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    韓柳的文學(xué)批評

    2015-03-19 02:19:52李辰冬原著彭二珂整理
    湖南科技學(xué)院學(xué)報 2015年2期
    關(guān)鍵詞:揚雄柳宗元文學(xué)批評

    李辰冬(原著) 彭二珂(整理)

    (湖南科技學(xué)院 中國語言文學(xué)系,湖南 永州 425199)

    韓柳的文學(xué)批評

    李辰冬(原著)彭二珂(整理)

    (湖南科技學(xué)院 中國語言文學(xué)系,湖南 永州 425199)

    李辰冬《韓柳的文學(xué)批評》1930年4月21日作于北平,原刊《天津益世報》1930年5月22日。李辰冬,原名李振東,河南省濟源縣李莊人。18歲就讀于燕京大學(xué)國文系,畢業(yè)后赴法國巴黎大學(xué)攻讀比較文學(xué)與文學(xué)批評,27歲獲文學(xué)博士后返國。歸國后,先后執(zhí)教于燕京大學(xué)、天津女子師范學(xué)院、中央政治學(xué)校、西北師范學(xué)院等學(xué)校。中途轉(zhuǎn)入官場,又因不喜機關(guān)枯燥滋味,于1948年辭職,奔赴蘭州,再度執(zhí)教育人。其父李葆惠,曾任小學(xué)校長及縣長,受母李魏氏影響癡迷《紅樓夢》,著有《紅樓夢研究》(1942年重慶正中書局出版,并于1944年獲得國民政府教育部學(xué)術(shù)獎)。劉夢溪《紅樓夢與百年中國》認為“李辰冬的紅學(xué)研究與王國維先生的紅學(xué)研究是一脈相承的?!逼渲鞒恕都t樓夢研究》外,還有《三國、水滸與西游》、《文學(xué)與青年》、《新人生觀與新文藝》、《陶淵明評傳》、《杜甫作品系年》、《詩經(jīng)通釋》等。此外有譯作《巴爾扎克》和《浮士德研究》。

    柳宗元;李辰冬;文學(xué)批評;舊文新刊

    文質(zhì)之爭,換言之,就是形式與內(nèi)容之爭,不但在中國文學(xué)批評史上是永未能解決的問題,就是西洋的文學(xué)批評史上也是從未解決的。尤其是十九世紀的美學(xué)史上,爭執(zhí)的更為劇烈。中國當秦漢的時代,本無所謂文與質(zhì),“文學(xué)”就是文章博 學(xué),包括一切的著述。班固著《漢書》的時候,他特別列出一類叫“詩賦略”,似乎知道了有情感的文字與其他文字的不同。到了晉范曄《獄中與諸甥侄書》里,又有文筆之分,“有韻為文,無韻為筆”,較前為更進一步。然從外表去分別,解釋的又不十分清楚。再到梁元帝的《金樓子·立言篇》里,才把文與筆詳細地區(qū)分,文主于情,筆主于智,和現(xiàn)在的純文學(xué)與雜文學(xué)完全相同,這是在中國文學(xué)批評史值得大書特書的一件事。

    但是,在理論方面我們固然可以慶祝,可是談到那時候文學(xué)的作品,不能不叫我們失望。我們知道形式與內(nèi)容,在文學(xué)作品中都是同等的重要。沒有無形式的內(nèi)容,然只有形式而無內(nèi)容的文學(xué),我們也不能稱之為偉大的作品??墒橇瘯r代的文人,大都注意到辭藻的美麗,聲音的鏗鏘,對于思想,究竟談不到。文學(xué)既走到一種歧路,所以韓愈(公元七六八——八二四)、柳宗元(公元七七三——八一九)才大聲疾呼地主張文學(xué)要有內(nèi)容。

    談到中國的文學(xué)批評,從歷史上看來,與西洋的文學(xué)批評顯然有一不同之點。前者的批評史,是一部文學(xué)革命史,大都為文學(xué)作家不滿意于當時的文學(xué)作品,或自己的作品被人家攻擊后辯護的理論,沒有哲學(xué)史上的根據(jù),并且沒有專門從事于文學(xué)批評者。后者的批評史,雖也有以上的情形,然批評的學(xué)說,大都有哲學(xué)淵原,我們把西洋的文學(xué)批評史與他的哲學(xué)史二者對照來看,則其思想潮流的來蹤去跡,為出一轍。自法國批評大師圣保甫以后,更其顯著?,F(xiàn)代法國又有所謂哲學(xué)的文學(xué)批評,先從人生里找一條哲學(xué)的根據(jù),然后再建設(shè)他的批評學(xué)說。而中國的可說是與哲學(xué)無關(guān),都是對癥下藥的療治法。韓柳的批評學(xué)說,當然不是例外。

    在韓柳的文學(xué)革命論尚未提出以前,劉勰在他的《文心雕龍》里已(竟)〔經(jīng)〕看出那時的文學(xué)走到了一種歧路,于是就主張“志足而言文,情信而辭巧”,只要有意思,就有話說,勿須乎專門在形式上去講求。但一方面因為當時的儷文之風(fēng)正盛,而他又沒有顯明的主張,所以到韓柳的時候,才得改革成功。韓愈在他的《答尉遲生書》說的“夫所謂文者,必有諸其中,是故君子慎其實,實之美惡,其發(fā)也不掩”,與劉勰說的都是同樣的意思。柳宗元也說“今世貴辭而矜書,粉澤以為工,遒密以為能,不亦外乎!”都是對癥下藥之談,因為那時的文人太偏重于形式了,不得不提倡內(nèi)容。

    韓柳改革文學(xué)的唯一標語,就是“復(fù)古”,“非三代兩漢之書不敢觀,非圣人之志不敢存”,便是他們的口號。但是韓愈在《答李秀才書》里又說“愈之所志于古者,不惟其辭之好,好其道焉爾”,《答劉正夫》的書里也說“師其意,不師其辭”。柳宗元也有同樣的話說道“圣人之言,期以明道,學(xué)者務(wù)求諸道而遺其辭”。他們所要復(fù)古的,不是“辭”,而是“道”,這是我們應(yīng)當注意的。他們更進一步說“讀書以為學(xué),纘言以為文,非以夸多而斗靡也。蓋學(xué)所以為道,文所以為理耳”(韓愈《送陳秀才彤序》)?!皟W之為文久矣,然心少之不務(wù)也,以為是特博奕之雄耳。故在長安時不以是取名譽,煮欲施之事實,以輔時及物為道……然而輔時及物之道,不可陳于今,則宜垂于后”(柳宗元《答吳武陵非國語書》)。從這里看來,我們知過韓柳的目的,并不是拿文學(xué)以終其身,是要行其道,對于國家事業(yè)要有所建設(shè)。然要不能行其道的時候,這才著書立說,傳之于后世,但是言之不文,則不能行遠,所以對于文辭也得加以講求。

    我們再把韓愈的《答李翊書》來研究一下,更可以看出他們對于文學(xué)的態(tài)度。韓愈把他自己的作文所用的工夫,分成四個步驟。第一步是,“非三代雨漢之書不敢觀,非圣人之志不敢存”,當自己書寫的時候,“惟陳言之務(wù)去”。這是一步很難的工夫,有人(機)〔譏〕笑你的話,則可置之不理。第二步是,要像這樣地努力下去,有幾年的工夫就可“然后識古書之正偽,與雖正而不至焉者”。這個時候要是著作,就比以前較為容易,如有人(機)〔譏〕笑你的時候,你反以為喜,人家稱譽的時候,你反以為愛,因為“尤有人之說者存也”。第三步是,繼續(xù)再努力幾年,寫文章就更容易了。第四步是,雖說可以下筆千言,不能自休,但這時候最易犯的毛病,就是雜亂無章,所以得仔細地考察自己的文章是否醇潔。以上的四步都做到以后,還有一步最重要的,而且是終身行之的,就是休養(yǎng)。但是怎樣修養(yǎng)呢?他說“行之乎仁義之途,游之乎詩書之源,無迷其途,無絕其源,終吾身而已矣”。

    韓愈又給我們一個比喻,說“氣”好比是水,“言”好比是漂浮的東西,水要是大,則不論大小漂浮的東西都浮起來了。那就是說,如果我們氣要是盛的話,則言之短長以及聲之高下,沒有不適當?shù)?,也就是“實之美惡,其發(fā)也不掩”的意思。結(jié)果,還得先求其實。甚而至于他說,“茍行事得其宜,出言適其要,雖不吾面,吾將信其富于文學(xué)也”的話,可見他是不注重形式,而全注意到內(nèi)容,如果內(nèi)容好,沒有形式不好的道理。

    前邊我們說過,韓柳的目的,最先是要行其道,如果不能行其道于當時的話,這才從事著作,以傳于后世。但是言之不文,行之不遠,所以也得注意文辭。然文辭如何才能好呢?其方法也是學(xué)古。韓愈在他的《進學(xué)解》里自己吹自己說:“上規(guī)姚姒,渾渾無涯。周誥殷盤,佶屈聱牙。《春秋》謹嚴,《左氏》浮夸,《易》奇而法,《詩》正而葩,下逮《莊》《騷》,太史所錄,子云相如,同工異曲。先生之于文,可謂閎其中而肆其外矣?!绷谠摹洞痦f中立論師道書》里也有同樣的意思,說道:“本之《書》以求質(zhì),本之《詩》以求恒,本之《禮》以求宣,本之《春秋》以求其斷,本之《易》以求動?!敝袊膶W(xué)者要對于社會有所改革的話,照例是用托古改制的方法。如孔子想行自己的學(xué)說,然又怕自己人微言輕,所以假托到三皇五帝。現(xiàn)在韓柳想改革那一時代的文學(xué),于是又復(fù)古到孔子,他們既以孔子為標的,那末,作文當然也要根據(jù)孔子的五經(jīng)。

    文宗五經(jīng)的主張,本發(fā)之于揚雄《吾子篇》的“說經(jīng)者莫辯乎《易》,說事者莫辯乎《書》,說體者莫辯乎《禮》,說志者莫辯乎《詩》,說理者莫辯乎《春秋》,舍斯辯亦小矣”。揚雄的主張,后來劉勰著《文心雕龍》的時候,又大為解釋,在他的《宗經(jīng)篇》里說的最為透澈?!胺颉兑住肺┱勌?,入神致用,故《系》稱旨遠辭文,言中事隱,韋編三絕,固哲人之驪淵也?!稌穼嵱浹?,而訓(xùn)詁茫昧,通乎《爾雅》,則文意曉然?!对姟分餮灾?,詁訓(xùn)同《書》,摛風(fēng)裁興,藻辭譎喻,溫柔在誦,故最附深衷矣?!抖Y》以立體,據(jù)事制范,章條纖曲,執(zhí)而后顯,采掇片言,莫非寶也?!洞呵铩繁胬恚蛔忠娏x,五石六鹢,以詳略成文。”劉勰把《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》五經(jīng)的性質(zhì)解釋清楚以后,又得一個結(jié)論說:“論說辭序,則《易》統(tǒng)其首。詔策章奏,則《書》發(fā)其原。賦頌歌贊,則《詩》立其本。銘誄箴祝,則《禮》總其端。紀傅銘檄,則《春秋》為根?!彼岩磺械奈恼拢f是都出于五經(jīng)。后來顏之推的《顏氏家訓(xùn)·文章篇》說的“文章者原出于五經(jīng):詔命策檄,生于《書》者也;序述論議,生于《易》者也;歌詠賦頌,生于《詩》者也;祭祀哀誄,生于《禮》者也;書奏箴銘,生于《春秋》者也”之說,也是由揚雄的主張而來。我所以引證以上幾句話的意思,是想示出韓柳論文的淵源,并可知道他們這些人都是孔源,而揚雄開其先路。所以從揚雄而后,中國的模擬與復(fù)古之風(fēng)大開。

    我以為韓柳文學(xué)批評的淵源,受劉勰的《文心雕龍》的影響為最大,雖說他們不常提到他,所受揚雄的影響,恐怕只是復(fù)古的思想。然而韓柳的復(fù)古,決不能與揚雄的復(fù)古相提并論,因為韓柳想借復(fù)古的名義來宣傳自己的主張,而是一種手段。并且韓愈在《答劉正夫書》里還說“能者無他,能自樹立,不因循者是也”,他要“能自樹立”,自成一家風(fēng)格,換言之,不去模擬外表之形式。不像揚雄那樣沒有主張,一味地迷古,所以他效《易》而作《太玄》,象《論語》而成《法言》,處處要拿孔子作個偶像,一步一趨地去學(xué),只求形貌的相似,而把真正的精神失卻了。

    無論是表現(xiàn)自我或是表現(xiàn)社會的文學(xué),在作者寫的時候,都是內(nèi)中有一種沖突,不得不寫的緣故。E.Bruneliere說“No struggle,no drama”者,固然是為解釋戲劇,然而一切的文學(xué)都是這樣。換言之,就是在內(nèi)我們有一種個性表現(xiàn)的欲望,而和這正相反的,在外卻有社會上種種的束縛與壓迫,結(jié)果,苦惱、煩悶,以及一切的不如意事都產(chǎn)生出來了。經(jīng)文學(xué)創(chuàng)作把她表現(xiàn)出來,就謂之文學(xué)。這是廚川白村解釋文學(xué)的產(chǎn)生的話,而韓愈之解釋文學(xué)的產(chǎn)生,也是放在這個基礎(chǔ)上。他所謂說的“不平”,就是內(nèi)心與外界的沖突,他所謂說的“鳴”,就是表現(xiàn)。他在《送孟東野序》里給我們的比喻的“草木之無聲,風(fēng)撓之鳴。水之無聲,風(fēng)蕩之鳴。其躍也,或激之。其趨也,或梗之。其沸也,或炙之。金石之無聲,或撀之鳴”,都是受外界的刺激而始表現(xiàn)。實在人類的文化,就是從這種沖突產(chǎn)生得來的,一方面有生的要求,而一方面又有種種的壓迫,于是人生萬花鏡就展開來了。

    我們受社會壓迫最利害的,就是經(jīng)濟,所以韓愈特別把窮苦與文學(xué)的關(guān)系拿出來討論一下。他的《荊潭唱和詩序》里說“和平之音淡薄,而愁思之聲要妙。歡愉之詞難工,而窮苦之言易好也。是故文章之作,恒發(fā)于羈旅草野,至若王公貴人,氣滿志得,非性能而好之,則不暇以為”,的確是見道之語。我們看古今中外有幾個真正的文學(xué)家不是窮的。正因為窮,才能味嘗到社會上各種人的真正面孔,而給他一種很強烈的刺激,不能不從事于吐露。富人的生活大都是麻木的,從何會有刺激去使他去創(chuàng)作。我們都知道托爾斯泰是生于貴族的,但要不是他后來舍棄貴族的生活而去過那鄉(xiāng)村的貧苦生活,也不能認識人生那樣的深刻,而為世界的偉大的作家。正因為有強大的刺激,才有偉大的文學(xué)作品產(chǎn)生,所以韓愈說“不得已者而后言,其歌也有思,其哭也有懷”。

    不過,韓愈所說的“鳴”,不但“自鳴其不幸”,還“鳴國家之盛”。本來韓柳他們根本就不知道什么是文學(xué),他們所注意的完全是道,他們既然要想行其道于當時,于是不得不拍當時君王的馬屁。韓愈在他的《進撰平準西碑文表》說:

    竊惟自古神圣之君,既立殊功異德卓絕之跡,必有奇能博辯之士,為時而生,持簡操筆,從而寫之,各有品章條貫。然后帝王之美,巍巍煌煌,充滿天地。

    柳宗元也有同樣的意思說道:

    文之用,辭令褒貶尊揚諷論而已。雖其言鄙野,足以備于用。然開闕其文采,固不足以竦動其聽,夸示后學(xué)。立言而朽,君子不由也。故作者抱其根源,而必由是假道焉。作于圣,故曰經(jīng);述于才,故曰文。文有二道:辭令褒貶,本乎著述者也;導(dǎo)揚諷喻,本乎比興者也。著述者流,蓋出于《書》之謨訓(xùn),《易》之象系,《春秋》之筆削,其要在于高壯廣厚,詞正而理備,謂宜藏于簡冊也。比興者流,蓋出于虞夏之詠歌,殷周之風(fēng)雅,其要在于麗則清越,言暢而意美,謂宜流于謠誦也。茲二者考其旨意,乖離不合,故秉筆之士,恒偏勝獨得,而罕有兼者焉。

    以上的二段文字,是韓柳對于文學(xué)的態(tài)度的口供。他們認為文章除過“詞令褒貶,導(dǎo)揚諷諭”而外,沒有別的用處。即令再有別的用途,也就是自己不能行其道于當時的時候,則著述立說,以傳于后世,這是前邊已(竟)〔經(jīng)〕說過的話。不過這二段文字我們應(yīng)當注意的有一點,就是柳宗元把文分為著述與比興二類,前者是注重邏輯,后者是比較注重情感,所以他說二者不能得兼。實在,理智強烈的人很難寫一篇情感的文字,反是,情感豐富的人也很難寫一篇條分理(柝)〔析〕的文字。我們不必遠處舉例,即就韓愈、柳宗元而論,他們固然成為文起八代之衰的先鋒,可是他們太注重行為與理智,所以他們的文字,要以純文學(xué)的眼光來看,在文字藝術(shù)上有價值的很少。然而他們根本就不注重感情,所以我們也勿須怪他。

    韓柳文學(xué)批評的主張,大概已如上述,我們現(xiàn)在把他們的最錯誤的兩點來討論一下。

    第一,就是混淆了純文學(xué)與雜文學(xué)。固然他們的目的是在改革六朝時代只注重形式而不注意內(nèi)容的文學(xué),可是因為太過火了,他們所主張的,我們反不能承認是文章。無論中外,在理論上我們總承認文學(xué)只是文學(xué),不是其他的東西,然而批評家們總想把文學(xué)作為表彰真理或獲得知識的工具。如果這位批評家是比較喜歡哲學(xué)或宗教的話,則他希望文學(xué)是哲學(xué)或宗教的直覺的表現(xiàn)。如果他是比較理智的,他就認為文學(xué)是一種材料去發(fā)現(xiàn)心理的事實,或社會史的演變??傊麄兿矚g那一種學(xué)問,就希望文學(xué)是那一種學(xué)問的表現(xiàn)工具。即令如主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”所著名的Waller Pater,但我們細讀他的《Sludiea in the Renaissance》一書的結(jié)論,就知道他所說的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的意義,關(guān)于情感和感覺的用途,給于藝術(shù)的還不及給于人生的為多。這原是不可諱言的事實,然而不像韓柳那樣的過火,以致幾乎沒有抒情的文學(xué)的立腳點。

    第二,是拿文學(xué)作為宣傳的工具。我們知道文學(xué)的目的是在表現(xiàn),而不是在宣傳,這是世人說舊了的話。易卜生劇作中所描寫的大多是婦女問題,好多婦女就以為他是在提倡婦女的地位,于是去找他對于婦女有什么意見,可是他回答說:“我還沒有想到這一點?!笨梢娝皇潜憩F(xiàn)內(nèi)心的沖突,并沒有一種先見。如果文學(xué)要是表現(xiàn)的話,則你不論什么題旨都好,道德也好,自然科學(xué)也好,社會科學(xué)也好,甚而至于國家主義,以及三民主義,都無不可。然而這些題旨要以文學(xué)的形式去表現(xiàn)的話,就得以文學(xué)的標準來判斷,而不得以宣傳的目的來決定。因為表現(xiàn),只是表現(xiàn)我內(nèi)心的情感與意象,表現(xiàn)完了,則文學(xué)的目的就隨之而終。然宣傳是預(yù)先有一種目的,于是只求其如何能達到這目的,至于文學(xué)的藝術(shù)如何則就不問,所以我們只能謂之宣傳品,而不得謂之文學(xué)。如韓柳的目的,只在“詞令褒貶,導(dǎo)揚諷諭”,因為想達到這種目的,于是才去注意文辭,其在文學(xué)上的價值,就可想知。所以韓柳的文論,也只可以說是宣傳論,而不能說是文論。

    四,二十一,一九三〇,北平。

    (責(zé)任編校:張京華)

    I206

    A

    1673-2219(2015)02-0019-03

    2014-12-01

    彭二珂(1992-),女,湖南湘西人,湖南科技學(xué)院中國語言文學(xué)系學(xué)生。

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