文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的有效路徑

黃振宇

（南京理工大學(xué) 馬克思主義理論教研部，江蘇 南京 210094）

眾所周知，“文化產(chǎn)業(yè)是生產(chǎn)滿足社會(huì)精神文化需要的文化產(chǎn)品或提供文化服務(wù)的產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)是精神的物化和物化的精神的結(jié)合”［1］。也就是說，文化產(chǎn)業(yè)具有意識形態(tài)功能，對于一定社會(huì)人們的價(jià)值取向具有引導(dǎo)和潛移默化的影響。這是因?yàn)?，文化產(chǎn)業(yè)借助其產(chǎn)品和服務(wù)對生活其中的人們的道德觀、是非觀以及人生觀都會(huì)產(chǎn)生影響。因此，在價(jià)值多元化、利益主體化的今天，文化產(chǎn)業(yè)在社會(huì)核心價(jià)值體系建設(shè)中起到越來越重要的作用，已經(jīng)成為許多國家價(jià)值觀建設(shè)的有力支點(diǎn)。本文從文化產(chǎn)業(yè)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性這個(gè)邏輯起點(diǎn)出發(fā)，論述了文化產(chǎn)業(yè)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的相互滲透性和相互支撐性，并結(jié)合我國國情提出了文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的有效路徑。

一、內(nèi)在關(guān)聯(lián)性：文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的邏輯起點(diǎn)

文化產(chǎn)業(yè)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間究竟存在什么樣的邏輯關(guān)系？這是必須要理清的基本理論問題。因?yàn)?，二者之間是否存在內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，是文化產(chǎn)業(yè)能否推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的前提。本文認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)存在著內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，這種關(guān)聯(lián)性主要體現(xiàn)在：社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)交往路徑，依托文化產(chǎn)業(yè)擔(dān)當(dāng)傳播載體以及文化產(chǎn)業(yè)化助推社會(huì)核心價(jià)值體系建設(shè)幾個(gè)方面。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向

在任何國家和地區(qū)，人們在觀察社會(huì)、判斷事物的過程中會(huì)逐漸形成一整套核心的價(jià)值觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它們決定著社會(huì)的意識形態(tài)，成為社會(huì)文化的精神支柱，關(guān)系到政治、經(jīng)濟(jì)、倫理與社會(huì)生活等方方面面。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系在引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向方面起到舉足輕重和無可替代的重要作用。

一方面，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要社會(huì)主義核心價(jià)值體系導(dǎo)航。文化產(chǎn)業(yè)具有很強(qiáng)的市場屬性，如若讓其自發(fā)盲目地形成，自由趨利地壯大，滯后隨意地調(diào)節(jié)，就有可能使文化產(chǎn)業(yè)走上一條不健康的發(fā)展之路。也就是說，文化產(chǎn)業(yè)如不加以規(guī)范和引導(dǎo)，其結(jié)果必然是發(fā)展純粹的消費(fèi)文化，就會(huì)逐漸異化形成急功近利的產(chǎn)業(yè)鏈條和產(chǎn)業(yè)格局。這樣，文化產(chǎn)業(yè)就會(huì)淪為 “逐利”而又“忘利”的市場主體，其產(chǎn)品就會(huì)失去“文化基因”而走上與社會(huì)主流核心價(jià)值背道而馳的發(fā)展道路。失去文化性的文化產(chǎn)業(yè)，也就失去了自身的特色基因。國際社會(huì)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)告訴我們，文化產(chǎn)業(yè)最大的市場優(yōu)勢不是“利益”，而在“文化”，文化品牌是其立足市場，逐鹿商場的利器和法寶。當(dāng)前，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，文化產(chǎn)業(yè)面臨著重大考驗(yàn)，更需要消除市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展導(dǎo)航。

另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系有能力引領(lǐng)和規(guī)范文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)下我國社會(huì)主流價(jià)值觀的高度濃縮和概括，它深深地影響著當(dāng)下人們生活的方方面面。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系亦對新時(shí)期我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提出了新要求，即要求文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中必須堅(jiān)持正確的發(fā)展方向，提升社會(huì)主義先進(jìn)文化、和諧文化的影響力。這種規(guī)定性奠定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系在文化產(chǎn)業(yè)中的統(tǒng)攝地位，拓展了社會(huì)成員的價(jià)值視野，增強(qiáng)了社會(huì)成員的歸屬感和向心力。尤其是在文化產(chǎn)業(yè)突飛猛進(jìn)、價(jià)值觀念日新月異的今天，我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入其中，充分體現(xiàn)了中國特色，彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值體現(xiàn)是文化產(chǎn)品，文化產(chǎn)業(yè)的可觀可感的實(shí)物展現(xiàn)，涵養(yǎng)著、承載著、傳播著社會(huì)主義價(jià)值體系的精神內(nèi)涵。文化產(chǎn)品反映著一代人的迷茫、困擾、夢想和信念，訴說著一代人的價(jià)值情懷。社會(huì)主流意識在豐富多彩的文化產(chǎn)品中不同的形式呈現(xiàn)出來。作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有效載體，文化產(chǎn)業(yè)又推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的多元整合、大眾轉(zhuǎn)化、傳播擴(kuò)散以及內(nèi)容創(chuàng)新。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值體系優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)交往路徑

隨著全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程加快，文化交往成為交往的新趨勢，人類實(shí)現(xiàn)了從物質(zhì)交往向“物質(zhì)—文化”交往的過渡轉(zhuǎn)變。文化交往不僅僅是發(fā)展民族文化，也是文化創(chuàng)新和現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的重要方式。文化交往在為社會(huì)主義核心價(jià)值體系傳播拓展路徑提供可能的同時(shí)，也為文化產(chǎn)業(yè)自身的交往路徑提供了機(jī)會(huì)。眾所周知，隨著全球一體化趨勢的加快，國家間的交往不斷擴(kuò)大，其中文化交往是重要內(nèi)容。經(jīng)過多年的努力，我國的文化產(chǎn)業(yè)在文化體制和文化產(chǎn)品出口等方面已經(jīng)取得了明顯的成就，但是由于缺乏戰(zhàn)略性貿(mào)易與文化產(chǎn)業(yè)政策，文化逆差仍然存在，扭轉(zhuǎn)文化逆差的動(dòng)力不足，文化市場份額在全球市場所占比重較小，極大地壓縮了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間。而社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國特色文化的重要組成部分，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入文化產(chǎn)品和服務(wù)中，形成自身的優(yōu)勢品牌和特色產(chǎn)品，使其走向世界，將是我國文化產(chǎn)業(yè)今后發(fā)展的戰(zhàn)略性選擇。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)下，優(yōu)化我國文化產(chǎn)業(yè)交往路徑，讓世界多元文化彼此交流融合，實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展的取長補(bǔ)短、去粗取精、去偽存真，不斷增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力，這樣才能更好地扭轉(zhuǎn)文化逆差現(xiàn)象。

（三）文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系傳播的有效載體

文化產(chǎn)業(yè)本質(zhì)上屬于意識形態(tài)。在文化產(chǎn)業(yè)化的過程中，其承載國家的意識形態(tài)戰(zhàn)略的屬性和功能。目前，從國際環(huán)境來觀察，西方發(fā)達(dá)國家在文化產(chǎn)業(yè)中通過和平演變、中國威脅論、棒殺、捧殺等一系列方式，“劍指”社會(huì)主義國家意識形態(tài)和政權(quán)穩(wěn)定，其根本目的在于動(dòng)搖中國特色的社會(huì)主義。從國內(nèi)發(fā)展來看，自從改革開放以來，我國成功邁入了與本國國情和時(shí)代要求相適應(yīng)的和諧發(fā)展的道路，逐步建立了中國特色社會(huì)主義制度，與此同時(shí)，我們的文化產(chǎn)業(yè)也面臨著更加復(fù)雜的國際環(huán)境，經(jīng)歷更多元化的文化思潮，受到意識形態(tài)領(lǐng)域更大的影響，甚至社會(huì)上出現(xiàn)了政治信仰迷茫、理想信念模糊、社會(huì)責(zé)任感缺失等意識形態(tài)問題。這些挑戰(zhàn)和問題直指文化產(chǎn)業(yè)，其解決路徑要求文化產(chǎn)業(yè)要主動(dòng)承擔(dān)起傳播和維護(hù)國家意識形態(tài)戰(zhàn)略，通過提升社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)水平，真正讓文化產(chǎn)業(yè)成為實(shí)現(xiàn)中國夢的外在引擎和內(nèi)生動(dòng)力。

當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的踐行越來越需要借助文化產(chǎn)品這一傳播載體。作為一種意識形態(tài)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳播渠道和方式是多元的，但是其有效傳播方式也是不斷創(chuàng)新完善的。這種創(chuàng)新主要體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值體系傳播已經(jīng)從簡單說教的思想教育宣傳向文化產(chǎn)品鑒賞的轉(zhuǎn)換過程。這種轉(zhuǎn)換是審美的轉(zhuǎn)換，要求我們要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品和文化服務(wù)中來。在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中“著眼于滿足人們的精神文化需求，運(yùn)用各類文化形式和文藝作品生動(dòng)具體地表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，把積極的人生追求、高尚的情感境界、健康的生活情趣傳遞給人民，讓人們在美的享受中受到鼓舞、得到陶冶、獲得啟迪”［2］。理解這一“美的享受”的過程，也是解答如何發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、如何借助文化產(chǎn)業(yè)培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提基礎(chǔ)。從“美的享受”這一人類審美歷史的發(fā)展過程來看，它逐漸從日常生活中剝離、獨(dú)立出來，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人們的審美又回歸到生活母體中去，它“經(jīng)歷了一個(gè)從與日常生活世界渾然一體到兩者逐漸分離，乃至審美活動(dòng)徹底脫離生活世界、走向純粹自律的審美自覺并形成自立于生活世界之外的審美世界的過程”［3］。社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)換帶來人民群眾的精神文化需求與日常生活有機(jī)結(jié)合，更是大大拓寬了文化產(chǎn)品的內(nèi)涵外延，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，文化產(chǎn)業(yè)在社會(huì)進(jìn)步大潮中蘊(yùn)藏著的巨大機(jī)遇。從滿足基本生存的需要到審美的需要，人民群眾的生活需求逐步發(fā)生重要變化，抓住這一發(fā)展機(jī)遇，以期推進(jìn)當(dāng)代中國社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中國夢提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。

（四）文化產(chǎn)業(yè)提升社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)水平

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，既需要在承載國家的意識形態(tài)戰(zhàn)略方面進(jìn)行深入研究、詮釋和創(chuàng)新，也需要在表達(dá)社會(huì)大眾的價(jià)值訴求方面積極推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐轉(zhuǎn)化與實(shí)際對接，更需要在文化軟實(shí)力的內(nèi)蘊(yùn)方面推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論與實(shí)踐互動(dòng)。

文化產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特性在于其兼具“文化”和“產(chǎn)業(yè)”的二重特征，而“文化性”是文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)屬性。文化產(chǎn)業(yè)的文化屬性在某種意義上主要體現(xiàn)在其承載的意識形態(tài)功能方面，因此，文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系傳播的有效載體。

二、文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的多維體現(xiàn)

有些課文在某些地方有留白，或者看似描寫不夠細(xì)致，感覺還沒有學(xué)生寫的作文詳細(xì)。真是這樣嗎？文章寫得越多越滿越好嗎？我們嘗試讓學(xué)生給課文添加內(nèi)容。

（一）在社會(huì)價(jià)值觀的多元整合中，文化產(chǎn)業(yè)凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀

在宏觀層面，文化產(chǎn)業(yè)必須通過集體的、公共的渠道方式，有意識地組織社會(huì)大眾表達(dá)價(jià)值訴求，融合多元化、復(fù)雜化，達(dá)到普遍意義的價(jià)值規(guī)范，避免社會(huì)大眾出現(xiàn)價(jià)值混亂的局面。微觀層面，社會(huì)大眾本身能夠?qū)€(gè)人美好理想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)辯證結(jié)合，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀和個(gè)人行為價(jià)值準(zhǔn)則辯證結(jié)合?？梢哉f，無論在文化產(chǎn)業(yè)化的宏觀層面還是微觀層面上，表達(dá)社會(huì)大眾的價(jià)值訴求都是題中之義。當(dāng)然，文化產(chǎn)業(yè)在推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對多元價(jià)值觀引導(dǎo)的同時(shí)，也在整合多元化社會(huì)大眾價(jià)值訴求的力量，為社會(huì)大眾價(jià)值訴求和行為準(zhǔn)則的完善提供了緩沖空間，為中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐提供保障。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，文化產(chǎn)品依靠大眾傳媒打破時(shí)間和空間的限制，以更便捷的速度、更低廉的成本在更大范圍內(nèi)傳播，并產(chǎn)生廣泛的影響。文化產(chǎn)品不同于物質(zhì)產(chǎn)品，它所蘊(yùn)含的精神資源并不具有排他性，不會(huì)因?yàn)樗说姆窒矶兴鶕p益，也不會(huì)因?yàn)榉秶臄U(kuò)散而削弱思想性和價(jià)值性。相反，在大規(guī)模的傳播過程中，有更多的人參與到文化產(chǎn)品的選擇和檢視過程中，潛在地受到文化產(chǎn)品的價(jià)值熏陶和精神洗禮。社會(huì)主義核心價(jià)值體系既是對當(dāng)下中國思想狀態(tài)的把握，也是對世界思想進(jìn)程的把握，因此反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化產(chǎn)品要注重對各種形式的傳播媒介的開發(fā)和利用，在世界范圍內(nèi)展示社會(huì)主義文化發(fā)展的最新成果。

目前，我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重點(diǎn)和主要任務(wù)并不在于消解人們之間價(jià)值觀的差異，而在于通過對人和世界、人和社會(huì)、人和集體、物質(zhì)生活和精神生活等關(guān)系的整體而正確的把握，通過對各種現(xiàn)行價(jià)值觀的有效整合，既立足于我國社會(huì)主義社會(huì)的性質(zhì)，也兼顧市場經(jīng)濟(jì)本身的特點(diǎn)，著力培育一種社會(huì)大多數(shù)人所普遍認(rèn)同的核心價(jià)值觀，以此去引導(dǎo)和規(guī)范人們的行為，并轉(zhuǎn)化為人們的自覺行動(dòng)［4］。

圖4 和圖5分別為均衡室進(jìn)口壓力收斂曲線和溢流室壓力收斂曲線。由圖4和圖5可知，當(dāng)計(jì)算的迭代次數(shù)約6000步后，均衡室進(jìn)口壓力和溢流室壓力趨于穩(wěn)定，此時(shí)認(rèn)為計(jì)算結(jié)果收斂，計(jì)算時(shí)長約3 h。

（二）文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值的大眾轉(zhuǎn)化

作為一種價(jià)值體系，社會(huì)主義核心價(jià)值體系不是一個(gè)靜止封閉的系統(tǒng)，而是一個(gè)開放、包容的體系，需要源源不斷的“活水”資源。文化產(chǎn)品在促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系創(chuàng)新方面主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是形式上的創(chuàng)新。社會(huì)主義核心價(jià)值體系需要生動(dòng)活潑的形式來展現(xiàn)其精神實(shí)質(zhì)，推陳出新的表現(xiàn)形式是其保持吸引力、展現(xiàn)親和力的重要力量。隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為適應(yīng)民眾多層次的價(jià)值需求，文字、圖片、影音等各種表現(xiàn)形式要不斷翻新，充分利用每一種符號的優(yōu)勢來推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)；二是內(nèi)容上的創(chuàng)新。從內(nèi)容來看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系雖然高度濃縮，涉及社會(huì)生活的不同層面，但又都與人們息息相關(guān)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系需要多元化的文化產(chǎn)品來展示和體現(xiàn)。所以，文化產(chǎn)品是對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的再造和個(gè)性化理解。因此，要鼓勵(lì)文化產(chǎn)品進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新，進(jìn)而為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的發(fā)展提供源源不斷的理論資源和實(shí)踐素材。

（三）文化產(chǎn)品推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值的傳播擴(kuò)散

自上世紀(jì)八十年代末期，我國大力興建城市，促進(jìn)了城市地下管線測量及管理技術(shù)的飛速發(fā)展。同時(shí)，我國的工程物探技術(shù)也日益成熟，逐漸應(yīng)用于城市地下管線探測，為我國城市地下管線信息采集及數(shù)字化城市建設(shè)做出了貢獻(xiàn)。隨著地球物理方法的快速發(fā)展及探測技術(shù)的日新月異，淺層地表地震法、地表測溫法、高精確度磁場法等技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。與傳統(tǒng)的開井檢查方法相比，該技術(shù)方法不僅可以更準(zhǔn)確的獲得地下管線的數(shù)據(jù)信息，而且節(jié)省了人力物力，提高了社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。

（四）文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值的不斷創(chuàng)新

社會(huì)主義價(jià)值觀必須以喜聞樂見的形式呈現(xiàn)出來，才能為廣大人民群眾接受和領(lǐng)會(huì)。學(xué)界的理論闡釋、探索爭鳴和權(quán)威解讀對建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系必不可少，但如果不能實(shí)現(xiàn)一個(gè)良好的轉(zhuǎn)化，就會(huì)出現(xiàn)價(jià)值懸置的現(xiàn)象，再好的思想觀念也不能在人民群眾之間引發(fā)共鳴。文化產(chǎn)品最基本的一個(gè)特點(diǎn)就是通俗、輕松，人們通過消費(fèi)文化產(chǎn)品可以緩解疲乏、愉悅身心、撫慰心靈、陶冶情操。對于人民群眾而言，他們更愿意選擇通俗易懂的文化產(chǎn)品而不是理論性更強(qiáng)的學(xué)術(shù)探討來接受價(jià)值熏陶。隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了很多內(nèi)容豐富、形式多樣、藝術(shù)性強(qiáng)的文化產(chǎn)品，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本理念得以擁有豐富的形式進(jìn)駐人民群眾心中。當(dāng)下的人們活動(dòng)空間不斷擴(kuò)展，選擇范圍不斷擴(kuò)大，對文化產(chǎn)品的要求也不斷提高，文化產(chǎn)業(yè)要在把握人們思想動(dòng)態(tài)的基礎(chǔ)上，充分釋放創(chuàng)造活力和創(chuàng)作激情，以更富感染力的形式展現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本特征和內(nèi)涵。

三、文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的有效路徑

文化多元化的今天，文化產(chǎn)業(yè)面臨著諸多新挑戰(zhàn)，對我國的主流意識形態(tài)帶來了一定的沖擊。確立和鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)成為緊迫的政治任務(wù)。必須大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，探討文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的有效路徑。

新媒體的技術(shù)重組了新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)并結(jié)成社會(huì)支持體系,使個(gè)體內(nèi)在的倫理普遍性即德性的建構(gòu)方式發(fā)生了重大改變，使人們跨越時(shí)空的異時(shí)異地聚合成為可能，身體與語言的分離使建構(gòu)主體不斷變換自己的身份或倫理角色成為可能[12]，實(shí)現(xiàn)了倫理變革。

[1] [19] 王洋、張虹鷗、黃耿志、金利霞、林麗穎：《東南亞國家綜合城市化水平差異特征及驅(qū)動(dòng)因素》，《熱帶地理》2015年第5期，第680-686頁。

（一）強(qiáng)化意識，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的意識形態(tài)功能

文化產(chǎn)業(yè)是傳播主流意識形態(tài)的重要途徑，然而，當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展存在著一系列的問題，使其對主流意識形態(tài)的傳播存在著缺乏甚至是背離的現(xiàn)象。我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引導(dǎo)下才能在市場化、全球化的沖擊中不至于迷失方向，鞏固賴以生存的精神根基。因此，我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要努力使自己的文化產(chǎn)品與社會(huì)主義意識形態(tài)相符合，自覺地堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)，使人民群眾在消費(fèi)文化產(chǎn)品的同時(shí)接受意識形態(tài)熏陶，在潛移默化中認(rèn)同和接受社會(huì)主流價(jià)值觀。與此同時(shí)，在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)中應(yīng)注意充分利用和發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和當(dāng)下中國特色先進(jìn)文化資源，以多彩的、充實(shí)的文化形式彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值體系。文化企業(yè)要樹立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本理念，在文化產(chǎn)品和文化服務(wù)中體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本要求并約束自己的行為。對于符合社會(huì)主流價(jià)值觀的文化產(chǎn)品要大力宣傳，對于體現(xiàn)負(fù)面消極的文化產(chǎn)品要堅(jiān)決抵制。

（二）提升文化產(chǎn)業(yè)社會(huì)主義核心價(jià)值的抗擊能力

全球化肇始于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，并逐漸滲透到文化領(lǐng)域，成為一股不可逆轉(zhuǎn)的勢力。我國的文化產(chǎn)業(yè)起步相對較晚，在參與全球化的競爭過程中常常處于劣勢。西方發(fā)達(dá)國家利用科學(xué)和技術(shù)優(yōu)勢，以占據(jù)道德制高點(diǎn)的姿態(tài)，肆意地傳播其價(jià)值觀念，以期改變中國人的思想觀念和行為方式，進(jìn)而對我國實(shí)行和平演變。文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的主要傳播手段和重要推手，必須增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的抗擊能力，應(yīng)對全球化帶來的價(jià)值侵襲。文化產(chǎn)業(yè)要著力打造文化精品，一個(gè)產(chǎn)業(yè)是否有文化精品決定了該產(chǎn)業(yè)能否長期穩(wěn)定地發(fā)展下去。在西方的影視作品中，有很多因?yàn)橄M(fèi)者反響熱烈而不斷地拍續(xù)集，推出一部又一部的文化產(chǎn)品來宣傳和延續(xù)其價(jià)值理念。因此，要鼓勵(lì)文化產(chǎn)業(yè)打造文化精品，生產(chǎn)更多反映和融合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化產(chǎn)品，以多樣的形式及其藝術(shù)性贏得市場，不斷提升社會(huì)主義核心價(jià)值宣傳力度和抗擊能力。

語篇中第二封信的送信人是寫信人自己陶嵐。這更饒有意味。“現(xiàn)在我卻又要向你說話了?！薄耙贿吘蛷乃麓鼉?nèi)取出一封信,仔細(xì)地交給他,象交給一件寶貝一樣。蕭澗秋微笑地受去,只略略的看一看封面,也就仔細(xì)地將它藏進(jìn)抽斗內(nèi),這種藏法也似要傳之久遠(yuǎn)一般?！鄙院?“他很快的走到桌邊,將那封信重新取出來,用剪刀裁了口,抽出一張信紙,他靠在桌邊,幾乎和看福音書一樣,他看下去……”如此“授受”一個(gè)“文本”,耐人尋味。

（三）營造良好的文化產(chǎn)品消費(fèi)環(huán)境和氛圍

我國的文化產(chǎn)業(yè)雖然發(fā)展快速，但與國際上發(fā)達(dá)國家相比，仍處于落后狀況，無論