谷顯明
(湖南科技學(xué)院 中文系,湖南 永州 425199)
唐九齡《拙巖八景詩(shī)》注釋與鑒賞
谷顯明
(湖南科技學(xué)院 中文系,湖南 永州 425199)
拙巖位于零陵城北十余里灘沈家湘江西岸。明朝沈堯夫先生曾守拙林泉,隱居此地,題下篆刻“拙巖”二字,著有《拙巖集》。清光緒六年零陵人唐九齡先生重修拙巖,刻八景詩(shī)于石?!蹲編r八景詩(shī)》的題材內(nèi)容主要反映作者寄情山水、歸隱林泉、超然自得、閑情逸趣的心境,呈現(xiàn)樸素自然、恬淡閑適的風(fēng)格基調(diào),蘊(yùn)含著豐富的地域文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。
零陵文化;唐九齡;《拙巖八景詩(shī)》;注釋?zhuān)昏b賞
何地?zé)o明月,隨宜倒酒瓶。試將真意味,收入此茆亭。
〖注釋〗茆亭:茆同“茅”,即茅亭。明劉基《誠(chéng)意伯劉文成公文集》:“覆之以茆?!痹诖擞凶灾t之稱(chēng)。據(jù)當(dāng)?shù)乩先私榻B,該亭為八角亭,砌于拙巖之上,重修于光緒六年,毀于民國(guó)時(shí)期,現(xiàn)僅存鑿平的巖石亭墩。觴月:觴,為古代酒器,在此乃“歡飲、進(jìn)酒”之意。觴月,即飲酒賞月。隨宜:到處都適宜,無(wú)處不宜。收入:收進(jìn),收下。清陳嵇《望湘人》詞:“記那年,收入巾箱,半是錦囊詩(shī)卷”,正是此意。
〖賞析〗“茆亭觴月”為拙巖第一景。自古以來(lái),中國(guó)歷代文人與月、與酒結(jié)下不解之緣,如李白的《靜夜思》:“窗前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)。”還有《月下獨(dú)酌》:“花間一壺酒,獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月,對(duì)影成三人?!笨梢?jiàn),孤獨(dú)的李白在花間飲酒時(shí)與明月和自己的影子結(jié)為朋友,與明月相伴,借酒而消愁。從詩(shī)中可以看出,每個(gè)地方都有明月,可以隨時(shí)隨地飲酒,但茆亭飲酒賞月是其他地方所不能及的,因?yàn)樵诖瞬拍芷肺度松恼嬲馕?。此?shī)作為八景詩(shī)之首是很合適的,體現(xiàn)作者歸隱林泉、超然自得的心境。
逝者去何急,七絃柳賞心。子期雖已杳,明月是知音。
〖注釋〗流水:即《流水》,古琴曲名,亦泛指琴曲。朱權(quán)《神奇秘譜》序云:“《高山》、《流水》二曲,本只一曲,初志在乎高山,言仁者樂(lè)山之意,后志在乎流水,言智者樂(lè)水之意。至唐,分為兩曲,不分段數(shù)。至宋《高山》分為四段,《流水》為八段。按《琴史》,列子云:‘……伯牙絕弦,終身不復(fù)鼓琴。’故有《高山流水》之曲?!惫那伲簭椙??!对?shī)·小雅·鹿鳴》:“我有嘉賓,鼓瑟鼓琴。”《莊子·漁父》:“孔子弦歌鼓琴,奏曲未半,有漁父者,下船而來(lái)?!笔耪撸褐噶魇诺臅r(shí)光?!墩撜Z(yǔ)·子罕》:“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍晝夜?!币馑际钦f(shuō)時(shí)間像流水一樣不停地流逝,感慨人生世事變換之快,亦有惜時(shí)之意在其中。七絃:古琴的七根弦,亦借指七弦琴。漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通·聲音·琴》:“今琴長(zhǎng)四尺五寸,法四時(shí)五行也;七弦者,法七星也?!辟p心:即娛悅心志。宋沈遼《禪老閣》詩(shī):“賞心不期侈,澹泊自有馀?!弊悠冢杭寸娮悠冢?,字子期,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)(今湖北武漢漢陽(yáng))人。相傳鐘子期是一個(gè)戴斗笠、披蓑衣、背沖擔(dān)、拿板斧的樵夫。戰(zhàn)國(guó)鄭列御寇《列子·湯問(wèn)》:“伯牙善鼓琴,鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴,志在高山,鐘子期曰:‘善哉,峨峨兮若泰山!’志在流水,鐘子期曰:‘善哉,洋洋兮若江河!’伯牙所念,鐘子期必得之。子期死,伯牙謂世再無(wú)知音,乃破琴絕弦,終身不復(fù)鼓?!?/p>
〖賞析〗自古以來(lái),中國(guó)文人皆崇尚“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”,這是儒家與道家“入世”與“出世”的思想。[1]每當(dāng)抑郁不得志之時(shí),他們通常選擇由儒入道,遠(yuǎn)離政治,逍遙隱逸,寄情山水。而鼓琴作為一種修身養(yǎng)性的方式,令歷代文人雅士為之沉醉而解脫釋?xiě)?。這正如嵇康在《琴賦》當(dāng)中所言,“物有盛衰,而此(古琴)無(wú)變;滋味有猒,而此不勌,可以導(dǎo)養(yǎng)神氣,宣和情志,處窮獨(dú)而不悶者,莫近于音聲也”。“智者樂(lè)山,仁者樂(lè)水?!痹撛?shī)作者寄情山水,修身悟道,在柳蔭下彈奏古琴娛悅心志,感到子期雖已不在人世,但明月可成為知音,在沉靜曠遠(yuǎn)的古琴聲中,由躁入靜進(jìn)而物我兩忘。正如王維《竹里館》:“獨(dú)坐幽篁里,彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知,明月來(lái)相照。”高山流水,自有知音。古人愛(ài)以山中撫琴,來(lái)表明自己志向高潔,不知何人堪配知音。本詩(shī)傳達(dá)出詩(shī)人淡泊寧?kù)o、清幽高雅的境界,同時(shí)流露出詩(shī)人世無(wú)知音的感慨和孤芳自賞的人生態(tài)度。
不挾爭(zhēng)榮意,憑他碧蔭蔥。秋江平夙(恨)怨,沖淡似陶潛。
〖注釋〗挾:懷有之意。宋司馬光《資治通鑒》:“子布、元表諸人各顧妻子,挾持私慮,深失所望。”爭(zhēng):爭(zhēng)奪,競(jìng)爭(zhēng)。榮:草木茂盛,此乃繁茂、茂盛之意。憑:同“憑”,聽(tīng)任、任憑。夙怨:舊有的、素有的、一向以來(lái)的怨恨?!端问贰ぬK轍傳》:“呂大防、劉摯患之,欲稍引用,以平夙怨。”沖淡:沖和、淡泊?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)·政事》:“王安期為東海郡劉孝標(biāo)注引《名士傳》:‘王承,字安期……沖淡寡欲,無(wú)所循尚?!薄稌x書(shū)·儒林傳·杜夷》:“夷清虛沖淡,與俗異軌。”陶潛:即陶淵明,字元亮,號(hào)五柳先生,世稱(chēng)靖節(jié)先生,潯陽(yáng)柴桑(今江西九江)人。東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。曾做過(guò)幾年小官,后因厭煩官場(chǎng)辭官回家,從此隱居田園。
〖賞析〗此詩(shī)文勸解芙蓉、柳樹(shù)不用懷有互相爭(zhēng)榮之意,應(yīng)任憑它碧綠蔥隂,因?yàn)榍锾旖畷?huì)平息以往的一切怨恨,表達(dá)出作者不與他人爭(zhēng)名逐利,像陶潛一樣歸隱田園、淡薄超然的歸隱心境。在中國(guó)文化史上,歸隱思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),隱遁行為產(chǎn)生于儒、道思想形成之前。傳說(shuō)最早的隱遁者是許由、務(wù)光、巢父,而有明文記載的最早隱遁者是稍晚的有殷周之際的箕子、微子、伯夷、叔齊等人。在孔子看來(lái),“天下有道則見(jiàn),無(wú)道則隱”(《論語(yǔ)·泰伯》),也就是說(shuō),以社會(huì)治亂的客觀條件為隱否的原則。[2]由此可見(jiàn),一個(gè)人成為隱士,既決定于他的思想見(jiàn)解和道德品質(zhì),更決定于他生活的歷史時(shí)代和社會(huì)風(fēng)氣。仕與隱是中國(guó)古代士人面對(duì)的人生抉擇。該詩(shī)作者正如陶淵明一樣選擇歸隱,但這應(yīng)該說(shuō)并不是作者的“心甘情愿”,其歸隱背后的許多“不得已”多是被遮蔽了。出世是文人無(wú)奈的選擇,也是文人悲哀的宿命。
天機(jī)含活潑,飛躍察禽魚(yú)。誰(shuí)是中和手,調(diào)停各自如。
〖注釋〗鸕鷀:鸕鶿,也叫水老鴉、魚(yú)鷹。身體比鴨狹長(zhǎng),體羽為金屬黑色,善潛水捕魚(yú)。天機(jī):即靈性?;顫姡荷鷦?dòng)自然,不呆板,使靈性自然舒展,生動(dòng)活潑。清文康《兒女英雄傳》第34回:“否則閑中望望行云,聽(tīng)聽(tīng)流水,都可活潑天機(jī)。”在此指鸕鶿富有靈性,生動(dòng)活潑。飛躍:飛騰跳躍。察:觀察、察看。和手:平手,即雙方比賽不分高下之意。調(diào)停:亦作“調(diào)亭”,居間調(diào)解,平息爭(zhēng)端之意。宋蘇轍《潁濱遺老傳下》:“呂微仲與中書(shū)侍郎劉莘老二人尤畏之,皆持兩端為自全計(jì)。遂建言欲引用其黨,以平舊怨,謂之調(diào)亭?!弊匀纾邯q自若,神態(tài)鎮(zhèn)定自然。道教妙真道專(zhuān)指無(wú)所以借、無(wú)所適達(dá)、自然而然的本真狀態(tài)。
〖賞析〗此詩(shī)描繪了一幅超脫自然、怡然自得的“鸕鶿隨漁”圖,富有靈性的鸕鶿生動(dòng)活潑,在江面上飛騰跳躍,仔細(xì)地觀察禽魚(yú)。鸕鶿與禽魚(yú)之間不分高下,不知道誰(shuí)能勝出,還是讓它們各自調(diào)停。老子曰:“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)?!敝挥心遣慌c人相爭(zhēng)的,世界上沒(méi)有人能和他相爭(zhēng)。作者對(duì)“鸕鶿”與“禽魚(yú)”之間爭(zhēng)斗的態(tài)度,傳達(dá)出一種順其自然、超曠閑逸、與世無(wú)爭(zhēng)的人生態(tài)度。
意釣非真釣,非仙卻似仙。問(wèn)津如有客,煙水渺長(zhǎng)天。
〖注釋〗磯:即磯,水邊突出的巖石或石灘。孟浩然《經(jīng)七里灘》:“釣磯平可坐,苔磴滑難步?!边@里的“仙磯”指唐九齡所置的漁磯,為釣魚(yú)石臺(tái)。意釣:意指垂釣的目的不在于釣到魚(yú)。正如蘇軾《觀棋》中詩(shī)句:“空鉤意釣,豈在魴鯉?!眴?wèn)津:打聽(tīng)渡口、問(wèn)路之意?!墩撜Z(yǔ)·微子》:“長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕,孔子過(guò)之,使子路問(wèn)津焉?!遍L(zhǎng)天:即遠(yuǎn)天,遠(yuǎn)處的天空。王勃《滕王閣序》詩(shī)句“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色”,意思就是秋天的水面與遠(yuǎn)處天邊相融合在一起。這里指湘江煙水浩渺,與遠(yuǎn)方天邊相接。
〖賞析〗此詩(shī)中“意釣非真釣,非仙卻似仙”,流露出詩(shī)人意不在鈞、暇以釣為寄,印證了拙巖所題“忘機(jī)處”之意,此處曰“忘機(jī)”,近乎道矣!在這里能讓人放松心情,超然自得,與世無(wú)爭(zhēng),感到不是神仙卻勝似神仙。同時(shí),作者著筆于大自然的意妙、博遠(yuǎn)、浩渺,通過(guò)來(lái)客問(wèn)津、煙水長(zhǎng)天,表達(dá)經(jīng)緯交錯(cuò)相攜、明暗暖冷相加、色彩流動(dòng)變幻的萬(wàn)千氣象,表達(dá)出作者“逍遙于天地之間而心意自得”的處世之道。
石磴安棋局,濃陰罩一枰。祇宜分黑白,不必問(wèn)輸贏。
〖注釋〗桐:大葉喬木。與梧同類(lèi)而異,皮青而澤,莢邊綴子如乳者為梧,亦謂之青桐。皮白,材中琴瑟,有華無(wú)實(shí)者為桐,亦謂之梧桐。石磴:石頭臺(tái)階。枰:下各種棋用的棋盤(pán)。三國(guó)吳韋昭《博弈論》:“思不出乎一枰?!币耍簯?yīng)當(dāng)、應(yīng)該?!妒酚洝の汗恿袀鳌罚骸安灰擞兴^(guò)?!?/p>
〖賞析〗古代文人多好弈棋,每至酣處常常詠詩(shī)弄文。如唐代詩(shī)人白居易愛(ài)下棋,常“弄泉南澗坐,待日東亭宿。興發(fā)飲數(shù)杯,悶來(lái)棋一局”(《孟夏思渭村舊居寄舍弟》)。另外,他的《池上二絕》詩(shī)繪聲繪色地勾勒出竹下弈棋的情景:“山僧對(duì)棋坐,局上竹蔭清。映竹無(wú)人見(jiàn),時(shí)聞下子聲?!倍未?shī)人歐陽(yáng)修亦善弈,晚年退居鄉(xiāng)村:春天,“一庭舞絮斗身輕,百尺游絲弄午晴。善喜香煙紫曲幾,臥驚玉子落紋枰”。夏天,“輕風(fēng)忽起楊花鬧,清露初晞藥草香。對(duì)弈兩奩飛黑白……”秋天,“釣歸恰值秋風(fēng)起,棋罷常驚日影移”。冬天,天寒手凍,也要“西窗斜日晚,呵手?jǐn)繗埰濉薄O缕逯擞腥藢?duì)勝負(fù)很計(jì)較,但也有人純以對(duì)弈為消遣。宋代詩(shī)人蘇東坡《觀棋》詩(shī)云:“紋枰坐對(duì),誰(shuí)究此味?空鉤意釣,豈在魴鯉?”王安石也寫(xiě)有《棋》詩(shī):“莫將戲事攏真情,且可隨緣道我贏。戰(zhàn)罷兩奩收黑白,一枰何處有虧成。”此詩(shī)作者正如蘇東坡和王安石一樣,“祇宜分黑白,不必問(wèn)輸贏”,呈現(xiàn)一種閑情逸致、不計(jì)輸贏的超然心境。
伐木賡誰(shuí)和,巖阿久養(yǎng)真,一聲破孤寂,喜色徧同人。
〖注釋〗伐木:意思是采伐林木?!对?shī)經(jīng)·小雅》有詩(shī)云:“伐木丁丁,鳥(niǎo)鳴嚶嚶……嚶其鳴矣,求其友聲?!焙笫酪浴胺ツ尽睘楸磉_(dá)朋友間深情厚誼的典故。唐駱賓王《初秋于竇六郎宅宴得風(fēng)字詩(shī)序》:“諸君情諧伐木,仰登龍以締歡?!辟s和:續(xù)用他人原韻或題意唱和。巖阿:山的曲折處。漢·王粲《七哀詩(shī)》:“山崗有馀映,巖阿增重陰?!薄段倪x·潘岳〈河陽(yáng)縣作〉詩(shī)之二》:“川氣冒山嶺,驚湍激巖阿?!眳瘟甲ⅲ骸皫r阿,山曲也。”養(yǎng)真:修養(yǎng)、保持本性。晉夏侯湛《抵疑》:“方將保重嗇神,獨(dú)善其身,玄白沖虛,仡爾養(yǎng)真。”唐孟郊《寄張籍》詩(shī):“天子咫尺不得見(jiàn),不如閉眼且養(yǎng)真?!毕采盒老驳纳裆?。徧:同“遍”,普遍,遍及。同人:指志同道合的朋友。
〖賞析〗此詩(shī)上句以“伐木賡誰(shuí)和、巖阿久養(yǎng)真”領(lǐng)起,在這里時(shí)間仿佛停止,一切自在自為,幻化出一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)政治、借以寄托內(nèi)心苦悶的超然之境。下句“一聲破孤寂,喜色徧同人”筆鋒一轉(zhuǎn),悅耳的鳥(niǎo)鳴在空曠的山野回蕩,打破了孤獨(dú)與靜寂的世界。人生在世,或以詩(shī)鳴,或以書(shū)鳴,或以畫(huà)鳴,或以文鳴,其鳴為何?求其友聲也。作者借《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木》中“嚶鳴求友”詩(shī)句,表達(dá)尋求志趣相投、志同道合的朋友之意。我們通過(guò)詩(shī)人的描述可以看到這樣一幅情景:一位伐木者(在這里暗指作者)久居山林,修身養(yǎng)性,遠(yuǎn)離塵世,孤獨(dú)寂寞中不知與誰(shuí)為友,正在這時(shí)一只黃鶯嚶嚶鳴叫,頓生喜出望外之情,因?yàn)榻K于找到了知心友伴。一個(gè)孤獨(dú)的伐木者,一個(gè)尋找知音的鳥(niǎo)兒,這兩個(gè)意象在這仙境一般的氛圍中被不斷地進(jìn)行視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的重疊和加強(qiáng):聲音使人聯(lián)想到形象,形象又賦于聲音特殊的內(nèi)涵。這一境界是詩(shī)人內(nèi)心的人生理想迂回曲折的表露。
峭石皴雲(yún)立,詩(shī)成倩我題。微塵風(fēng)自掃,八景布河西。
〖注釋〗峭:山又高又陡?!墩f(shuō)文》:“峭,陵也。從阜,肖聲。斗直曰峭?!贝四恕爸绷⒍呗枴敝狻q澹罕疽鉃槠つw坼裂?!蹲致浴罚骸榜?,皮細(xì)起也?!贝藶椤傲验_(kāi)、突兀”之意。倩:此乃“央求、請(qǐng)人做某事”之意。如辛棄疾《一剪梅》:“欲倩西風(fēng),吹到蘭房。”八景:拙巖八景或八景詩(shī)。河西:指湘江西岸。
〖賞析〗此詩(shī)描寫(xiě)了拙巖八景詩(shī)刻所在地理位置以及地形地貌特征,從詩(shī)文可以看見(jiàn)拙巖所在地湘江西岸,峭石皴立,突兀而起,石勢(shì)嶙峋,高數(shù)十丈,“八景”詩(shī)刻散布其上。同時(shí),詩(shī)句“微塵風(fēng)自掃”富有禪學(xué)韻味,正如鳳陽(yáng)龍興寺對(duì)聯(lián)“廟內(nèi)無(wú)僧風(fēng)掃地,寺中少燈月照明”一樣,表達(dá)出作者遠(yuǎn)離塵世、超凡脫俗、返璞歸真的人生境界。
在人類(lèi)歷史文化發(fā)展過(guò)程中,幾乎每個(gè)地方都有展現(xiàn)本地域特色的自然和人文景觀?!鞍司啊弊鳛橐环N文化現(xiàn)象,遍及神州大地,展現(xiàn)了某一地域的自然風(fēng)貌、風(fēng)土人情和歷史文化。從人文方面來(lái)看,永州作為湖南歷史文化名城,文化底蘊(yùn)深厚,名勝古跡眾多,新近發(fā)現(xiàn)的“拙巖”,保存了明清時(shí)期比較完整清晰、規(guī)格不一的石刻33幅。其中《拙巖八景詩(shī)》無(wú)論從文學(xué)藝術(shù)還是書(shū)法藝術(shù)角度看,在眾多石刻中是成就最高的。該組詩(shī)標(biāo)題以四字題名,均為五言律詩(shī),用典豐富,對(duì)偶工巧,反映出作者翛然塵外、守拙林泉、莊襟老帶、超然自得的心境,呈現(xiàn)樸素自然、恬淡閑適的風(fēng)格基調(diào),蘊(yùn)含著豐富的地域文化內(nèi)涵和價(jià)值。
[1]楊德秀.古代文人“進(jìn)”與“退”的智慧[J].中學(xué)語(yǔ)文·大語(yǔ)文論壇,2007,(7):29-30.
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(責(zé)任編校:張京華)
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1673-2219(2015)02-0033-03
2014-06-12
湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“拙巖石刻群的新發(fā)現(xiàn)——瀟湘水石文化研究”(項(xiàng)目編號(hào)14A059)。
谷顯明(1976-),男,湖南永州人,副教授,文學(xué)碩士,研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和永州地方文化。
湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)2015年2期