ)，對共和憲政前途影響甚巨。反對“聯(lián)省自治”乃基于其只為軍閥割據(jù)利益服務(wù)，并非還權(quán)于民。由此以觀，在國家統(tǒng)一、獨(dú)立的前提下，遵循現(xiàn)代民主原則，重建地方自治，并在此基礎(chǔ)上實(shí)行聯(lián)省自治，或可為中央與地方權(quán)力的合理分割找到一種根本解決之道。范忠信教授認(rèn)為，孫中山關(guān)于基層社會自治是國家法治的基礎(chǔ)之理念仍然沒有過時，推進(jìn)法治中國建設(shè)應(yīng)重視加強(qiáng)地方社會自治和基層社會自治。

孫中山的民族自決自治觀既繼承中國傳統(tǒng)的民族自治理念，又借鑒西方近代自治理論。四川民族學(xué)院陳光軍副教授認(rèn)為，孫中山認(rèn)可少數(shù)民族擁有民族自治的權(quán)利，并以堅持中央政府管轄作為民族自治之前提條件，這對于增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家統(tǒng)一具有重要意義。多民族國家法制的民族化和本土化不能僅僅從國家層面去理解和把握。寧夏社會科學(xué)院李保平研究員認(rèn)為，在國家法制民族化、地方化過程中，民族地區(qū)出現(xiàn)了利用少數(shù)民族習(xí)慣法和民族宗教首領(lǐng)身份影響司法與行政執(zhí)法的現(xiàn)象，加劇了民族地區(qū)司法和行政執(zhí)法的非規(guī)范化傾向，對此應(yīng)引起高度重視。

《民權(quán)初步》集中體現(xiàn)了主權(quán)在民和民主自治的基本原則。中山火炬職業(yè)技術(shù)學(xué)院張杰認(rèn)為，孫中山視民權(quán)為國家富強(qiáng)之依托、社會建設(shè)之依靠、人民自由之依賴，期望《民權(quán)初步》之貫徹，引領(lǐng)國民養(yǎng)成民主參政與集會結(jié)社的自治意識和自覺自律、理性文明習(xí)慣，促進(jìn)國家發(fā)展、社會建設(shè)和人民自由。孫中山的“人民阿斗論”與“人民皇帝論”相互關(guān)聯(lián)。汕頭大學(xué)吳正茂博士認(rèn)為，二者分別從“權(quán)”和“能”兩方面支持了孫中山的“權(quán)能分治”構(gòu)想?！叭嗣窕实壅摗本哂幸欢ǖ目障氤煞?，但對具體的“公民權(quán)利”問題有著創(chuàng)造性的論證和設(shè)計?！叭嗣癜⒍氛摗卑藢θ嗣駞⒄芰Φ馁|(zhì)疑，但是仍然堅持了直接民權(quán)學(xué)說，并對喚起民眾寄予厚望。

對民族共識的身份認(rèn)同是立國之本，研究民族主義應(yīng)重視民族文化認(rèn)同視角。香港華潤集團(tuán)戰(zhàn)略研究中心李浩然博士認(rèn)為，落實(shí)民權(quán)首先要在民族主義上建立共識，特別是對民族的認(rèn)同觀念。香港社會隨著回歸而進(jìn)行的身份認(rèn)同再構(gòu)建更接近憲法愛國主義的模式，形成民族共識對推進(jìn)政制改革、建立實(shí)施選舉制度至關(guān)重要。

三、孫中山部門法思想

孫中山刑法思想富有時代特征和革新精神。大連海事大學(xué)林樂鳴博士等認(rèn)為，孫中山刑法思想充滿理性主義與人文關(guān)懷，體現(xiàn)了民生史觀和社會本位原則。孫中山關(guān)于改革刑制、以刑制促民權(quán)的主張，奠定了中國現(xiàn)代刑法的基礎(chǔ)。孫中山的刑事程序改革思想具有“中西合璧”色彩。華南理工大學(xué)吳月紅博士認(rèn)為，孫中山的刑事程序改革思想為近代中國建立文明民主的司法制度做了可貴探索，對現(xiàn)代司法也產(chǎn)生了巨大影響。孫中山關(guān)于民生主義的目的刑論、人道主義的刑罰觀在當(dāng)時具有超前性。電子科技大學(xué)中山學(xué)院副教授季理華博士、江門市江海區(qū)人民法院李亮等認(rèn)為，孫中山刑法思想啟示我們，推進(jìn)刑事法治應(yīng)注重人權(quán)保護(hù)，“剛?cè)岵?jì)”，強(qiáng)化刑法社會本位的工具作用。

孫中山部門法思想還涉及經(jīng)濟(jì)法、環(huán)境保護(hù)法、勞動與社會保障法、行政法以及國際法等領(lǐng)域。財稅金融法思想是孫中山經(jīng)濟(jì)法思想的重要組成部分。電子科技大學(xué)中山學(xué)院歐陽白果副教授認(rèn)為，孫中山財稅法思想主要涉及以土地增值稅為核心的土地稅制、雙稅制、國家實(shí)業(yè)收益分配及其開支制度、關(guān)稅制度等，孫中山財稅法思想在國家經(jīng)濟(jì)調(diào)控等領(lǐng)域具有較大的啟迪作用。澳門科技大學(xué)黃明健教授認(rèn)為，孫中山的環(huán)境保護(hù)法思想具有重大的歷史意義和顯著的時代價值，對當(dāng)代中國環(huán)境保護(hù)事業(yè)發(fā)展具有啟迪作用。臺灣亞洲大學(xué)張庭彰副教授認(rèn)為，孫中山的勞動與社會保障法思想對勞工權(quán)益改善保障、企業(yè)用工策略調(diào)整以及職業(yè)災(zāi)害預(yù)防具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。澳門科技大學(xué)博士生朱世文等認(rèn)為，孫中山監(jiān)察權(quán)理論對國民提高權(quán)利意識具有引領(lǐng)作用，繼承并發(fā)展孫中山監(jiān)察權(quán)理論可為現(xiàn)代中國民主法治建設(shè)注入新內(nèi)涵。民革江門市江?？傊七h(yuǎn)廷認(rèn)為，行政無限必致傾斜，惟有監(jiān)督方能公平，行政監(jiān)察制度對于行政法治建設(shè)具有重要意義。孫中山國際法思想涉及維護(hù)國家主權(quán)、廢除不平等條約、主張民族平等和倡導(dǎo)國際合作。電子科技大學(xué)中山學(xué)院莫萬友教授認(rèn)為，這些國際法思想對當(dāng)代中國制定外交政策和法制現(xiàn)代化產(chǎn)生了積極影響。

四、孫中山司法制度變革思想與法治實(shí)踐

孫中山的司法改革理念具有鮮明的革命性、進(jìn)步性和民主性，而司法黨化是特定歷史階段的產(chǎn)物，依法治國必須堅持司法依法獨(dú)立。華東政法大學(xué)龔汝富教授認(rèn)為，孫中山的黨治理論是國民黨司法黨化的思想源頭，但國民黨后期的司法黨化運(yùn)動偏離了孫中山黨治理論的初衷。重溫孫中山黨治理論與國民黨司法黨化運(yùn)動，有利于了解百年中國司法獨(dú)立的艱難探索及其歷史出口。

清末民初司法審判理念與傳統(tǒng)司法審判已有明顯差異，司法活動中亦有孫中山的積極參與和指導(dǎo)。廣州大學(xué)副教授何莉萍博士認(rèn)為，“姚榮澤案”不夠理想的結(jié)局，反映出司法之理想和現(xiàn)實(shí)之間的反差。行政權(quán)與司法權(quán)的糾結(jié)不清、軍政對司法的干擾等使得清末民初司法審判多停留在制度層面上，新觀念的踐行較新機(jī)構(gòu)的設(shè)立更為艱難。在法律革命化和政治化的背景下，清末民初司法審判實(shí)踐既是個好的開端又預(yù)示著前路的艱難。復(fù)旦大學(xué)王志強(qiáng)教授認(rèn)為，民國元年上海審判模式出現(xiàn)的中立主義轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)了民國時期司法變革的基本大勢，成為中國司法向中立主義和獨(dú)立審判邁進(jìn)的努力方向。范忠信教授認(rèn)為，依憲執(zhí)政、依法執(zhí)政及其監(jiān)督的態(tài)勢直接關(guān)系到司法體制的法治化轉(zhuǎn)型。近代的司法獨(dú)立過程是逐步擺脫政治影響和行政干預(yù)而實(shí)現(xiàn)價值中立的過程。復(fù)旦大學(xué)副教授韓濤博士認(rèn)為，政治變革和司法轉(zhuǎn)型導(dǎo)致傳統(tǒng)法律元素與現(xiàn)代法律元素在汪兆銘謀刺載灃案中交錯雜陳。以規(guī)范法學(xué)的方法解析這樁政治色彩遮蔽了法律屬性的歷史事件，可為深入詮釋晚清司法轉(zhuǎn)型的波折及近代憲政建設(shè)的困境提供一個視角。

對孫中山在1917年南下廣州建府的法理考究，可透視出政治與法律之間的復(fù)雜關(guān)系。中山大學(xué)副教授李欣榮博士認(rèn)為，孫派廣州建府不盡符合《臨時約法》，體現(xiàn)出權(quán)謀和法律工具化的一面。而北京政府亦以法為名，表面上遵守《臨時約法》，實(shí)則暗中重建法統(tǒng)。南北雙方均宣稱守法而行動又不盡合法，難以在原有憲政架構(gòu)下解決問題以致最終只能走向革命。孫中山有“保約法尊嚴(yán)”的理想，但其護(hù)法主張與實(shí)踐確實(shí)存在差距。革命時期難以依法革命之際，非法治而行之亦為不得已之舉，不然更無“暴力革命”之說，但和平建設(shè)時期的政治活動切不可同日而語。廣州市社會主義學(xué)院李源認(rèn)為，孫中山護(hù)法主張的法理依據(jù)充分，但召集不足法定人數(shù)之國會并產(chǎn)生軍政府的護(hù)法實(shí)踐路徑不甚合法，這既有現(xiàn)實(shí)政治利益的考量，也有周圍政治環(huán)境的影響。若簡單地斷定孫中山打著護(hù)法旗號卻踐踏法治，乃有失公允。

孫中山于1924年底提出召集國民會議的主張既有政治理想的訴求，也有著現(xiàn)實(shí)政治的糾葛。中山大學(xué)莊澤晞博士認(rèn)為，既已卷入現(xiàn)實(shí)政治，引發(fā)爭議亦在所難免。孫中山關(guān)于國民會議方面的理想與情懷，作為一種政治信念依舊有著恒久的啟益。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命在中國傳統(tǒng)和西方思想之間存在著依違之困境。深圳大學(xué)副教授孔慶平博士認(rèn)為，中國近代的法律變革與政治重塑是在政治沖突之中發(fā)生的，而道德、法律與政治之間多有沖突，這些沖突既限制也促成了革命。只有直面中西之間的觀念沖突，政治重塑才可能成功。

孫中山探尋中華民族“救亡圖存”制度之路，也是打破社會既有均衡、尋求新均衡的過程。中山大學(xué)副教授丁利博士認(rèn)為，孫中山關(guān)于人民認(rèn)識、治黨理論、司法黨化等方面的思想主張，都有著不同利益群體的策略性選擇。孫中山的建黨建國思想是留給中國共產(chǎn)黨治國理政的精神遺產(chǎn)。法學(xué)家做一個理性的建設(shè)者，應(yīng)充分認(rèn)識到社會不同利益群體之間的關(guān)系及其所掌握的資源和力量，因?yàn)檫@些資源和力量可限制各方博弈的策略和手段。

孫中山關(guān)于改良國民性的主張旨在創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化，推進(jìn)民主共和建設(shè)?；葜輰W(xué)院關(guān)威教授認(rèn)為，孫中山主張從加強(qiáng)愛國思想、樹立共和意識、培養(yǎng)團(tuán)結(jié)精神、注意品德修養(yǎng)、提升公共道德等方面改良國民性，以鏟除舊觀念，培育新思想。人能改變歷史，系客觀環(huán)境與主觀意志相互結(jié)合而成。臺灣明新科技大學(xué)朱言明博士認(rèn)為，孫中山推翻滿清建立民主共和國與鄧小平推動改革開放，均系客觀環(huán)境與主觀意志兼而有之。果欲臻中國于富強(qiáng)之道路，務(wù)必厲行法治、澄清吏治。法治是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的基本保障，“法治”靠“數(shù)”而非“幸”。范忠信教授認(rèn)為，依法治國只能寄托于制度力量，不能寄托于領(lǐng)袖的主觀意志和個人力量。

孫中山關(guān)心政治青年并對他們產(chǎn)生了重大的影響。清華大學(xué)副教授陳新宇博士認(rèn)為，以徐永煐、施滉等為代表的近代清華法政人探索政治救國之道，推崇又不盲從孫中山。孫中山與清華法政人在1924年初之暢談，彰顯孫中山的非凡氣度和革命青年的純白之心，至今仍值得追憶與緬懷。

五、深入開展孫中山法治思想研究，全面促進(jìn)法治中國建設(shè)

深入開展孫中山法治思想研究，對弘揚(yáng)孫中山法治文化與思想，促進(jìn)兩岸四地的學(xué)術(shù)交流、和平發(fā)展與共同繁榮，實(shí)現(xiàn)法治中國夢，均具有積極的作用和意義。

探究法史問題也要注重結(jié)合現(xiàn)實(shí)以解決現(xiàn)實(shí)問題。郭世佑教授、丁利博士、華中科技大學(xué)俞江教授等表示，深入研究孫中山法治思想，應(yīng)在審慎論證的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國法治建設(shè)的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化具體問題和價值層面的探討。弘揚(yáng)孫中山法治思想，推進(jìn)法治中國建設(shè)，亟待法史學(xué)、部門法學(xué)等不同學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者、實(shí)務(wù)部門工作者通過多種方式共同參與孫中山法治思想研究。

責(zé)任編輯 胡章成

申 明

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《華中科技大學(xué)學(xué)報(社科版)》編輯部2015年7月

① 廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度學(xué)科共建項(xiàng)目(GD13XFX06)；教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目(14YJA820026)；廣東省高校人文社科研究一般項(xiàng)目(2013WYXM0123)；電子科技大學(xué)中山學(xué)院科研團(tuán)隊(duì)培育項(xiàng)目(412YT03)階段性科研活動及成果。

② 歐陽白果，電子科技大學(xué)中山學(xué)院法律系主任、副教授，研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)法學(xué)、勞動法學(xué)；蔣先進(jìn)，電子科技大學(xué)中山學(xué)院人文社會科學(xué)學(xué)院院長，法律系副教授，研究方向?yàn)榉ɡ韺W(xué)、憲法學(xué)、民商法學(xué)。