關(guān)于人的本質(zhì)理論體系的整體性解讀
——以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識形態(tài)》為中心

蔣道平

（西南科技大學(xué) 政治學(xué)院，四川 綿陽 621010）

關(guān)于人的本質(zhì)理論體系的整體性解讀
——以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識形態(tài)》為中心

蔣道平

（西南科技大學(xué) 政治學(xué)院，四川 綿陽 621010）

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的思想探索與理論形成過程中，先后從三個方面提出了人的本質(zhì)的論述，即是“人的本質(zhì)即勞動”、“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”以及“人的需要是人的本性”。理論上這三個論述層次把人的自然屬性和社會屬性辯證統(tǒng)一起來了，構(gòu)成了馬克思的人的本質(zhì)理論體系。文章基于馬克思的原著精髓就人的本質(zhì)理論進(jìn)行系統(tǒng)的整體性解讀。

人的本質(zhì)；勞動；社會關(guān)系；人的需要

隨著人學(xué)思想研究的不斷深入，關(guān)于人的本質(zhì)的研究文獻(xiàn)浩如煙海，在各自視角上各有側(cè)重，有共鳴，有分歧。在人類思想史上，馬克思首次對人的本質(zhì)性作出了較為科學(xué)的界定。關(guān)于人本質(zhì)的探討，馬克思在1844年的《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）、1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）和1846年的《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）三部經(jīng)典著作中，開創(chuàng)性地提出了三個層次與范疇：一是基于人類本質(zhì)提出“勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”；二是基于社會屬性提出“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”；三是基于人的內(nèi)在本性提出“人的需要即人的本質(zhì)”。對這馬克思關(guān)于人的本質(zhì)范疇進(jìn)行整體地、辯證統(tǒng)一的剖析，以此來科學(xué)地、完整地把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論層次，對于實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一　基于類本質(zhì)提出“勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”

關(guān)于“人的本質(zhì)即勞動”的觀點(diǎn)在馬克思所著的《手稿》中有充分體現(xiàn)。他指出“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”，并強(qiáng)調(diào)人既能和動物區(qū)別開來，又能使人成其為人的根本根據(jù)，就是人能夠自由自覺的創(chuàng)造活動，即人進(jìn)行的“勞動”。“可以根據(jù)意識、宗教隨便別的什么來區(qū)別人和動物，一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候……他們就開始把自己和動物區(qū)別開來。”[1]第1卷P24由此可知，馬克思把“實踐或勞動”作為人的生命活動具有的特有方式而界定了人的類本質(zhì)，即人和動物的最本質(zhì)的區(qū)別在于勞動，這是產(chǎn)生和決定人的其他所有特性的內(nèi)在根據(jù)，因此，人的本質(zhì)理論首先明確的是“勞動”是人的類本質(zhì)。

在《手稿》中，馬克思闡述了“勞動是人的本質(zhì)”的內(nèi)在規(guī)定性。他指出，“勞動”這所以是人的本質(zhì)的內(nèi)在性，是人能夠自愿自覺的勞動，即表明“我在勞動中肯定了自己的個人生命，從而也就肯定了我的個性的特點(diǎn)”[2]第42卷P38。這是馬克思創(chuàng)造性地提出將勞動與人的本質(zhì)相聯(lián)系的觀點(diǎn)，也是馬克思批判唯心主義和機(jī)械主義所取得的人類自我認(rèn)識成果。馬克思揭示人的類本質(zhì)為建立科學(xué)的人的本質(zhì)論奠定了認(rèn)知基礎(chǔ)。與此同時，馬克思認(rèn)為人類在勞動中會不斷異化，從而實現(xiàn)人的不斷發(fā)展，勞動者同自己的勞動產(chǎn)品、勞動對象、勞動活動相異化，從而導(dǎo)致人的類本質(zhì)相異化，最終導(dǎo)致人與人相異化。馬克思在論述了人的“類”本質(zhì)時指出：“類生活從肉體方面說來就在于：人和動物一樣靠無機(jī)界生活，而人比動物越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊。從理論領(lǐng)域說來，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界……”[2]第42卷P95由此可以看出，人類首先是有機(jī)體，無機(jī)界是其賴以生存的前提和物質(zhì)，人的認(rèn)知和活動即是人與自然界發(fā)生聯(lián)系的方式，因此，馬克思關(guān)于“勞動即人的本質(zhì)”是一個科學(xué)的首創(chuàng)性論斷。

《手稿》中還論述了人的本質(zhì)是通過勞動實現(xiàn)的，并在勞動中完善人的本質(zhì)。人是如何才把自己當(dāng)作現(xiàn)實社會的類來對待或者說人是如何意識到自己的類本質(zhì)的？從認(rèn)識論講實現(xiàn)這一步是由勞動實踐完成的。勞動是一種創(chuàng)造對象世界的社會活動，勞動過程恰恰反映的是人的本質(zhì)力量對象化的過程。在勞動過程中，人類自己的本質(zhì)力量在抽象上體現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生改變了的對象世界中，而在直觀上凝結(jié)在勞動產(chǎn)品上，勞動產(chǎn)品則是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”[2]第42卷P127。因此，人是通過勞動過程和勞動產(chǎn)品來實現(xiàn)和確證自己的本質(zhì)，從而體驗和認(rèn)識到人的本質(zhì)。從這個角度上講，人是在勞動過程中不斷完善和發(fā)展自己的本質(zhì)，通過主觀連續(xù)地勞動，人從對象中獲取認(rèn)知，包括各種現(xiàn)象、知識、信息、能量等，從而在對象化過程中豐富和發(fā)展了人的自身。同時，勞動既為人自身生存和發(fā)展創(chuàng)造了一個有利的外部環(huán)境，為人類提供了物質(zhì)條件，而且還改造了人的自身，完善了人的素質(zhì)。勞動塑造了人類健康的體魄，形成了豐富的知識體系和縝密的語言和思維體系。人的自由發(fā)展以及自身素質(zhì)的提高，就表明了人的本質(zhì)力量不斷強(qiáng)化的過程，就是人的本質(zhì)的不斷完善，沒有勞動，人的本質(zhì)力量既無法表征，也無法存在，更談不上發(fā)展與完善了。[3]

二　基于社會屬性提出“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”

1845年春馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的的提綱》的第六條寫道：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]第1卷P18馬克思在《提綱》中從批判費(fèi)爾巴哈等人有關(guān)人的本質(zhì)觀念上所表現(xiàn)出來的直觀性、抽象性、非社會性和非歷史性入手，在深刻批判其孤立觀察人的自然主義的理論局限的同時，馬克思最終與唯心主義劃清了界限，也徹底與費(fèi)爾巴哈人本主義及一切舊唯物主義劃清了界限。這表明馬克思對人的本質(zhì)的認(rèn)識有了質(zhì)的飛躍，是他從社會學(xué)視角長期探索而得出的科學(xué)結(jié)論。所以，馬克思是基于現(xiàn)實性和社會性的內(nèi)在規(guī)定性找到了“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。馬克思對于人的本質(zhì)的論述是從《手稿》中“自由自覺的活動”到《提綱》中“社會關(guān)系的總和”，這并不是后者對前者的否定，而是關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識的進(jìn)程，是先從研究人的一般本性出發(fā)，然后再研究每個時期歷史地發(fā)生了的已經(jīng)變化的人之本性。

在《提綱》中肯定了人類的二重屬性，即人既是一種自然存在物，又是受到自然制約的自然存在物，而且還是一種有人類特有的意識存在物，人是具有主體性的。人通過對自然的認(rèn)識、利用、適應(yīng)和改造等的實踐行為，在對象世界和社會關(guān)系中把自己與動物區(qū)別開來，表現(xiàn)出具有主觀意識的“經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的”的能動性。因此，人類是自然物質(zhì)與勞動實踐相結(jié)合的最高產(chǎn)物，是處在一定社會關(guān)系中有實踐能力的存在物。馬克思在關(guān)于個人與社會及其相互關(guān)系的理論認(rèn)識上確認(rèn)了一個嶄新的科學(xué)高度，明確了人的本質(zhì)在現(xiàn)實性上是“一切社會關(guān)系的總和”。因此，人與人的關(guān)系并不簡單是生物學(xué)意義上的類關(guān)系，而是一種植基于勞動實踐的社會關(guān)系的總和。馬克思的《提綱》作為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”[1]第4卷P213，完整地從認(rèn)識論、社會基礎(chǔ)和歷史局限性等方面批判了費(fèi)爾巴哈的人本主義觀，突破了自然界個體和類的解釋框架，把視角從生物學(xué)意義上的人的類本質(zhì)轉(zhuǎn)向人的社會性本質(zhì)，第一次集中歸納了全新世界觀的基本觀點(diǎn)和理論綱要，進(jìn)而從人的社會關(guān)系來厘清人類歷史發(fā)展脈絡(luò)，從人類社會關(guān)系中找人的本質(zhì)。

《提綱》的貢獻(xiàn)主要在于馬克思提出了“關(guān)系”是理解人的本質(zhì)的關(guān)鍵，許多學(xué)者把《提綱》第六條的論述看作是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的一個定義，這是不妥的，甚至是斷章取義。從《提綱》通篇構(gòu)架可以看出，馬克思是在努力為建構(gòu)新世界觀的理論體系而設(shè)計一種方法?？梢灾v，《提綱》的一個重要貢獻(xiàn)在于為揭示人的本質(zhì)之謎提供了一種新的思維方式和理論視角。馬克思在這里全面而徹底批判了費(fèi)爾巴哈的人性理論，并指出其錯誤的原因在于沒能從人與人的社會關(guān)系上來認(rèn)識人的本質(zhì)，他不再以人的本質(zhì)來解釋歷史發(fā)展，恰恰相反，而是用社會關(guān)系及其歷史發(fā)展來解釋人的本質(zhì)，用現(xiàn)實社會的人代替理想認(rèn)知的人，提出人是由物質(zhì)勞動及其產(chǎn)生的社會關(guān)系決定的，人的本質(zhì)不再是固化而靜止的，而是在認(rèn)識和改造自然中不斷變化發(fā)展的。馬克思基于人的社會關(guān)系提出人的本質(zhì)，在認(rèn)識論和方法論上都是重大變革，更是豐富歷史唯物主義的基本內(nèi)容。

三　基于人的本性提出人的本質(zhì)體現(xiàn)在“人的需要”中

馬克思認(rèn)為，“人的需要”是在人的生物本質(zhì)基礎(chǔ)上表現(xiàn)為社會關(guān)系范疇，是“現(xiàn)實的人”為滿足生存和發(fā)展而對外部環(huán)境的欲望表現(xiàn)。在《手稿》中，馬克思第一次開創(chuàng)性地將人的內(nèi)在需要與人的本質(zhì)相結(jié)進(jìn)行表述，論述了人的需要的超越性；在《形態(tài)》中，他提出人類的需求的現(xiàn)實性，真正將人的需要置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，即以“現(xiàn)實的人”為唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)來辯證思考人的需求本性?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[1]第1卷P67，而“有生命的個人的存在”決定了首先滿足人的吃穿住行等基本需要，物質(zhì)需要是人類生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，必須首先得以滿足。馬克思在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，人的需要又不僅限于基本的物質(zhì)需要，還有全面而豐富的需要，“人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象具有何等的意義：人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實”[2]第42卷P132。因此，人的需要從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上講，既有需求的全面性，更有需求的遞進(jìn)層次性。

《形態(tài)》對唯物史觀的基本原理進(jìn)行了具體而深入的闡述，實際上是對《提綱》的理論構(gòu)架進(jìn)行發(fā)揮，并《手稿》中所提出的人的內(nèi)在本質(zhì)是“自由的自覺的活動”的思想進(jìn)行了發(fā)揮，在明確指出人和動物的本質(zhì)區(qū)別是生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)上提出了人的內(nèi)在需要即人的本性的觀點(diǎn)，并具體論述了生產(chǎn)勞動、人的需要、社會關(guān)系三者之間的邏輯關(guān)系，從而使人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”的偉大論斷更加豐富而具體。馬克思在分析“人的需要”對人類的生存發(fā)展的重要性時指出，“他們的需要即他們的本性”[2]第3卷P514，“人的本性”即人的本質(zhì)，用人的需要來規(guī)定人的本質(zhì)，表明馬克思對人的本質(zhì)的揭示更為具體化，更具現(xiàn)實意義。

《形態(tài)》還從辯證邏輯的角度闡釋了人的需求的現(xiàn)實性與歷史性，如何實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。換句話理解，從需要的內(nèi)容上分析，人的需要既是物質(zhì)需求與精神需求的交織融合，又會隨著各種物質(zhì)需求的持續(xù)滿足，越來越追求各種精神需要的滿足。從需要的層次性上分析，人的需要是隨著生存需要、享受需要和發(fā)展需要的層次逐漸發(fā)展出需要的豐富性、漸進(jìn)性和全面性。人類的發(fā)展需要是個體內(nèi)在需求的最高層次，是人渴望最大程度發(fā)揮其能力，實現(xiàn)自我價值的內(nèi)在訴求。正是在人類需求得到不斷滿足的過程中推動著社會的進(jìn)步和人類的發(fā)展，人類就是這個過程中完善自我并實現(xiàn)人生價值的。［4］由此可見，馬克思用人的需要來規(guī)定人的本質(zhì)，體現(xiàn)了人的發(fā)展的客觀現(xiàn)實性和不斷豐富性。

四　馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系和辯證統(tǒng)一

由上可知，《手稿》、《提綱》、《形態(tài)》三篇經(jīng)典中關(guān)于“人的本質(zhì)”的表述的三個命題，實際上是相互統(tǒng)一的有機(jī)統(tǒng)一整體。把握人的本質(zhì)的理論體系，應(yīng)當(dāng)堅持整體解讀、有機(jī)統(tǒng)一的原則?？傮w講，社會關(guān)系是人類活動的組織形式，是人類社會存并進(jìn)行社會活動的必要條件。從人的生存和發(fā)展上看，實踐活動是根本內(nèi)容，社會關(guān)系是組織形式，人的需要是發(fā)展動力，這恰好體現(xiàn)了三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，全面體現(xiàn)了人的本質(zhì)的整體性辯證邏輯關(guān)系。

首先，勞動孕育社會關(guān)系，又規(guī)定著社會關(guān)系，并且在社會關(guān)系中去實現(xiàn)。勞動實踐總在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行，離開了社會關(guān)系，人類的實踐活動是無法進(jìn)行的，而人類的任何一種社會關(guān)系都是在以勞動為基礎(chǔ)的各種形式的社會實踐基礎(chǔ)上建立起來的。人們通過勞動關(guān)系及其產(chǎn)品交換關(guān)系便形成了一定的社會關(guān)系。因此，人的勞動實踐與社會關(guān)系之間是辯證統(tǒng)一的邏輯關(guān)系。

其次，人的需要和社會關(guān)系是互相促進(jìn)和互相制約的。馬克思指出：“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！盵2]第3卷P514因此，各種社會關(guān)系是由人的不同需要所確定的。與此同時，人的需要是在一定的社會關(guān)系中通過人的活動來體現(xiàn)，只有在社會關(guān)系和共同活動中才可能滿足人的內(nèi)在需要，并且個體內(nèi)在需要的滿足感取決于整個社會的需要的滿足程度，因此，人的社會關(guān)系又反過來決定人的需要的性質(zhì)和滿足幅度。從這個意義上講，人的內(nèi)在需要與社會關(guān)系都有客觀性、現(xiàn)實性、社會性和歷史性，不能脫離一定的社會歷史條件和社會發(fā)展的具體情況來抽象地談?wù)摗叭说男枰?，要把人的需要和人的社會關(guān)系基于互相影響、辯證統(tǒng)一的認(rèn)識下來表達(dá)人的本質(zhì)及其發(fā)展與完善。

最后，勞動和人的需要也體現(xiàn)為相互促進(jìn)、互為條件的辯證關(guān)系。勞動是人類最基本的實踐活動，沒有勞動實踐，人的需求滿足和發(fā)展完善也就無從談起?！皠趧舆^程是制造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而占有自然物”，“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時都要進(jìn)行的（現(xiàn)在也和幾千年前一樣）一種歷史活動，即一切歷史的一種基本條件。”“沒有消費(fèi)，也就沒有生產(chǎn)”[1]第2卷P94，由此可見，生產(chǎn)勞動是因人的需要產(chǎn)生的，生產(chǎn)勞動既滿足了需要又產(chǎn)生了新的需要，新的需要又反過來促進(jìn)勞動生產(chǎn)的持續(xù)發(fā)展。說到底，勞動生產(chǎn)離不開人的基本需要，離開人的基本需要就使它完全失去了目的與意義，從而也就否定了勞動生產(chǎn)。所以，勞動生產(chǎn)和人的需要是互相促進(jìn)與協(xié)調(diào)前進(jìn)的辯證關(guān)系。更是體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律性。

馬克思、恩格斯對人的本質(zhì)的三種論述是密切聯(lián)系的、辯證統(tǒng)一的理論體系?！短峋V》中提出的“人是一切社會關(guān)系的總和”，是關(guān)于人的本質(zhì)的一般性特征表述，《手稿》中提出的“勞動是人的本質(zhì)”、《形態(tài)》中提出的“人的需要即人的本性”是人的本質(zhì)的具體性特征表述，三者有機(jī)統(tǒng)一，不可割裂。因此，從整體性上關(guān)于“人的本質(zhì)”可以形成一個完整的結(jié)論：人類是基于各種需要在一定的社會關(guān)系中、在所從事的勞動實踐過程中不斷實現(xiàn)和發(fā)展的歷史存在物。正是在人的需要的驅(qū)使下，在社會關(guān)系中所從事的認(rèn)識和改造客觀世界的實踐活動中，才獲得人之為人的真正本質(zhì)，成為存在的現(xiàn)實的人。所以，今天或是將來，我們在理解人的本質(zhì)時，無論是任何的社會形態(tài)還是任何的特定社會關(guān)系，都應(yīng)以馬克思主義人本精神為指導(dǎo)，充分尊重人類的每個個體，以人為本，發(fā)揮人的最大潛質(zhì)，從而實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集[C].北京:人民出版社,1972.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集[C].北京:人民出版社,1979.

[3]汪榮有.人的本質(zhì)是勞動與社會性的統(tǒng)一[J].江西社會科學(xué),1999,(7).

[4]任自濤.人的需要與生態(tài)和諧——對馬克思關(guān)于人的需要理論的哲學(xué)解讀[J].實事求是,2007,(3).

（責(zé)任編校：傅宏星）

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1673-2219（2015）02-0096-03

2014－09－20

蔣道平（1973－），男，重慶開縣人，副教授，博士研究生，研究方向為馬克思主義理論與思想政治教育。