小說創(chuàng)作深入淺出的精思妙論 ——論周立波的《文學淺論》

劉中頊

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小說創(chuàng)作深入淺出的精思妙論 ——論周立波的《文學淺論》

劉中頊

（湖南城市學院文學院，湖南益陽 413000）

周立波的《文學淺論》充分深刻地論述了社會主義時代的作家應(yīng)當如何加強思想修養(yǎng)、生活修養(yǎng)、文學修養(yǎng)、語言修養(yǎng)等諸方面的重要問題。他的文學理論全面深刻，切中肯綮，具有很強的實際指導性。其理論表述，通俗易懂，明白曉暢，不愧為文學大師感悟深刻的精思妙論。

《文學淺論》；深入淺出；精思妙論；小說創(chuàng)作

在紅色文學經(jīng)典作家中，周立波是一位取得了多方面文學成就的著名作家?！笆吣辍睍r代，他是與趙樹理并稱為“南周北趙”的描寫中國農(nóng)村生活的“圣手”。周立波也是最早描寫新中國工業(yè)建設(shè)的重要作家之一，如他的《鐵水奔流》《諸葛亮會》《李大貴觀禮》等都是新中國工業(yè)初創(chuàng)時期的歷史畫圖。周立波又是著名的外國文學翻譯家。他曾翻譯了捷克作家基希的《秘密的中國》，俄羅斯作家普希金的《杜布羅夫斯基》和肖洛霍夫的《被開墾的處女地》，還翻譯過美國、愛爾蘭、巴西等國作家的文學作品。周立波也在報告文學創(chuàng)作方面取得了顯著成就，他的代表作有《南下記》《萬里征塵》等。周立波還是一位文學理論家。新中國當代文學發(fā)展的“十七年”時代，雖然有不少作家發(fā)表過文學創(chuàng)作方面的理論文章，但像周立波那樣在20世紀50年代就以著作形式出版的理論成果也是不多的。今天我們重讀他的《文學淺論》，仍然感到它對我們新世紀的文學創(chuàng)作有著許多深刻的啟示。

一、科學全面的作家修養(yǎng)論

作為具有那個時代鮮明特點的文學理論著作，當然首要論述的就是作家自身的修養(yǎng)問題。這也是我國文學理論的一個重要傳統(tǒng)。我國古代許多文學理論家如孔子、劉知幾、曾鞏、羅燁、王驥德、王士禎等古代文章家對作家的思想道德、生活積累、文學素養(yǎng)、語言鍛煉各個方面都有過深刻的論述，也形成了作家們注重自身修養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。周立波在他的《文學淺論》中深入繼承了這一傳統(tǒng)，并對當代作家修養(yǎng)的各個方面做出了新時代的科學闡釋。

“文如其人”是我國自古以來文學理論家的一種普遍認識?，F(xiàn)當代作家也是如此。魯迅先生在談到革命文學的問題時說：“我以為根本問題是在作者可是一個‘革命人’，倘是的，則無論寫的是什么事件，用的是什么材料，即都是‘革命文學’。從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血?！盵1]作為重要的紅色文學經(jīng)典作家，周立波在他的文學理論中對作家首先提出的就是思想立場方面的要求。他說：“對于我們，立場的確定，思想的改造，是最要緊的事。我不同意這樣的說法：‘到生活中去，不但解決了藝術(shù)問題，也解決了思想問題?！聦嵅煌耆沁@樣的。”[2]1-2他還清楚地指出：“有人說，某某人的思想不正派，文章倒漂亮。沒有這樣的事情。一個人的思想不正派，文章也一定不好。從來沒有懷著壞心眼，宣揚壞道理的好文章。心眼壞，道理壞，文章跟著壞。評論文章，決不能夠離開內(nèi)容，單就形式來說話?！盵2]2-3周立波的這些論述也許會有人不認同，但我們認為是很有道理的。盡管現(xiàn)實中有些壞人也會在特定的情形下寫出一些言不由衷，并不表露自己壞思想的“好文章”；但是，他并不能經(jīng)常一貫地這樣做。他在適合表露他的壞思想的時機，就一定會“文如其人”了?！把哉?，心之聲也；歌者，聲之文也，情動于中而形于言”，[3]一個人的思想立場和世界觀、人生觀，總會在他的言語中表現(xiàn)出來。文章不過是言語的書面表達，任何文章，都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體，因此評說文章的好壞是絕對不應(yīng)當離開文章的思想內(nèi)容，僅從表現(xiàn)形式去評判其優(yōu)劣的。盡管現(xiàn)在還有人表面上持這種觀點，但表面上持這種觀點的人，從來也沒有真正離開作品的內(nèi)容去評說文學作品的優(yōu)劣。周立波在他的文學理論中多次強調(diào)“要把自己的心的愿望，和廣大工農(nóng)群眾的利益，連結(jié)在一起?！盵2]3這就是強調(diào)作家應(yīng)當加強自己的思想改造、道德修養(yǎng)，讓自己的思想立場堅定地站在人民群眾一邊，以自己的文學創(chuàng)作來反映和表現(xiàn)他們的愿望和要求。他還認為作家在深入生活的過程中：“要緊的是帶著自己的心去，去參加工作和斗爭，把工作的地方當作家庭，把群眾當作親人，和他們一同進退，一同悲喜，一同愛憎。要這樣做，將來才能寫出好作品?！盵2]5可見周立波在他的文學理論中強調(diào)的思想立場，就是人民的思想立場。這種觀點直到今天也是非常正確的。這正是一個作家觀察生活，選擇題材，正確表現(xiàn)生活，表達主題的思想保證，是創(chuàng)作為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)的文學作品的思想保證。一個作家要獲得這樣的思想保證，就必須加強自身的思想修養(yǎng)，提高自己的思想覺悟。

一個作家有了正確的思想立場，并不一定就能夠創(chuàng)作出好的文學作品?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事”，[4]文學來自于生活，周立波是深刻懂得這一道理的。他在《致湖南青年作者會議的賀信》中說：“沒有經(jīng)歷，任何有才能，有修養(yǎng)的人都將沒有辦法動筆，這叫做‘巧婦難為無米之炊’。所有中外古今的文學史，都證明了這點。一個有才能、或是有修養(yǎng)的人經(jīng)歷了一些事情，過后回憶，充滿了無限懷想和感觸，這樣寫出了他的第一部成功的作品?！盵2]28他還說：“沒有生活，不熟悉自己所要寫的人和事，是產(chǎn)生概念化的主要的根源。”[2]15“一個聰明的作家不但不會去寫他不熟悉的題材。而且不會去寫那些沒有打動自己的題材，因為那樣一定會失敗。”[2]4這說明周立波是十分重視作家的生活修養(yǎng)的。他從自己創(chuàng)作的經(jīng)歷中深刻認識到：“‘講話’里說：人民生活中本來存在著文學藝術(shù)原料的礦藏，是一切文學藝術(shù)的取之不盡，用之不竭的唯一源泉。從生活的體驗里，也從創(chuàng)作實踐里，我領(lǐng)會到，這是一句放之四海而皆準的金石名言?！盵2]33在這些論述中我們看到周立波深刻地認識到了一個作家的生活經(jīng)歷和閱歷，對于他們文學創(chuàng)作成功的重要意義。沒有豐富的生活經(jīng)歷不能創(chuàng)作出文學作品，但是有了一定的經(jīng)歷，如果作家對這些經(jīng)歷過的生活沒有深深的感觸，也是不能寫出較好的文學作品來的。因為作家描寫的生活，如果沒有感動自己，要想去感動別人，那是不可能的。因此作家不僅要有生活經(jīng)歷，而且還應(yīng)當對他所經(jīng)歷的生活有深刻的感悟。這樣的生活才是創(chuàng)作出好的文學作品的保證。周立波還在他的《〈暴風驟雨〉是怎樣寫的？》《〈鐵水奔流〉的創(chuàng)作》《關(guān)于〈山鄉(xiāng)巨變〉答讀者問》等文章中都談到了自己創(chuàng)作這些作品過程時深入生活的親身經(jīng)歷，具體生動地說明了文學創(chuàng)作和深入生活的密切關(guān)系。

一個作家要要搞好文學創(chuàng)作，其文學修養(yǎng)也是不可或缺的。明代王驥德說：“詞曲雖小道哉，然非多讀書，以博其見聞，發(fā)其旨趣，終非大雅。須自《國風》《離騷》、古樂府及漢賦、六朝三唐諸詩，下迨《花間》《草堂》諸詞，金元雜劇諸曲，又至古今諸部類書，俱博搜精采，蓄之胸中，于抽毫時，掇取其神情標韻，寫之律呂，令聲樂自肥腸滿腦中流出，自然縱橫該洽，與剿襲口耳者不同。”[5]周立波在他的文學理論中對作家的文學修養(yǎng)也做了十分深刻的論述。他說：“我說說‘閱’字，‘閱’就是閱讀。閱讀馬克思列寧主義理論著作、文學作品和文藝論文。古今中外的成功作家都愛讀書。不讀書是不行的。讀文學作品，必須保持經(jīng)常性，每天讀一點。好的，可以重讀。杜甫是一個愛讀書的人，從他的詩里可以看出，他的前代人和同代人的作品，他都愛讀。他說：‘不薄今人愛古人，佳辭麗句必為鄰’?！盵2]30作者在此不僅強調(diào)了讀書的重要，同時也給人們樹立了讀書的榜樣。一個作者要進行文學創(chuàng)作，要寫出成功的文學作品，文學修養(yǎng)是不可少的。而文學修養(yǎng)提高的基本途徑就是勤于閱讀古今中外的各種書籍，尤其是優(yōu)秀的文學作品。一個有志于從事文學創(chuàng)作的人，只有在閱讀中學習和借鑒他人一切良好的藝術(shù)經(jīng)驗，才能不斷豐富自己的文學修養(yǎng)，提高自己的創(chuàng)作水平。周立波還在他的文學理論中明確指出了一個作者的讀書，還有不同于一般讀者的地方，那就是要把讀書與寫作緊密結(jié)合起來。他說：“不讀書固然要不得，盡讀書也是要不得的。盡讀不寫，就會成為眼高手低的書呆子，眼睛長在腦頂上，看不起人家的東西，但臨到自己動起手來，筆就會不聽他的使喚，比他看不起的人寫得還差。最好的讀書辦法是又讀又寫……”[2]30一個作家的練筆是十分重要的，中國歷來有句俗話：“拳不離手，曲不離口”勤于練筆正是提高寫作水平的重要法寶。周立波也是一個非常重視作家語言修養(yǎng)的理論家，這點我們在后文中還要重點論述。由此可見，周立波在他的文學理論中對作家的思想修養(yǎng)、生活修養(yǎng)、文學修養(yǎng)和語言修養(yǎng)各個方面，都做了全面科學的論述。這些論述對于每個從事文學創(chuàng)作的人都具有重要的啟示意義。

二、人物中心的文學創(chuàng)作論

絕大多數(shù)文學家都認為，文學藝術(shù)創(chuàng)作的中心問題是人物形象的塑造問題。高爾基有個著名的觀點：“文學是人學”。[6]可見文學就是以反映人的生活，抒寫人的情感，塑造人的形象作為自己的中心任務(wù)的。文學離不開描寫人，塑造人，是表現(xiàn)人類社會生活最真實細致，也最形象生動的學科。社會生活發(fā)展的面貌和情形，都是由人的活動體現(xiàn)出來的，社會生活中的一切矛盾沖突也是發(fā)生在人與自然、人與人之間的。因此，文學的中心問題歸結(jié)起來，就在于對人的描寫、刻畫和塑造。在我國古今文學理論中，人物形象的創(chuàng)造，一直居于中心地位。金圣嘆在《讀第五才子書法》中評點《水滸傳》的文學成就時說：“別一部書，看過一回即休，獨有《水滸傳》，只是看不厭，無非為他把一百八人性格都寫出來。”[7]老舍先生在《人物的描寫》一文中說：“按照舊說法，創(chuàng)造的中心是人物。憑空給世界增加了幾個不朽的人物，如武松、黛玉等，才叫創(chuàng)造。因此小說是以人物為準，不仗著事實。世事千萬，都轉(zhuǎn)眼即逝，一時新穎，不久即歸陳腐；只有人物足垂不朽。”周立波在他的文學創(chuàng)作理論中，同樣把人物的創(chuàng)造看作文學的首要任務(wù)。他說：“作家應(yīng)當首先著重人物的創(chuàng)造，故事是人物行動的連續(xù)，有了活動著的男女就一定會形成故事?！盵2]18他在《談人物創(chuàng)造》中開篇就說：“創(chuàng)造人物是我們的文學的一個緊要的任務(wù)?！盵2]20他又說：“人物創(chuàng)造，是小說創(chuàng)作的重要的一環(huán)，也是困難的一節(jié)。”[2]122他在談到《山鄉(xiāng)巨變》的寫作時也說：“創(chuàng)作《山鄉(xiāng)巨變》時，我著重地考慮了人物的創(chuàng)造?！盵2]18他在《答〈文藝學習〉問》《幾個文學問題》等文章中都談到了人物的創(chuàng)造問題?？梢娫谥芰⒉ǖ奈膶W理論中關(guān)于人物形象的創(chuàng)造同樣是居于中心地位的。

那么，怎樣才能塑造好人物形象呢？周立波在他的文學理論中不僅非常重視，而且也指明了具體的途徑和方法。他認為作者要塑造好人物，首先就要熟悉自己要描寫的對象，深入地了解人物。他說：“你要不是你寫的人物的知心識意的朋友，就很難于深刻而且細致地熟悉他的思想和感情。不熟悉，自然談不上刻畫?！盵2]20周立波和他那個時代的許多作家一樣，創(chuàng)造人物形象往往是有生活原型的。這也是紅色文學經(jīng)典產(chǎn)生時代創(chuàng)造人物形象的堅實生活依據(jù)，所以他強調(diào)作家應(yīng)當成為自己所要描寫的對象的知己。盡管小說中的人物是可以虛構(gòu)的，但是任何虛構(gòu)都必須以生活為依據(jù)。一個作家要創(chuàng)造出一個人物形象，即使沒有一個具體的模特兒，也應(yīng)當去熟悉了解與自己所要創(chuàng)造的人物類似的人。這樣才會更有成功的把握。周立波的這些論斷對于文學作品人物形象的塑造，仍然是有很強的指導意義的。

有了堅實的生活依據(jù)，當然為作家創(chuàng)造人物形象打下了良好的基礎(chǔ)，但是要真正塑造好人物還必須掌握塑造人物形象的方法。這就必須注重向一切優(yōu)秀的文學大師和優(yōu)秀的文學作品學習。周立波的文學理論中是很強調(diào)這種學習的。他在理論闡述中常以我國古代的文學大師和文學名著為榜樣，特別注重從他們的文學實踐中吸取營養(yǎng)。他說：“我們的先輩在人物創(chuàng)造上的成就，是驚人的。一部《紅樓夢》創(chuàng)造了幾百個男女，《三國演義》也有幾百個人物，《水滸傳》的主要人物也是一百多。這些角色不光是徒有其名，而是一提起他們，就能想起他們的行為和性格。諸葛亮、劉備、張飛、曹操、宋江、武松、魯智深、賈寶玉和林黛玉等等，在中國人民中代代流傳，家諭戶曉?！盵2]22這就是鼓勵當代作家應(yīng)當向古代文學大師學習，以他們?yōu)榘駱?，?chuàng)造出千古不朽的人物形象來。

周立波認為要創(chuàng)造出優(yōu)秀的典型人物形象，還必須以馬克思主義文學理論為指導，創(chuàng)造出典型人物產(chǎn)生的典型環(huán)境。他說：“寫人物要描寫出他們的環(huán)境，和環(huán)境促成的他的個性?！盵2]36環(huán)境是人物行動的依據(jù)，正是一定的生活環(huán)境（自然、社會與時代的綜合環(huán)境），促成了人物的個性和他的必然行動。而這一切正是形成典型人物的時代共性與特殊個性的原因。沒有這樣的環(huán)境創(chuàng)造，文學作品中人物的行為舉止、人物個性就失去了歷史的生活依據(jù)。周立波認為：“在文章里，有時可以寫一點景致。但選取的風景最好是跟人物的行為和心理互相配合，富于地方色彩的景色插一點是很好的?！盵2]22這說明周立波的文學理論對環(huán)境描寫的要求，還闡明了人物個性的地域具體性。一方水土養(yǎng)一方人。自然環(huán)境，風土人情對于人物個性的形成，人物行動的產(chǎn)生，都是具有深刻影響的。同樣的抗日故事，山區(qū)殺敵與水鄉(xiāng)殲寇，必然會形成不同的故事情節(jié)。同樣的愛情故事，北方平原與南方丘陵的人們也必然因自然與習俗的差異而構(gòu)成不同的內(nèi)容。

周立波還指出，要創(chuàng)造出個性鮮明的典型人物，必須遵循現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法。他認為：“現(xiàn)實主義者處理人物，要求強調(diào)和夸張某些方面，而又省略某些方面?！盵2]62-63對創(chuàng)作素材根據(jù)人物性格塑造的需要進行重新的組織和取舍。通過重新的組織安排，移花接木，從而創(chuàng)造出典型環(huán)境中的典型人物來。在他的文章中，周立波列舉了“鞭督郵”的例子。在陳壽的《三國志》中，鞭打督郵的人是劉備，而在《三國演義》中，鞭督郵的人成了張飛。這就是羅貫中根據(jù)塑造劉備長厚仁君形象和創(chuàng)造張飛粗豪猛將形象的不同需要，對這一材料移花接木的重新處理。

周立波對于中國小說的特點是十分熟悉的。他在評說魯彥的小說時說：“他的所有小說都是采用近代西洋小說的手法，故事性不強，日常生活描畫很細膩，人物心理分析很深刻，這些西洋小說的特點，構(gòu)成了魯彥小說的主要的部分。”[2]38-39從周立波對魯彥小說的評析中，我們既了解了西洋小說寫作的一般特點，同時對于中國小說的寫作特點也有了更加清楚的認識。中國小說在結(jié)構(gòu)上一般采用單體式結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)最顯著的特點是一部作品書寫一個完整的大故事，盡管這個大故事可能由許多小故事構(gòu)成，但這些小故事都是這個大故事的有機組成部分。各種小故事之間會有各種各樣的影響和聯(lián)系，推動著大故事向前發(fā)展，最后導向一個總的結(jié)局。由于作品篇幅的不同，短篇敘事作品可能只有一個矛盾，長篇小說一般都會包含眾多的矛盾。但是不管作品中矛盾的多寡，中國小說的情節(jié)發(fā)展卻總是離不開曲折的。周立波在他的論述中舉了《打金枝》為例。他說：“《打金枝》就只有一個矛盾，但是很生動。把一個矛盾寫的曲曲折折，波瀾起伏，顯出矛盾的各方面，就會很熱鬧，很好。矛盾繁多，錯綜復雜，要用巨幅才能處理?！盵2]58中國作家都善于通過作品中的曲折情節(jié)來展示和刻畫人物的個性。通過不同人物面對一系列矛盾和事件，在解決過程中的不同處理方法，來刻畫出人物的不同個性。傳統(tǒng)的中國小說一般很重視通過人物的行動描寫、語言描寫來刻畫人物個性，對此周立波是深刻懂得，也非常贊同的。他說中國傳統(tǒng)小說“語言的簡要，結(jié)構(gòu)的完整，人物行動的有力的記述多于人物姿態(tài)的靜止的刻劃，都是值得效法的優(yōu)點?！盵2]58但是，中國傳統(tǒng)小說卻一向略于對人物心理進行描寫。周立波對這一不足也是了解的。為了創(chuàng)造出更加動人的藝術(shù)形象，他也很主張在人物形象的塑造中增強心理描寫的力度。他說：“一部小說，一個故事，要是插進一些心理描寫，容易顯露人物的性格，使故事往深處擴展，人物活躍于紙上。”[2]123周立波的這一建議對于彌補傳統(tǒng)小說人物刻畫的不足，無疑具有很好的建設(shè)性意義。

周立波在他的文學理論中，始終把人物形象的創(chuàng)造置于中心地位。盡管他受到中國敘事文學的深刻影響，也懂得中國小說是講究故事情節(jié)的完整，發(fā)展的曲析具有引人入勝的藝術(shù)魅力；但是他創(chuàng)作小說依然是強調(diào)人物為主的。有的讀者在讀了他的《山鄉(xiāng)巨變》之后曾經(jīng)問他，這個作品“在具體的故事情節(jié)方面，缺乏一個中心線索貫穿全篇”，對于作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)是怎樣安排的。周立波解釋說：“中國的古典小說，如《水滸傳》和《儒林外史》，都是著重人物的刻畫，而不注意通篇結(jié)構(gòu)的。我讀過這些小說，它們給了我一定的影響?！盵2]17這一回答充分說明了他文學創(chuàng)作的基本觀點。他的文學創(chuàng)作正如老舍先生說的那樣，要“憑空給世界增加了幾個不朽的人物”。他所創(chuàng)造的老孫頭、亭面糊、陳先晉、菊咬筋等人物也充分證明了他文學理論中的人物中心論。

三、學習人民的生活語言論

《文學淺論》這本理論書籍的書名中有一個“淺”字，這一方面說明了作家一貫的謙虛品格，但通過閱讀此書，我們感到這個“淺”字也充分表現(xiàn)了這本書理論上的一個重要特點，那就是此書深刻理論的“淺”出。本書對于文學創(chuàng)作理論的論述是十分精辟深刻的，但其理論語言又十分明白曉暢，通俗易懂。這也生動地體現(xiàn)了作者理論對于創(chuàng)作指導的務(wù)實和他語言修養(yǎng)的追求。

首先，周立波是很注重理論語言的明白曉暢、通俗易懂的。他的論述如話家常，說理形象生動，還經(jīng)常表現(xiàn)出一些幽默的特色。如他在批評一些作者不良的文風時說：“學生腔和農(nóng)民的語言差別很大。如知識分子總愛從書本上搬運一些陳舊的語匯，如‘寂寞’‘憂郁’等等?！麄兊拿鑼懯址ㄒ膊桓呙?，形容晚霞總說‘像少女的兩頰’，這樣的話，多少年前，似乎就有人說過，已經(jīng)不大新鮮了。他們的筆一到寫不出的地方，就打些‘……’像在傷心落淚的樣子。在來稿上，我一看見這種淚珠一樣的點，就提筆勾去，毫不留情。因為，我想，寫不出時，擱下筆去休息一下嘛，何必哭臉呢？”[2]19這些論說和人們平時在一起聊天，話家常的言談風格是多么相似。這段話既說得深刻，也說得形象，末尾還顯示出讓人發(fā)笑的幽默。又如他在論述如何才能使作者筆下描寫的人物更能感動讀者時這樣說道：“在生活里，我們常常有這樣的經(jīng)驗，我們最熟悉、最親近的一位可愛可敬的同志遭受了什么不幸，最能引起我們情感上的共鳴。在作品里，不論是寫真人真事也好，寫虛構(gòu)人物也好，如果要使你所肯定的正面人物，在讀者眼里顯得十分可愛和可敬，而且親切，你得先使讀者熟悉他，像熟悉自己的最親近的人一樣。只有這樣，你的人物的遭遇和他的悲喜，才能引起讀者的情感上的共鳴?！盵2]17這段論述同樣是明白曉暢，通俗易懂的。這種語言風格是周立波文學理論的一貫風格。對比現(xiàn)時某些理論文章那種裝腔作勢，故作高深是迥然不同的。一些本來淺顯的道理通過他們的旁征博引，反復申說，再加上用詞的生僻和生造，講得人越聽越糊涂，越聽越感到暈頭轉(zhuǎn)向，使人覺得玄而又玄，莫測高深。實際上只是在玩十分膚淺的文字游戲。

周立波從文學的人民性出發(fā)，認為一個作家要錘煉好自己的文學語言，應(yīng)特別重視向人民群眾活的語言學習。這種“活語言”就是人民群眾在他們的現(xiàn)實生活中經(jīng)常運用，具有濃郁生活氣息、生動形象，具有感染力的語言。周立波一貫是重視學習人民群眾的活語言的，他說：“文學是語言的藝術(shù)。我們應(yīng)該細心地研究祖國的語言，特別是勞動人民的口語，要盡可能地少用缺乏活力的‘學讓腔’……不宜盡搬書上的陳言?！盵2]11他還指出：“勞動的人們喜歡把生產(chǎn)過程中習見的具體的事物，用精練的語言構(gòu)成生動的形象，夾在談吐中，使人們對于他們敘述的事情和行動，得到深刻的印象。這是人民的活的語言：方言土話的一個重要的特點?！盵2]113各地人民群眾的語言不僅具有濃郁的地方特色，也具有濃郁的生活氣息。他們的語言具有的新鮮活潑，與一般書本上的語言詞匯是很不相同的。周立波在他論述語言的文章中舉了一些例子來說明農(nóng)民來自生活的語言和知識分子語言在表達同一事物時的不同特色：“學生腔：‘看那朵云飛過來了，非下雨不可?！r(nóng)民說：‘瞅那塊云，我說那家伙是龍王爺?shù)男【俗?，非得下不解?！彼€舉例說：“有些農(nóng)民，也說俏皮嗑（歇后語），比如：‘黑瞎子叫門，熊到家吶?！谙棺铀ｉT杠，人熊家伙笨?！盵2]114作者在這里所舉的語言例子，既表現(xiàn)出了人民群眾語言的生動形象、幽默風趣，又體現(xiàn)出了群眾語言濃厚的地方特色。

作家文學語言的修養(yǎng)也要注意文學語言的音樂性和幽默。周立波很在意語言這方面的學習。我國漢語是世界上最有音樂特點的語言。中國是詩歌傳統(tǒng)極其深厚的大國。人民群眾廣泛深刻地受到了漢語音韻節(jié)奏美的豐富滋養(yǎng)，人民群眾的語言表達中對于這種滋養(yǎng)有著充分的體現(xiàn)。老百姓的話語中自覺或不自覺地經(jīng)常會出現(xiàn)韻律節(jié)奏感很強的駢偶語句。這種現(xiàn)象在普通的百姓中比知識分子的話語中出現(xiàn)的頻率還要多而自然。周立波清楚地看到了群眾日常生活語言中的這一特點。他說：“農(nóng)民語言的第二個特點是簡練、對稱，有節(jié)奏，有韻腳，音節(jié)鏗鏘，叮當有聲。比如：‘干巴拉瞎的’（干癟），直直溜溜的（筆直），滿滿堂堂的（滿）?！直热纭⑾牡叫M，種啥也不晚’，‘滿’跟‘晚’押韻。‘一兒一女一枝花，多兒多女多冤家’，對得整齊而工穩(wěn)，‘花’和‘家’押韻?！盵2]57這就教育我們學習人民群眾的語言，也應(yīng)當學習他們注意發(fā)揮漢語特別有音樂性的長處，讓生活語言，說來上口，聽來入耳，既給人們留下深刻的印象，也增加語言的聽覺美感。周立波也注意文學語言的幽默風趣。如他的《暴風驟雨》中描寫老孫頭的言語就有不少幽默特點。如當韓老五被捉回來后，老孫頭故意擠到他跟前說：“這不是咱們五爺嗎？大駕怎么回來的？搭的是太君的汽車，還是騎的大洋馬？”話語中帶著尖銳的諷刺和十分歡快的幽默色彩。《山鄉(xiāng)巨變》中，召開婦女大會的時候，盛清明在門口張望了一下子。陳雪春笑著說：“進來參加我們的會嗎？”盛清明說：“等這一世積點陰功，來世修成一個女兒身，長得像你一樣，又漂亮，又聰明，又伶牙利齒，再來參加你們的貴會。”這些來自日常生活中的話語常常透出說話者的機趣和幽默。周立波在《〈民間故事〉小引》中說：“幽默是文學的要素之一，因為它也是人生的要素之一。中國人民懂得這玩藝?！盵2]121他的創(chuàng)作正是他文學語言理論的最好印證。

人民群眾生動形象、表現(xiàn)力很強的語言是語言中的精華，當然也不是他們的每句話都新鮮活潑、形象幽默。所以一個作家在向人民群眾學習語言的過程中，就應(yīng)當經(jīng)常留心，學習積累。周立波以自己的切身體會，現(xiàn)身說法地告訴我們：“在農(nóng)村和工廠，我經(jīng)常留心傾聽一切人的說話。，從他們口里，學習和記取生動的活潑的語言?！盵2]11作者告訴我們學習人民群眾語言的這種方法是具有很強的應(yīng)用性、可操作性的。多聽多記，并加以選擇，選擇那些生動活潑的、表現(xiàn)力極強的語言，而且要聽一切人的說話。對于同一事物，不同的人會有不同的說話立場和態(tài)度，也會有不同的言語風格、表達方法，其中會顯示出人物的不同修養(yǎng)和個性。廣泛聽取、認真選擇、記錄積累、分析研究，這樣就一定能夠從人民群眾的語言中學習到許多優(yōu)秀的精華，增強我們的語言表達能力。

周立波也同樣重視向古人和外國人學習語言。周立波的古典文學和外國文學修養(yǎng)是很深厚的。這種文學修養(yǎng)使他從不輕視向古人和外國人學習語言。他說：“我們也不應(yīng)當排斥古人的語言。古人的話，能夠留傳至今的，是經(jīng)過了多少年代的提煉的精采的部分?！薄拔覀円粩嗟丶橙≈型夤沤竦恼Z言的精華，采摘中外古今一切語言的簡練、生動、新鮮、科學的字匯和語法，來繼續(xù)豐富和改革我們的語言和文體?！盵2]12-13這段話中既表明了周立波的文學語言論對于語言的學習，不僅應(yīng)當采取積極主動的態(tài)度，而且也應(yīng)當廣泛學習的主張。學習的目的是為了豐富和發(fā)展我們的文學語言，使我們的語言更加具有藝術(shù)表現(xiàn)力。文學是語言的藝術(shù)，只有藝術(shù)的語言才能更好地反映和表現(xiàn)我們的生活。而語言本身也只有在不斷發(fā)展、豐富，保留精華，不斷去除失去生命力的語詞的發(fā)展中才能永葆青春和活力。

周立波的《文學淺論》字數(shù)不過8萬余，論述的文學理論問題卻包含了作家諸方面的修養(yǎng)，文學創(chuàng)作的方法，文學語言的修養(yǎng)等等。他的文學理論全面深刻，又具有很強的實際指導性。其中理論語言的表述，又是那樣的通俗易懂，明白曉暢。實在不愧為紅色文學經(jīng)典時代文學大師的精思妙論。

[1] 魯迅. 革命文學[M]// 魯迅全集:第3卷, 北京: 人民文學出版社, 2005: 568.

[2] 周立波. 文學淺論[M]. 北京: 北京出版社, 1959.

[3] 郭茂倩. 樂府詩集: 卷八十三雜歌謠辭一[M]. 北京: 中華書局, 1989.

[4] 何休. 春秋公羊傳解詁·宣公十五年[M]. 上海: 上海古籍出版社, 2014.

[5] 王驥德. 曲律: 卷2[M]// 曲律注釋, 上海: 上海古籍出版社, 2012: 152.

[6] 于敏. “文學是人學”的“發(fā)明權(quán)[J]. 粵海風, 1998(3): 4.

[7] 金圣嘆. 讀第五才子書法[M]// 第五才子書施耐庵水滸傳:上,鄭州: 中州古籍出版社, 1985: 19.

Novel Creation with Profound Ideas: On Brief Comment of Literature Written By Zhou Li-bo

LIU Zhong-xu

（College of Literature, Hunan City University, Yiyang, Hunan 413000, China）

On Brief Comment of Literature written by Zhou Li-bo made a deeply exposition of the writer in socialist time how to cultivate their ideology, their deep life understanding, literature knowledge and language mastery. His literature theory is of the guidance in the field of the theory that the theory expression is full of easily understanding. Zhou Li-bo is a real literature master who is full of profound ideas.

Brief Comment of Literature; easily understanding; profound ideas

（責任編校：彭 萍）

I 04

A

10.3969/j. issn. 1672-1942.2015.02.023

1672–1942(2015)02–0119–06

2014-11-28

劉中頊（1954-），男，湖南南縣人，教授，主要從事中國現(xiàn)當代文學研究。