論孔子的休閑活動(dòng)及休閑理念*

王占華

(1.華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079； 2.河南師范大學(xué) 旅游學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453002)

?

論孔子的休閑活動(dòng)及休閑理念*

王占華1,2

(1.華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079； 2.河南師范大學(xué) 旅游學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453002)

孔子不僅是我國(guó)的思想家和教育家，而且還是一位善于休閑的大家。孔子一生有著豐富的休閑活動(dòng)，且其休閑活動(dòng)蘊(yùn)含著頗有價(jià)值的休閑理念?？鬃诱J(rèn)同并踐行休閑活動(dòng)，并在休閑實(shí)踐中用禮制教化和休閑淡然的方式規(guī)范休閑，提倡人與自然和諧的休閑理念，繼而在休閑中發(fā)展了休閑的美學(xué)、哲學(xué)意境?？鬃拥男蓍e活動(dòng)及休閑理念對(duì)于我們今天的休閑有著啟示和借鑒的作用。

孔子；休閑活動(dòng)；和諧；理念

孔子一生游歷甚廣，有著豐富的休閑活動(dòng)，作為“休閑家”的孔子，博藝多能，彈琴、唱歌、射箭、駕車、游泳、釣魚(yú)、觀鳥(niǎo)、登山臨水樣樣精通。雖然有些并非純粹的游樂(lè)休閑，但對(duì)孔子提高思想文化境界是頗有作用的。有人說(shuō):“西方的亞里士多德從知識(shí)層面對(duì)休閑作了總結(jié)和概括，而東方的孔子則以自己的一生踐行了休閑理念。亞氏被人們譽(yù)為西方的‘休閑學(xué)之父’，因其催生了西方休閑學(xué)，孔氏則不啻為東方的‘休閑學(xué)之母’?！盵1](P72-76)因此，孔子的休閑實(shí)踐和休閑思想是值得我們關(guān)注的，其休閑理念對(duì)于我們思考休閑問(wèn)題有重要的參考價(jià)值。

一 知行并舉：認(rèn)同且踐行休閑

休閑是指在非勞動(dòng)及非工作時(shí)間內(nèi)以各種“玩”的方式求得身心的調(diào)節(jié)與放松，“休閑”在人類文明演進(jìn)的歷史中，始終具有重要的文化價(jià)值，不同時(shí)代的思想家們無(wú)不充滿激情地贊美“休閑”。德國(guó)思想家席勒曾說(shuō):“當(dāng)人是完全意義上的人時(shí)，他肯定是在玩(play)，只有在玩(play)的時(shí)候才是完整的人?！盵2](P78)所以，游戲(玩)對(duì)人是具有重要意義的，兩千多年前的孔子也認(rèn)識(shí)到了游戲(玩)對(duì)人的重要性，具有可貴的休閑意識(shí)。

子貢觀于蠟，孔子曰：“賜也，樂(lè)乎？”對(duì)曰：“一國(guó)之人皆若狂，賜未知其為樂(lè)也?！弊釉唬骸鞍偃罩?，一日之澤，非爾所知也。張而不馳，文、武弗能也。馳而不張，文、武弗為也。一張一弛，文、武之道也?！盵3](P555 -556)

可見(jiàn)孔子主張勞逸結(jié)合，很高興看到鄉(xiāng)民們?cè)诙e之日進(jìn)行休閑娛樂(lè)。

《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》中記載子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，孔子讓他們談?wù)撟约旱闹鞠颍喌皆c(diǎn)時(shí)，孔子問(wèn)：

“點(diǎn)！爾如何？”鼓瑟希，鏘爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也”。[4](P135)

曾點(diǎn)的志向是暮春三月，穿上春服，陪同五六位成年人，六七個(gè)小孩，在沂水旁邊洗洗澡，在舞雩臺(tái)上愜意的吹吹風(fēng)，一路唱歌，一路走回來(lái)，過(guò)一種優(yōu)游自然、怡然自得的生活?？鬃訉?duì)曾皙這種的生活方式深有感慨，贊同曾皙的志向和生活方式，表達(dá)出孔子對(duì)休閑的向往之情。

事實(shí)上孔子一生有過(guò)許多休閑活動(dòng)，相關(guān)典籍記載不少。茲舉例如下：

“昔仲尼與于臘賓，事畢，出游于觀之上?！盵3](P265)

孔子北游于農(nóng)山，子路、子貢、顏淵侍側(cè)。[5](P83)

孔子游于泰山。[5](P81)

孔子在陳，陳侯就之燕游焉。[5](P199)

孔子自衛(wèi)反魯，息駕于河梁而觀焉。[5](P104)

孔子游于景山之上，子路 、子貢 、 顏淵從。[7](P71)

“休閑對(duì)于絕大多數(shù)民族而言，都不是孤立的現(xiàn)象，從根本上說(shuō)，人類歷史上一切與終極追求有關(guān)的活動(dòng)，比如哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等無(wú)不與休閑有著緊密的淵源關(guān)系.”[8](P224)在孔子所教學(xué)生的六藝就是如此，子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”[4](P76)孔子認(rèn)為應(yīng)“游憩”于禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝之中。六藝是技術(shù)，男子成年前都要學(xué)，同時(shí)在六藝的學(xué)習(xí)中就包含休閑的成分，尤其是樂(lè)、射、御的休閑成分會(huì)更多一些。

《史記·孔子世家》 ： “三百五篇孔子皆弦歌之,以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。”[9](P168)

《墨子·非儒下》： “弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務(wù)趨翔之節(jié)以觀眾。”[10](P217)

《論語(yǔ)·述而》 ： “子與人歌而善，必使反之，而后和之?！盵4](P86)

孔子能歌善舞，喜歡音樂(lè)，同別人唱歌，如果唱得好，必會(huì)請(qǐng)他再唱一遍，不僅如此，唱完孔子還要與別人合唱一次?？鬃訍?ài)樂(lè)乃至醉樂(lè)：

“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”[4](P95)

當(dāng)太師從開(kāi)始演奏到以《關(guān)雎》曲結(jié)束，孔子聽(tīng)得入神忘我，如癡如醉，滿耳朵都是音樂(lè)。

從典籍記載來(lái)看，孔子的射箭以及駕車的技藝也是一流的。《禮記·射義》有這樣的記載:“孔子射于矍相之圃,蓋觀者如堵墻?！盵3] (P836)

孔子在菜園子里射箭時(shí),圍觀的人多得如同重重的墻壁一般，欣賞他精湛的射箭技藝。

《禮記·射義》中還記載：

孔子曰:“射者何以射？何以聽(tīng)？循聲而發(fā),發(fā)而不失鵠者，其唯賢者乎。若夫不肖之人，則彼將安能以中？”[3] (P840)

按照音樂(lè)節(jié)奏發(fā)射，發(fā)而中靶心的大概只有賢者，孔子對(duì)“射”是頗有研究的，認(rèn)為賢德之人，其心中正，心正才能行為舉止符合禮儀，在舉行射御禮儀時(shí)才能合樂(lè)而射，射而必中的。

《論語(yǔ)·子罕》記載：

達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名?！弊勇勚?，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣。”[4](P99)

有人認(rèn)為孔子學(xué)問(wèn)淵博，但可惜是沒(méi)有足以樹(shù)立名聲的專長(zhǎng)。孔子知道后竟然不以為然，還詼諧地問(wèn)自己的學(xué)生我干什么呢？趕馬車呢，還是射擊手呢，趕馬車好了。射、御是孔子非常重視的一項(xiàng)技藝,孔子經(jīng)常傳授其弟子練習(xí)相關(guān)技術(shù)，從現(xiàn)代休閑的角度來(lái)看，它們都是有益的體育休閑活動(dòng)?？鬃幼猿耙在s馬車來(lái)成名，足見(jiàn)孔子對(duì)體育休閑的喜愛(ài)。

二 休閑有道

孔子不僅有可貴的休閑意識(shí)，熱愛(ài)休閑，而且在休閑活動(dòng)中對(duì)休閑有理性的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為休閑有道,其休閑理念也是很有價(jià)值的。

(一)休閑中的禮制與節(jié)制

首先，孔子認(rèn)為休閑不是無(wú)所事事和閑散。

子曰：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已?！盵4](P213)

博是古代的一種游戲，弈，指圍棋?？鬃诱J(rèn)為，整天吃飽了飯，什么事也不做，是不行的，玩博和下棋的游戲也比“飽食終日，無(wú)所用心”好，所以在孔子看來(lái)休閑不是閑散無(wú)所事事，游戲也是一種娛情遣興的休閑方式。

其次，孔子認(rèn)為休閑絕不只是娛樂(lè)，休閑應(yīng)有休閑之道，如前所引“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，休閑以道為志向，以德為標(biāo)準(zhǔn)，以仁為依靠，游憩于六藝。休閑要建立在道、德、仁的規(guī)范之中，還要求做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”[4](P138)，以“禮”來(lái)約束人們的視、聽(tīng)、言、行。

孔子曾說(shuō)“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”[4](P30)，認(rèn)同周代的禮儀制度。在周公所制定的禮樂(lè)制度中，樂(lè)和禮是對(duì)應(yīng)的。在各種禮儀活動(dòng)中，禮的使用因等級(jí)的不同而有嚴(yán)格的限定，同時(shí)也包含了在各種儀式中有關(guān)樂(lè)舞使用的具體規(guī)定。如果違反便是“僭越”，或者“非禮”，就要遭到懲罰或者譴責(zé)。這樣，“樂(lè)”本該是休閑娛樂(lè)的工具，自?shī)驶蛘呷簥?，孔子卻將“樂(lè)”作為教化的工具，而且是教化的高級(jí)形式，所謂“樂(lè)之用在禮”。

孔子對(duì)休閑的教化功能非常重視。子曰:“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云,鐘鼓云乎哉?”[4](P209)孔子認(rèn)為禮不僅是指玉帛等禮物，樂(lè)也不僅指鐘鼓等樂(lè)器。 “人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”[4](P25)孔子認(rèn)為離開(kāi)了仁德的規(guī)范，禮樂(lè)不過(guò)是空洞的形式，如若不知禮節(jié)，即使玉帛交錯(cuò)，鐘鼓齊鳴，禮樂(lè)也不能發(fā)揮教化、陶冶情操的功能。

因此，對(duì)符合禮制教化的音樂(lè)，孔子會(huì)極力推崇。子謂《韶》“盡美矣，又盡善也”。謂《武》，“盡美矣，未盡善也”[4](P36)，孔子認(rèn)為《韶》舞從形式到內(nèi)容都非常完美，大加贊賞。聽(tīng)了甚至“三月不知肉味”,以至“不圖為樂(lè)之至于斯也”[4](P79)，“《關(guān)雎》,樂(lè)而不淫,哀而不傷?！盵4](P32)孔子認(rèn)為《關(guān)雎》這詩(shī)，快樂(lè)而不放蕩，悲哀而不痛苦。“發(fā)乎情，止乎禮”，適中有度，符合禮制。當(dāng)不符合當(dāng)時(shí)禮制的音樂(lè)演奏時(shí)，孔子是非常氣憤的。如前所引，孔子公開(kāi)稱樂(lè)舞《武》雖“盡美矣,未盡善也”，他認(rèn)為《武》這一樂(lè)舞藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容因與武王伐紂相關(guān)，不如《韶》與舜的禪讓之德結(jié)合的好，所以不夠完美。再如“三家者以《雍》徹。子曰：‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”[4](P25)孔子對(duì)于魯國(guó)的大臣祭祀祖先用天子的禮也是有成見(jiàn)的，譏諷他們無(wú)知妄為，并對(duì)他們動(dòng)用天子的樂(lè)隊(duì)規(guī)模，公然“八佾舞于庭”氣憤不已，斥責(zé) “是可忍也，孰不可忍也”[4](P24)。

孔子對(duì)娛樂(lè)性的樂(lè)舞，有明顯的禮的標(biāo)準(zhǔn)，也就是所謂“政治標(biāo)準(zhǔn)”。有人可能會(huì)認(rèn)為，參與休閑活動(dòng)純粹是個(gè)人的事，不應(yīng)該被賦予道德價(jià)值。但是從現(xiàn)代休閑理論來(lái)看，休閑是個(gè)人、社區(qū)、社會(huì)生活基本成分，休閑活動(dòng)會(huì)影響到所有人，作為社會(huì)道德的一部分，它擔(dān)負(fù)有文化傳承、社會(huì)教化的作用。像2013年11月20日湖南衛(wèi)視娛樂(lè)節(jié)目主持人杜海濤跪拜韓國(guó)偶像權(quán)志龍的娛樂(lè)事件之所以引起軒然大波，正是因?yàn)樗谛蓍e娛樂(lè)中觸碰了我們道德的底線，因此在休閑中我們應(yīng)該內(nèi)外兼修，堅(jiān)持積極、向上、對(duì)社會(huì)有益的休閑文化。

再次，孔子還提倡節(jié)制與淡然的休閑。

孔子對(duì)休閑之樂(lè)是理解和提倡的，但反對(duì)放縱欲望的過(guò)度游樂(lè)，反對(duì)休閑中的過(guò)激行為和炫耀性消費(fèi)。

孔子曰:“損者三樂(lè)?！瓨?lè)驕樂(lè)、樂(lè)佚游、樂(lè)宴樂(lè),損矣?！盵4](P199)

損者三樂(lè)是指以驕奢放縱為快樂(lè)，以游蕩忘返為快樂(lè)，以貪于宴飲為快樂(lè)，這都是有害的，這種快樂(lè)過(guò)于炫耀、奢侈、放肆而不知節(jié)制。

“寢處不時(shí),飲食不節(jié),逸勞過(guò)度者,疾共殺之?！盵5](P81)

起居沒(méi)有規(guī)律，飲食不加節(jié)制，安逸或者勞累過(guò)度就會(huì)使疾病叢生以致喪命。因此生活要有規(guī)律,勞逸要適度,才能使人身體健康,延年益壽?？鬃舆€警示我們：“敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂(lè)不可極”。[3](P1)

孔子提倡有節(jié)制有選擇的休閑活動(dòng)?？鬃由踔琳J(rèn)為“幽居而不淫……禮必以和，優(yōu)游以總自己法?！盵5](P45)就是說(shuō)，獨(dú)自一人居住不要放縱自己，悠閑的時(shí)候也不忘記用禮法來(lái)約束自己。

休閑不僅僅是一種節(jié)制行為,同時(shí)也是一種淡視物欲、悠閑自樂(lè)的心態(tài)。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”[4](P80)

在孔子看來(lái)，即便吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也有著樂(lè)趣。例如孔子弟子中德行科榜首的顏回幾為隱士，孔子說(shuō)：

“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè) 。賢哉，回也！”[4](P65)

顏回一竹筐飯，一瓜瓢水，住在小巷子里卻不改他自有的快樂(lè)，孔子贊賞他的平淡之樂(lè)，認(rèn)為他很有修養(yǎng)，這是提倡淡然物欲的心態(tài)。

現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)谛蓍e的認(rèn)識(shí)上存在誤區(qū),似乎更多的關(guān)注娛樂(lè)性及其帶給人們的感官刺激，傳達(dá)過(guò)度物質(zhì)享樂(lè)的文化思想，孔子的休閑非簡(jiǎn)單的物質(zhì)享受與滿足，他注重精神德性的愉悅，是超越物質(zhì)與欲望的節(jié)制與淡然，是一種從容生活的智慧，休閑不在于你選擇了一種什么樣的休閑活動(dòng)，而在于你在這一休閑活動(dòng)中得到一種什么樣的精神狀態(tài)，這對(duì)現(xiàn)代某些人應(yīng)有所啟發(fā)。

(二)提倡人與自然和諧的休閑

孔子在休閑實(shí)踐中還遵循自然規(guī)律，處處表現(xiàn)出人和自然和諧相處的理念，嚴(yán)格踐行著古代人“天人合一”的思想，其休閑活動(dòng)閃爍著生態(tài)平衡的智慧。

《論語(yǔ)》載：

“子釣而不綱，弋不射宿?！盵4](P83)

《史記·孔子世家》亦載：

“丘聞之也，刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽(yáng)，覆巢毀卵則鳳皇不翔。何則？君子諱傷其類也。夫鳥(niǎo)獸之于不義也尚知辟之，而況乎丘哉！”[9](P553)

孔子釣魚(yú)時(shí)只用釣竿而不用魚(yú)網(wǎng)捕魚(yú)，打獵時(shí)只射飛鳥(niǎo)而不射巢中歇息之鳥(niǎo)，孔子還反對(duì)剖腹取胎、竭澤而漁和覆巢毀卵，這都表現(xiàn)出了不妄殺濫捕，取物有節(jié)的生態(tài)意識(shí)，同時(shí)也反映了孔子愛(ài)護(hù)自然，合理享用自然資源的休閑觀。

《莊子》中有段孔子和子貢的對(duì)話，也頗能說(shuō)明孔子娛情自然的生態(tài)休閑觀。

顏淵東之齊，孔子有憂色，子貢下席而問(wèn)曰：“小子敢問(wèn)：回東之齊，夫子有憂色，何邪？”

孔子曰：“善哉汝問(wèn)！昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深?！蛉羰钦?，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農(nóng)之言。彼將內(nèi)求于己而不得，不得則惑，人惑則死。且女獨(dú)不聞邪？昔者海鳥(niǎo)止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏《九韶》以為樂(lè)，具太牢以為膳。鳥(niǎo)乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也。夫以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，委蛇而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫讠堯讠堯?yàn)楹?！《咸池》、《九韶》之?lè)，張之洞庭之野，鳥(niǎo)聞之而飛，獸聞之而走，魚(yú)聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。魚(yú)處水而生，人處水而死，彼必相與異，其好惡故異也。故先圣不一其能，不同其事。名止于實(shí)，義設(shè)于適，是之謂條達(dá)而福持。”[11](P346)

孔子用講故事的方式說(shuō)明“形有所適”。像海鳥(niǎo)到魯國(guó)后，魯王讓人駕車接鳥(niǎo)，接回來(lái)后放在宗廟里給鳥(niǎo)敬酒、演奏雅樂(lè)，準(zhǔn)備牛、羊、豬肉做鳥(niǎo)的食物，但鳥(niǎo)卻憂愁悲傷，不吃不喝，三天后死了。孔子認(rèn)為這是用人供養(yǎng)自己的方式來(lái)養(yǎng)鳥(niǎo)，不是用養(yǎng)鳥(niǎo)的方法來(lái)養(yǎng)鳥(niǎo)?！耙约吼B(yǎng)鳥(niǎo)”，就是把待人的方法強(qiáng)加于鳥(niǎo)，鳥(niǎo)不適應(yīng)，看似愛(ài)鳥(niǎo)，實(shí)是害鳥(niǎo)?？鬃诱J(rèn)為應(yīng)以自然的方式對(duì)待自然生物，主張人娛情自然時(shí)應(yīng)竭力維持、欣賞自然生態(tài)的本真之美。這是真正對(duì)自然生態(tài)的守護(hù)。人們?cè)谛蓍e中違反生物天性，如圈鳥(niǎo)、打獵等畸趣游戲是有違生態(tài)之道的。

《論語(yǔ)》中還有條記載也頗能說(shuō)明孔子愛(ài)惜自然界生命的情懷。

“載色斯舉矣，翔而后集。曰:‘山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉!’子路共之，三嗅而作。”[4](P123)

楊伯峻《論語(yǔ)譯注》中認(rèn)為這段文章很費(fèi)解，自古以來(lái)就沒(méi)有滿意的解釋，甚至很多人疑它有訛誤。筆者反復(fù)閱讀這段文字后，感受到了孔子及其弟子和自然生靈間默契和諧的相處之道?？鬃雍偷茏釉谏焦戎行凶?，望見(jiàn)一群野雞，他神色一動(dòng)，野雞飛向了天空，盤旋一陣，又落在一處?？鬃诱f(shuō)：山梁上的野母雞，真懂得時(shí)宜啊，真懂得時(shí)宜啊。子路向它們拱拱手，野雞鳴叫著飛走了。先是孔子神情一變，野雞便飛了，而孔子呢，卻贊嘆野雞飛得其時(shí)，懂得時(shí)宜。野雞以為孔子神色變化會(huì)捕捉它們而飛走，孔子卻因野雞“察言觀色”，及時(shí)飛走而避免被游人捕捉而贊嘆。子路呢？對(duì)“翔而后集”的野雞，態(tài)度和善有禮，沒(méi)有驚嚇沒(méi)有驅(qū)趕，只是像老朋友一樣向它們拱拱手，野雞又飛走了。而今，我們經(jīng)常看到有人在戶外或野生動(dòng)物園等公共領(lǐng)域的不文明休閑行為。如向小動(dòng)物投石頭、木棍等驚嚇動(dòng)物或猛拍玻璃、大喊大叫招惹動(dòng)物。更極端的，竟有大學(xué)生拿硫酸潑向動(dòng)物園里的黑熊，導(dǎo)致北京動(dòng)物園五只熊重傷*清華學(xué)生下黑手，硫酸潑向動(dòng)物園黑熊[EB/OL].人民網(wǎng),2002-03-21.。因此，孔子關(guān)愛(ài)自然界的生命，和諧人與自然關(guān)系的思想和行為在今天仍有強(qiáng)烈的針對(duì)性和啟示意義。

三 提升了休閑的審美境界

我們從休閑學(xué)的視角看，孔子的一生是音樂(lè)的一生，旅游的一生，充滿了休閑精神的一生。孔子在休閑活動(dòng)中既看到了自然萬(wàn)物之形式美，得到了精神的愉悅，同時(shí)又觀物析理，化以人文，感悟到自然對(duì)象的內(nèi)涵美。康德曾說(shuō)過(guò)“美是道德的象征”，同樣，在我國(guó)古代美學(xué)思想發(fā)展史上，早在先秦時(shí)期已有人開(kāi)始用“比德”審美觀塑造自然物的藝術(shù)形象，其中孔子是具有代表性的，如前所述，孔子在山川自然等休閑客體中多寄托了其道德的追求，從而豐富了休閑的哲學(xué)美學(xué)意蘊(yùn)。

子曰：“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。知者動(dòng),仁者靜。知者樂(lè),仁者壽?！盵4](P69)

孔子以流動(dòng)不息的水比照活潑行遠(yuǎn)的智慧，以滋養(yǎng)萬(wàn)物的山比照寬厚無(wú)私的仁德。聰慧的人通達(dá)事理，所以喜歡流動(dòng)之水；有仁德的人安于義理，所以喜歡穩(wěn)重之山，孔子將自然界審美對(duì)象的特性來(lái)比附人的德性品行，既包含了對(duì)自然美的贊賞，又突破了自然美的觀念，體現(xiàn)出對(duì)仁、智等精神的贊美，富有哲理。李贄認(rèn)為“仁者樂(lè)山，知者樂(lè)水”“有說(shuō)不盡之意”[12]，所謂說(shuō)不盡之意就是深意，這既有哲學(xué)高度，又有美學(xué)意韻，人們娛情山水時(shí)皆可進(jìn)行樂(lè)山樂(lè)水的人生感悟。

正如孔子曰：“不觀高崖，何以知顛墜之患？不臨深泉，何以知沒(méi)溺之患？不觀巨海，何以知風(fēng)波之患？”[5](P234)孔子于高崖、深泉、巨海處，仰觀俯察，皆有所及。其感物詠志、抒發(fā)情懷都離不開(kāi)豐富的休閑活動(dòng)，可謂體驗(yàn)亦多，感悟亦深。 比如登山?！墩f(shuō)苑·指武》載：“孔子北游，東上農(nóng)山?？鬃余叭粐@曰: ‘登高望下，使人心悲。’”《孟子》載：“孔子‘登東山而小魯，登泰山而小天下’。”[6](P311)宇宙無(wú)窮，孔子登高望遠(yuǎn)，也難免有些傷感，但觀泰山之頂?shù)膫褮庀?，又使他胸懷坦蕩，生出超凡入圣之感?/p>

再如臨水?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》載：“孔子自衛(wèi)將入晉，至河……乃臨河而嘆曰：‘美哉水，洋洋乎！’”[5](P230)

《論語(yǔ)》載：“子在川上， 曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！盵4](P105)

孔子見(jiàn)黃河奔騰翻滾感嘆黃河不息之壯美；孔子臨江邊感慨人生短暫，時(shí)光如流水般逝去，人也會(huì)很快老去，人們應(yīng)該像江河那樣不舍晝夜的努力，及時(shí)奮進(jìn)，建功立業(yè)，才能在奮斗中實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》中還有一段孔子關(guān)于“水”之“德”的經(jīng)典闡釋。

孔子觀于東流之水。子貢問(wèn)曰：“君子所見(jiàn)大水必觀焉，何也？” 孔子對(duì)曰：“以其不息，且遍與諸生而不為也。夫水似乎德，其流也，則卑下；倨拘必修，其理似義；浩浩乎無(wú)屈盡之期，此似道；流行赴百仞之溪而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達(dá)，此似察，發(fā)源必東，此似志；以出以入，萬(wàn)物就以化潔，此似善化也。水之德有若此，是故君子見(jiàn)必觀焉?！盵5](P117)

老子曾說(shuō)過(guò)水有七德：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。”[13]在孔子看來(lái)，君子見(jiàn)大水必觀，是觀賞于大水之外，體悟德行于內(nèi)?？鬃釉谟^水時(shí)，看到水有“德、義、道、勇、法、正、察、志、善化”九德，認(rèn)為君子見(jiàn)到都應(yīng)駐足觀看。因此，與其說(shuō)孔子醉心于山水本身，不如說(shuō)他欣賞的是由眼前的山水引起的對(duì)某種情感、道德、精神與品格的聯(lián)想。

其實(shí)，在孔子休閑審美活動(dòng)中，這樣深刻寓意的例子還有很多。如：

子曰：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”[5](P184)

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！盵4](P109)

孔子于休閑中景觀默照，以心照物，不僅注重外在的美，而且特別標(biāo)舉自然物內(nèi)在的品。孔子用蘭花的不驕不媚、超凡脫俗象征正人君子；用松柏不畏嚴(yán)寒的性格來(lái)喻示人類不屈的精神，象征堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)。

美學(xué)家李澤厚認(rèn)為審美有三個(gè)層次：最普遍的是悅耳悅目，其上是悅心悅意，最上是悅志悅神。[14](P46)從本文以上所述看，孔子的休閑很大程度上完成了人與自然人格象征的交流，或?qū)ψ匀蝗烁竦男蕾p，達(dá)到了至高的休閑美學(xué)境界?？梢哉f(shuō)，孔子在休閑審美中觸發(fā)某種深沉的人生哲理思考，激起了追求道德超越動(dòng)力，蘊(yùn)含著倫理道德的意趣，體現(xiàn)出大徹大悟的情懷和自我超越的精神意蘊(yùn)，完成了道德完善的過(guò)程，為休閑美學(xué)的發(fā)展注入了深刻的文化內(nèi)涵。

[1] 崔朝輔.孔子的休閑情結(jié)[J].廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào),2012，(4):72-76.

[2] [德]席勒.審美教育書(shū)簡(jiǎn)[M].馮至，范大燦譯.北京：北京大學(xué)出版社,1985.

[3] 楊天宇.禮記譯注[M](上下冊(cè)).上海：上海古籍出版社,2004.

[4] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書(shū)局,2006.

[5] 王盛元.孔子家語(yǔ)譯注[M].上海:上海三聯(lián)書(shū)店,2012.

[6] 楊伯峻.孟子譯注 [M](下冊(cè)).北京:中華書(shū)局,1981.

[7] 賴炎元.韓詩(shī)外傳今譯今注[M] .臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,1979.

[8] 馬惠娣.休閑：人類美麗的精神家園[M].北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社,2004.

[9] 司馬遷.史記[M].北京:中華書(shū)局,2007.

[10] 譚家健,孫中原.墨子今注今譯[M].上海：商務(wù)印書(shū)館,2009.

[11] 張松輝.莊子譯注與解析[M](上下冊(cè)).北京:中華書(shū)局,2011.

[12] 李贄.四書(shū)評(píng)[M](卷三).北京：中華書(shū)局,1975.

[13] 王弼.老子道德經(jīng)注校釋[M].樓宇烈校釋.北京:中華書(shū)局,2008,20.

[14] 李澤厚.美學(xué)四講[M].北京：生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店,2008.

Leisure Activities and Recreational Ideas of Confucius

WANG Zhan-hua1，2

(1.School of History and Culture, Central China Normal University, Wuhan 430079, China;2.College of Tourism, Henan Normal University, Xinxiang 453002, China)

Confucius was not only an outstanding Chinese thinker and educator, but also a great master in leisure. Confucius's life was rich in leisure activities, which contained precious leisure concepts. Confucius approved of leisure activities and put it into practice throughout his life. Moreover, he regulated Confucius leisure with rites and etiquette, advocating the harmony between humans and nature. Gradually, a series of aesthetics and philosophy centered on leisure emerged. Further study of Confucius's leisure activities and recreational ideas has been playing the role of inspiration and reference in leisure nowadays.

Confucius; leisure activity; harmony; idea

2014-11-10

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(14BZZ067)；河南省軟科學(xué)項(xiàng)目(142400410422)

王占華(1979—)，女，河南衛(wèi)輝人，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，河南師范大學(xué)旅游學(xué)院講師.研究方向：休閑文化與休閑旅游.

B222.2

A

1008—1763(2015)04—0127—05