周揚(yáng)的文學(xué)批評(píng)

劉安海

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周揚(yáng)的文學(xué)批評(píng)

劉安海

（漢口學(xué)院文學(xué)院，武漢 430212）

周揚(yáng)在文藝?yán)碚擃I(lǐng)域的活動(dòng)、成就與貢獻(xiàn)是多方面的。他以一個(gè)馬克思主義文學(xué)批評(píng)家的身份進(jìn)行了大量的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)，包括對(duì)魯迅、郭沫若、田漢、曹禺、老舍、趙樹(shù)理等以及外國(guó)作家作品的批評(píng)。周揚(yáng)在批評(píng)中闡發(fā)并形成了自己的文學(xué)批評(píng)思想，包括：文學(xué)批評(píng)必須有正確的目的和誠(chéng)實(shí)的態(tài)度、文學(xué)批評(píng)應(yīng)該顧及作家所處的時(shí)代和社會(huì)環(huán)境，要做到知人論世、文學(xué)批評(píng)不但要分析作品的內(nèi)容，也要分析作品的藝術(shù)形式、文學(xué)批評(píng)要堅(jiān)持好處說(shuō)好壞處說(shuō)壞的批評(píng)原則、運(yùn)用比較的方法進(jìn)行批評(píng)、根據(jù)批評(píng)對(duì)象的特點(diǎn)進(jìn)行批評(píng)等。

周揚(yáng)；文學(xué)批評(píng)；文學(xué)批評(píng)理論

一、周揚(yáng)在文藝?yán)碚擃I(lǐng)域的活動(dòng)及貢獻(xiàn)

周揚(yáng)雖自20世紀(jì)30年代從日本回國(guó)以來(lái)，特別是中華人民共和國(guó)成立到文化大革命前一直擔(dān)任中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳領(lǐng)導(dǎo)工作，在黨和國(guó)家文化藝術(shù)領(lǐng)域身兼多職，處于文藝界重要領(lǐng)導(dǎo)地位，但人們提起他，更多還是他的文藝?yán)碚摷疑矸荨?/p>

周揚(yáng)在文藝?yán)碚擃I(lǐng)域里的活動(dòng)、成就與貢獻(xiàn)是多方面的：對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰慕榻B與闡述；對(duì)毛澤東文藝思想的貫徹執(zhí)行與詮釋；參與對(duì)黨的文藝方針政策的制訂與解釋；對(duì)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中一些重大理論問(wèn)題的解說(shuō)與探討；對(duì)解放區(qū)文學(xué)藝術(shù)成就的總結(jié)；對(duì)中國(guó)民間文藝和中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的探討與研究；對(duì)車爾尼雪夫斯基美學(xué)思想的翻譯與評(píng)介；對(duì)包括《文學(xué)概論》《歐洲文學(xué)史》《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史綱要》等在內(nèi)的高校文科教材編寫(xiě)的意見(jiàn)……

在所有這些方面周揚(yáng)都不止一次地寫(xiě)文章、作報(bào)告、發(fā)表講話，不但對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文學(xué)藝術(shù)工作作出了積極貢獻(xiàn)，而且為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化作出了卓越努力，取得了不俗成就，奠定了他在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)史上的地位。

與此同時(shí)，周揚(yáng)還以一個(gè)馬克思主義文學(xué)批評(píng)家的身份進(jìn)行了大量的文學(xué)藝術(shù)批評(píng)工作，總結(jié)周揚(yáng)在文學(xué)藝術(shù)批評(píng)方面的活動(dòng)及成就，可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)周揚(yáng)在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)理論史上的地位、成就與貢獻(xiàn)，同時(shí)對(duì)于當(dāng)前的文學(xué)批評(píng)也具有重要意義。

二、周揚(yáng)對(duì)作家作品的批評(píng)

人們一般將文學(xué)批評(píng)分廣義狹義兩種：廣義的文學(xué)批評(píng)是文藝?yán)碚?、文藝研究乃至文藝科學(xué)的同義語(yǔ)；狹義的文學(xué)批評(píng)“即解釋作品的意義和評(píng)價(jià)作品的質(zhì)量”，[1]267有人甚至說(shuō)：“二十世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐表明，文學(xué)批評(píng)只是文學(xué)閱讀的一種延伸，批評(píng)家只是一個(gè)示范的、特別善于表達(dá)的讀者?！盵2]99

本文對(duì)于周揚(yáng)文學(xué)批評(píng)的研究取狹義的文學(xué)批評(píng)，主要涉及他對(duì)作家作品的批評(píng)。

由于周揚(yáng)在文學(xué)界特殊的領(lǐng)導(dǎo)地位，加之可能是時(shí)間所限，他直接批評(píng)的作家作品并不多，能夠進(jìn)入他批評(píng)視野的作家作品可說(shuō)屈指可數(shù)。

（一）對(duì)于魯迅的批評(píng)

在周揚(yáng)批評(píng)的屈指可數(shù)的作家作品中，首當(dāng)其沖的是魯迅及其作品。周揚(yáng)先后發(fā)表了《一個(gè)偉大的民主主義現(xiàn)實(shí)主義者的路》《精神界之戰(zhàn)士》，另外在《“五四”文學(xué)革命雜記》《新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史講義提綱》《關(guān)于電影〈魯迅?jìng)鳌档恼勗挕泛推渌嚓P(guān)文章中也有關(guān)涉魯迅及作品的批評(píng)。周揚(yáng)對(duì)魯迅的批評(píng)包括其道路、思想、創(chuàng)作、地位諸多方面，可以說(shuō)對(duì)魯迅作了較全面系統(tǒng)的批評(píng)。

在《一個(gè)偉大的民主主義現(xiàn)實(shí)主義者的路》中，周揚(yáng)對(duì)魯迅及其作品作了評(píng)價(jià)。他指出，“魯迅的一生是和中華民族的解放不能分開(kāi)的”，魯迅“是一個(gè)偉大的民主主義的現(xiàn)實(shí)主義者”，有著“徹底的民主主義，嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)主義”思想，有著“對(duì)于人民的深摯的愛(ài)”。他說(shuō)，魯迅從事文藝，正是出于要感化社會(huì)、振興民族精神的動(dòng)機(jī)。“正是這個(gè)愛(ài)國(guó)的動(dòng)機(jī)，使他拿起了創(chuàng)作的筆，寫(xiě)下了中國(guó)新文藝的光芒萬(wàn)丈的第一頁(yè)?！盵3]280-286周揚(yáng)說(shuō)：“魯迅一生最大的戰(zhàn)績(jī)，是在他是中國(guó)第一個(gè)站在最堅(jiān)決的民主主義的立場(chǎng)，反對(duì)人吃人，主張人的權(quán)利的。這個(gè)立場(chǎng)正是他的批判現(xiàn)實(shí)主義的基本，他后來(lái)走向能徹底廢除人吃人的制度的那個(gè)階級(jí)的思想的根源。主張人的權(quán)利，必先喚起人的自覺(jué)，人的自尊心和自信心?！盵3]285周揚(yáng)在這里特別強(qiáng)調(diào)魯迅“主張人的權(quán)利”，這一方面是魯迅對(duì)人的態(tài)度的真實(shí)情形，另一方面也表明周揚(yáng)充分看到了“主張人的權(quán)利”在魯迅及其作品中的重要地位。周揚(yáng)指出，魯迅知道，要挽救中國(guó)，必須改造中國(guó)，必須改變中國(guó)國(guó)民的思想。周揚(yáng)說(shuō)，正是這種民主改革的思想“充滿在魯迅每一篇?jiǎng)?chuàng)作、每一篇雜感里的。”[3]285“《吶喊》和《彷徨》，就是反對(duì)‘人吃人’的公訴狀。為被吃者感受痛苦，對(duì)吃人的人提出火焰似的抗議——這就是幾乎他的全部創(chuàng)作的基調(diào)……”[3]284周揚(yáng)非常準(zhǔn)確地抓住了魯迅思想和作品的基調(diào)，也是周揚(yáng)評(píng)價(jià)和判斷魯迅及其作品的基調(diào)。

周揚(yáng)分析魯迅由進(jìn)化論走向無(wú)產(chǎn)階級(jí)的原因：一是對(duì)于馬克思主義的介紹與學(xué)習(xí)，使魯迅“取得了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的學(xué)說(shuō)……成了中國(guó)的革命文學(xué)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)的旗幟，成了中國(guó)革命的文學(xué)之開(kāi)辟者、導(dǎo)師和領(lǐng)袖?！盵3]290二是魯迅堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，正是這一堅(jiān)持使魯迅能夠成為一個(gè)堅(jiān)韌的勇猛的戰(zhàn)士。周揚(yáng)說(shuō)：“把魯迅和無(wú)產(chǎn)階級(jí)結(jié)合起來(lái)的另一個(gè)東西，就是貫徹于他的全部作品的那現(xiàn)實(shí)主義?！娴拿褪浚矣谥泵鎽K淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血?！@可以說(shuō)是這個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者的自己寫(xiě)照，他正是這樣的一個(gè)‘猛士’?！敝軗P(yáng)進(jìn)一步分析魯迅的作品雖然痛烈地批判了現(xiàn)實(shí)，但和19世紀(jì)西歐的批判現(xiàn)實(shí)主義不一樣，“魯迅暴露了中國(guó)現(xiàn)實(shí)的黑暗面，掘入了民眾心理的最黑暗的底層，甚至對(duì)某些‘同胞’感到了失望，但是這一切都并不曾動(dòng)搖他對(duì)于現(xiàn)實(shí)的可驚的堅(jiān)定，對(duì)于人類前途的堅(jiān)決的信仰?！盵3]287-288魯迅的這種現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度是西方批判現(xiàn)實(shí)主義所沒(méi)有的，是魯迅對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義的貢獻(xiàn)。

周揚(yáng)在《“五四”文學(xué)革命雜記》中分析了魯迅的創(chuàng)作，他指出：“‘五四’新文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義在魯迅的作品中獲得了燦爛的成就。他的《狂人日記》為中國(guó)新文學(xué)鋪下了第一塊最可寶貴的最堅(jiān)固最精良的基石?！犊袢巳沼洝放c相繼發(fā)表的《孔乙己》《藥》都是嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)主義的作品，對(duì)于幾千年來(lái)的封建制度，封建道德提出了有力的火焰一般的控訴……[3]481周揚(yáng)特別闡明了魯迅的“現(xiàn)實(shí)主義從來(lái)不是消極的，他充滿了戰(zhàn)斗氣氛與光明信心?！犊袢巳沼洝返闹魅斯坏?jīng)歷了心理上的苦難，而且對(duì)苦難抗議了，在苦難面前他沒(méi)嗚咽，而是大笑，一種洋溢著‘義勇和正氣’的笑。他向一個(gè)有形或無(wú)形，直接或間接地吃人的人們，呼吁著：‘你們可以改了，從真心做起！要曉得將來(lái)容不得吃人的人活在世上’，呼吁著‘真的人’，呼吁著‘救救孩子’。在另一篇同樣陰冷的作品《藥》里，作者又特意在一個(gè)被犧牲的青年革命者的墳上平空添上了一個(gè)花圈，給人增加為更好的未來(lái)而奮斗的勇氣。魯迅敢于正視血淋淋的現(xiàn)實(shí)，也善于指點(diǎn)未來(lái)的光明?，F(xiàn)實(shí)的成分與浪漫的（理想的）成分在魯迅的作品中達(dá)到了非常和諧的融合，這就是他所昭示我們的現(xiàn)實(shí)主義的正確道路?！盵3]481可以說(shuō)，魯迅的這種道路即使到了今天也依然是我們的文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該堅(jiān)持的道路。

還有一點(diǎn)值得特別注意，周揚(yáng)在《新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史講義提綱》中充分肯定魯迅初期思想和創(chuàng)作的浪漫主義色彩。他說(shuō)魯迅當(dāng)年發(fā)出了“真正‘不同凡響’的民族‘自覺(jué)之聲’。正是這種要求反抗現(xiàn)實(shí)改造現(xiàn)實(shí)的熾烈精神，使魯迅初期的思想和創(chuàng)作染上了鮮明的積極浪漫色彩。一方面表彰撒旦詩(shī)人，一方面介紹東北歐寫(xiě)實(shí)作品，一方面寫(xiě)《斯巴達(dá)之魂》那樣的傳奇，一方面寫(xiě)《懷舊》那樣除了文言一點(diǎn)以外在思想和技巧上都是極優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作品；在他身上是合式地調(diào)和。因?yàn)轸斞赋跗诘睦寺髁x是和改革現(xiàn)實(shí)的熱望密切不可分離的，而他后來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義也從未失去對(duì)于現(xiàn)實(shí)將來(lái)遠(yuǎn)景的瞭望。只是后來(lái)他在思想和藝術(shù)上更加成熟，他的現(xiàn)實(shí)主義便發(fā)展到更高度，為中國(guó)新文學(xué)奠立了穩(wěn)固而不可動(dòng)搖的基石?！盵4]正視現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義和寄希望于未來(lái)的理想浪漫主義是貫穿魯迅作品的兩條紅線，時(shí)代不同、創(chuàng)作題材不同，這兩條紅線時(shí)有不同的顯現(xiàn)罷了。

不知什么原因，周揚(yáng)對(duì)魯迅最重要作品《阿Q正傳》和作品中主要人物阿Q沒(méi)有專門的批評(píng)，但從《關(guān)于電影〈魯迅?jìng)鳌档恼勗挕分?，我們可以了解到周揚(yáng)對(duì)《阿Q正傳》及阿Q的評(píng)價(jià)。

魯迅寫(xiě)農(nóng)民很深刻，但他的確也只寫(xiě)了農(nóng)民的一個(gè)方面，偏重寫(xiě)了農(nóng)民的消極面，沒(méi)有寫(xiě)農(nóng)民的革命面。

閏土有沒(méi)有革命性？祥林嫂有沒(méi)有革命性？都沒(méi)有。阿Q的革命性寫(xiě)了一點(diǎn)，但阿Q的革命太糊涂、太盲目了，最后為革命而死，被敵人槍斃了。[6]282

由此可見(jiàn)周揚(yáng)對(duì)阿Q所持基本看法：一是通過(guò)阿Q與閏土、祥林嫂的比較，注意到了阿Q身上有革命性的一面，雖然這一面太糊涂，太盲目；二是在批評(píng)阿Q輕視婦女的同時(shí)，又肯定了阿Q勞動(dòng)好；三是概括出阿Q身上的“三風(fēng)”、“五氣”及宗派主義、主觀主義、教條主義等等，從而肯定了阿Q這一典型形象超越時(shí)代、超越階級(jí)的典型意義；四是對(duì)阿Q所持的同情態(tài)度。

（二）對(duì)于郭沫若的批評(píng)

在《郭沫若和他的〈女神〉》中周揚(yáng)指出：“郭沫若在中國(guó)新文學(xué)史上是第一個(gè)可以稱得起偉大的詩(shī)人。他是偉大的‘五四’啟蒙時(shí)代的詩(shī)歌方面的代表者，新中國(guó)的預(yù)言詩(shī)人。他的《女神》稱得起第一部偉大新詩(shī)集。”[3]350周揚(yáng)指出：對(duì)自我、民族、大眾的歌頌，并將這三者融合為一，構(gòu)成了郭沫若詩(shī)的內(nèi)容，郭沫若的詩(shī)“比誰(shuí)都出色地表現(xiàn)了‘五四’精神。在內(nèi)容上，表現(xiàn)自我，張揚(yáng)個(gè)性，完成所謂‘人的自覺(jué)’”。[3]350“《女神》就是詩(shī)人所加于中國(guó)詩(shī)歌寶庫(kù)的最初貢獻(xiàn)，也是他詩(shī)的創(chuàng)作所達(dá)到的最高峰。他唱出了自己最好的，也是我們民族最好的歌。”[3]353

周揚(yáng)充分肯定了郭沫若詩(shī)的形式，他說(shuō)：郭沫若的詩(shī)“在形式上，擺脫舊詩(shī)格律的鐐銬而趨向自由詩(shī)”，[3]350“為他的詩(shī)，他覓取了適當(dāng)?shù)男问?。惠特曼?duì)他的影響，是有益的，在他面前，展開(kāi)一條自由詩(shī)的坦坦大道。不同于‘五四’許多詩(shī)人的都留有舊詩(shī)詞的調(diào)子，他和舊傳統(tǒng)作了最大的決裂，也沒(méi)有像后來(lái)的所謂格律詩(shī)派一樣自造新鐐銬給自己套上。他是那樣地厭惡形式，主張?jiān)谛问缴辖^對(duì)自由，他與其藝術(shù)地矯作，是寧可自然而粗糙。正如他自己曾自比的，他的創(chuàng)作沖動(dòng)來(lái)時(shí)就如同一匹奔馬，沒(méi)有什么東西可以駕馭得他。他的詩(shī)正是那樣奔放，這里也就正有著形式與內(nèi)容的自然和諧?！盵3]352

（三）對(duì)于田漢的批評(píng)

周揚(yáng)對(duì)田漢的批評(píng)主要見(jiàn)于1983年12月19日《人民日?qǐng)?bào)》的《一代杰出的戲劇大師和時(shí)代歌手》。周揚(yáng)首先概括了田漢走過(guò)的道路，指出他是“五四”運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的文化名人之一，早年投身于反帝反封建的新文化運(yùn)動(dòng)，在革命和創(chuàng)作的道路上，不斷求索，終于找到了中國(guó)共產(chǎn)黨，接受了馬克思主義，從一個(gè)激進(jìn)的小資產(chǎn)階級(jí)民主主義者成長(zhǎng)為一名無(wú)產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)秀戰(zhàn)士。

周揚(yáng)高度評(píng)價(jià)了田漢對(duì)中國(guó)戲劇事業(yè)的歷史貢獻(xiàn)。他指出，中國(guó)古典戲曲雖然有著悠久燦爛的歷史，但是近代落后了，而作為戲劇新形式的話劇產(chǎn)生比較晚，并且不久就逐漸脫離時(shí)代，脫離人民群眾，趨于衰落。正是在這種十分困難的情勢(shì)下，田漢重新開(kāi)始了中國(guó)話劇的新路，“他寫(xiě)出了《咖啡店之一夜》《獲虎之夜》等優(yōu)秀作品，創(chuàng)辦有名的‘南國(guó)社’。組織演出，團(tuán)結(jié)和培養(yǎng)了一批藝術(shù)人才。他的作品洋溢著強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，富于愛(ài)國(guó)主義精神和革命情操，反映了人民的愿望和民族的呼聲，擴(kuò)大了話劇在人民群眾中的影響。他一生致力于話劇事業(yè)的發(fā)展，稱他為中國(guó)話劇運(yùn)動(dòng)的奠基人之一是當(dāng)之無(wú)愧的。”[8]567

周揚(yáng)特別肯定了田漢對(duì)中國(guó)戲曲的卓越貢獻(xiàn)，“田漢同志也是我國(guó)戲曲改革的先行者”，[8]567“作為戲曲改革事業(yè)的主要領(lǐng)導(dǎo)者和實(shí)踐者，尤為精神煥發(fā)，身體力行。”[8]568他不僅不輕視戲曲，而且看到了中國(guó)戲曲藝術(shù)的豐富寶藏，看到了戲曲同廣大人民群眾的密切聯(lián)系，認(rèn)為進(jìn)步的、革命的戲劇，決不應(yīng)該丟棄戲曲，而應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)戲曲工作者，共同努力。早在抗戰(zhàn)時(shí)期，田漢就創(chuàng)作和改編了不少戲曲劇本，積極進(jìn)行戲曲內(nèi)容和形式的革新，為戲曲注入新的血液?！八诜泵Φ纳鐣?huì)活動(dòng)和行政工作之余，還創(chuàng)造性地改編了《白蛇傳》《謝瑤環(huán)》《西廂記》等一批優(yōu)秀作品。他的戲曲作品，不僅注重人物形象的塑造，而且唱詞優(yōu)美，才華橫溢，大大提高了戲曲劇本的文學(xué)性，也提高了戲曲藝術(shù)的地位?！盵8]568

（四）對(duì)于曹禺的批評(píng)

對(duì)于曹禺，周揚(yáng)寫(xiě)了《論〈雷雨〉和〈日出〉》，這是一篇反駁黃芝岡批評(píng)曹禺作品的文章，因此，周揚(yáng)在文章中并沒(méi)有怎么涉及作家本人，而是與黃芝岡針?shù)h相對(duì)地著重評(píng)價(jià)了《雷雨》和《日出》。周揚(yáng)指出：“《雷雨》和《日出》無(wú)論是在形式技巧上，在主題內(nèi)容上，都是優(yōu)秀的作品，它們具有反封建反資本主義的意義?！盵3]198-199“《雷雨》的最成功的一面是人物。作者對(duì)于自己的人物非常熟悉，非常親切（他說(shuō)他算不清親眼看見(jiàn)過(guò)多少蘩漪）。他帶著愛(ài)和感激描寫(xiě)他們，他同情于他們的遭際，他覺(jué)得這世界太‘冷酷’，太‘殘忍’。對(duì)人物的悲憫的感情化成了對(duì)于周圍世界的按捺不住的憤懣。這種憤懣正是對(duì)于人類一切苦難的根源斗爭(zhēng)的發(fā)條?！盵3]201周揚(yáng)特別肯定了作家“對(duì)人物描寫(xiě)的忠實(shí)”[3]201，“作者不愿為他們所負(fù)不起的過(guò)失而貶謫他們。他僅僅把他們安放在一個(gè)陰森森的家庭環(huán)境里，那環(huán)境好像鐵箍一樣箍住他們，使他們?cè)诶锩婷つ康匦袆?dòng)著，煎熬著，掙扎著，一直到死亡。他也賦予了他們以‘美麗的心靈’，‘火熾的情熱’，他們也曾想沖破一切桎梏，但是結(jié)果是徒勞?！盵3]201

周揚(yáng)分析了作品中人物之所以不起來(lái)反抗的原因。他指出：“要作品中的人物起來(lái)反抗，當(dāng)然是很好的事，但先要看看他們有沒(méi)有這樣的力量，先要看看這些人物是怎樣的性格，‘環(huán)繞他們，使他們行動(dòng)’是怎樣的環(huán)境?！盵3]201正是根據(jù)馬克思主義典型理論的這一原則，周揚(yáng)結(jié)合人物所處環(huán)境指出，“作者是謹(jǐn)慎的，他沒(méi)有把缺失加在他的人物的身上，同時(shí)，他們所不能有的力量，他也一分都沒(méi)有付與他們。他知道，‘反封建的大旗’不是他們的手所能舉起來(lái)的。他們雖然有‘美麗的心靈’，‘火熾的情熱’，但是單靠這些，還不能夠和封建勢(shì)力相抗。這里需要自覺(jué)的，經(jīng)過(guò)深思熟慮的，有明確綱領(lǐng)的斗爭(zhēng)”，“無(wú)論是蘩漪，是周萍，是周沖，都沒(méi)有這樣的斗爭(zhēng)的力量。他們都是在封建家庭生長(zhǎng)，養(yǎng)育出來(lái)的。他們本身就是封建家庭的構(gòu)成部分。所以他們的死亡一方面暴露了封建家庭制度的殘酷和罪惡，同時(shí)也正呈現(xiàn)了這個(gè)制度自身的破綻和危機(jī)?！盵3]203雖然這是一篇反批評(píng)的文章，但周揚(yáng)也并不是一味地為曹禺辯護(hù)，而是實(shí)事求是地指出了作品的不足，這一點(diǎn)在下面有關(guān)問(wèn)題的論述當(dāng)中會(huì)涉及到。

（五）對(duì)于老舍的批評(píng)

對(duì)于老舍，周揚(yáng)1951年3月4日在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《從〈龍須溝〉學(xué)習(xí)什么？》的文章。

首先，周揚(yáng)肯定《龍須溝》“是一個(gè)好劇本。老舍先生所擅長(zhǎng)的寫(xiě)實(shí)手法和獨(dú)具的幽默才能，與他對(duì)新社會(huì)的高度政治熱情結(jié)合起來(lái)，使他在藝術(shù)創(chuàng)作上邁進(jìn)了新的境地?！盵5]31

其次，周揚(yáng)指出《龍須溝》“不但表現(xiàn)了一個(gè)藝術(shù)家最可寶貴的政治熱情，而且也表現(xiàn)了同樣可寶貴的藝術(shù)家的真正的勇氣?！盵5]32

再次，周揚(yáng)具體分析了《龍須溝》的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)：“《龍須溝》并沒(méi)有什么特別的故事，老舍先生不過(guò)忠實(shí)記錄了修龍須溝的事件，但他沒(méi)有作新聞報(bào)道式的記錄，也沒(méi)有寫(xiě)真人真事，他創(chuàng)造了幾個(gè)真正活生生的有性格的人物。他使這些人物都和龍須溝聯(lián)系起來(lái)，用作者的話來(lái)說(shuō)，‘像溝的一些小支流’。他由人物的口中和行動(dòng)中，巧妙地說(shuō)明了臭溝，反過(guò)來(lái)又在每個(gè)人物對(duì)溝的關(guān)系上，巧妙地描出了各個(gè)人物的性格和人生觀，他們整個(gè)的精神世界。”[5]33-34

最后，周揚(yáng)特別肯定《龍須溝》創(chuàng)造出了活生生的真實(shí)的人物形象。他說(shuō)：“老舍先生是十分熟悉自己的人物的，并且對(duì)他們那樣充滿了熱愛(ài)。他有意識(shí)地避免描寫(xiě)他所不熟悉、不清楚的人和事，而緊緊抓住他所熟悉和清楚的人和事去用力描寫(xiě)。……他創(chuàng)造出來(lái)的人物形象就不是概念化的、虛假的，而是活生生的、真實(shí)的?！盵5]36

（六）對(duì)于趙樹(shù)理的批評(píng)

對(duì)于趙樹(shù)理，周揚(yáng)寫(xiě)有《論趙樹(shù)理的創(chuàng)作》，刊發(fā)于1946年8月26日《解放日?qǐng)?bào)》。周揚(yáng)說(shuō)：“趙樹(shù)理，他是一個(gè)新人，但是一個(gè)在創(chuàng)作、思想、生活各方面都有準(zhǔn)備的作者，一位在成名之前已經(jīng)相當(dāng)成熟了的作家，一位具有新穎獨(dú)創(chuàng)的大眾風(fēng)格的人民藝術(shù)家?！盵3]486-487作者具體分析了《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》《李家莊的變遷》等，稱贊這三部作品“是三幅農(nóng)村中發(fā)生的偉大變革的莊嚴(yán)美妙的圖畫(huà)”。[3]487周揚(yáng)著重分析了趙樹(shù)理人物的創(chuàng)造和語(yǔ)言的創(chuàng)造。周揚(yáng)寫(xiě)道：“作者在人物創(chuàng)造上，第一個(gè)特點(diǎn)就是：他總是將他的人物安置在一定斗爭(zhēng)的環(huán)境中，放在這斗爭(zhēng)中的一定地位上，這樣來(lái)展開(kāi)人物的性格和發(fā)展。每個(gè)人物的心理變化都決定于他在斗爭(zhēng)中所處的地位的變化，以及他與其他人們相互之間的關(guān)系的變化。他沒(méi)有在靜止的狀態(tài)上消極地來(lái)描寫(xiě)他的人物?！盵3]490-491“其次一個(gè)特點(diǎn)就是：他總是通過(guò)人物自己的行動(dòng)和語(yǔ)言來(lái)顯示他們的性格，表現(xiàn)他們的思想情緒?！盵3]492“還有一個(gè)特點(diǎn)，就是明確地表示了作者自己和他的人物的一定的關(guān)系。他沒(méi)有站在斗爭(zhēng)之外，而是站在斗爭(zhēng)之中，站在斗爭(zhēng)的一方面，農(nóng)民的方面，他是他們中間的一個(gè)。他沒(méi)有以旁觀者的態(tài)度，或高高在上的態(tài)度來(lái)觀察與描寫(xiě)農(nóng)民。農(nóng)民的主人公的地位不只是表現(xiàn)在通常文學(xué)的意義上，而是代表了作品的整個(gè)精神，整個(gè)思想?！盵3]494

對(duì)于趙樹(shù)理的語(yǔ)言，周揚(yáng)說(shuō)：“他在他的作品中那么熟練地豐富地運(yùn)用了群眾的語(yǔ)言，顯示了他的口語(yǔ)化的卓越的能力；不但在人物對(duì)話上，而且在一般敘述的描寫(xiě)上，都是口語(yǔ)化的。在他的作品上，我們可以看出和中國(guó)固有小說(shuō)傳統(tǒng)的深刻聯(lián)系；他在表現(xiàn)方法上，特別是語(yǔ)言形式上吸取了中國(guó)舊小說(shuō)的許多長(zhǎng)處。但是他所創(chuàng)造出來(lái)的決不是舊形式，而是真正的新形式，民族新形式。他的語(yǔ)言是群眾的活的語(yǔ)言?！盵3]495“在他的作品中，他幾乎很少用方言、土語(yǔ)、歇后語(yǔ)這些；他決不為了炫耀自己語(yǔ)言的知識(shí)，或?yàn)榱搜b飾自己的作品來(lái)濫用它們。他盡量用普通的，平常的話語(yǔ)，但求每句話都能適合每個(gè)人物的特殊身份、狀態(tài)和心理。有時(shí)一句平常的話在一定場(chǎng)合從一定的人物口中說(shuō)出來(lái)可以產(chǎn)生不平常的效果。同時(shí)他又采用了許多從群眾的生活和斗爭(zhēng)中產(chǎn)生出來(lái)的新的語(yǔ)言。他的人物的對(duì)話是生動(dòng)的，漂亮的；話一到了他的人物的嘴上就活了，有了生命，發(fā)出光輝。”[3]495-496他還特別指出，趙樹(shù)理“在作敘述描寫(xiě)時(shí)也同樣是用的群眾的語(yǔ)言，這一點(diǎn)我以為特別重要。寫(xiě)人物的對(duì)話應(yīng)當(dāng)用口語(yǔ)，應(yīng)當(dāng)忠實(shí)于人物的身份，這現(xiàn)在是再?zèng)]有誰(shuí)作另外主張的了；唯獨(dú)關(guān)于敘述的描寫(xiě)，即如何寫(xiě)景寫(xiě)人等等，卻好像是作者自由馳騁的世界，他可以寫(xiě)月亮，寫(xiě)靈魂；用所謂美麗的詞藻，深刻的句子；全不管這些與他所描寫(xiě)的人物與事件，是否相稱以及有無(wú)關(guān)系。要?jiǎng)?chuàng)造工農(nóng)兵文藝，這片世界有打掃一番的必要。人物與環(huán)境必須相稱?！盵3]496周揚(yáng)在這里提出了文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)非常重要的問(wèn)題，即敘述人語(yǔ)言和人物語(yǔ)言相一致的問(wèn)題。

周揚(yáng)對(duì)孔厥的《過(guò)來(lái)人》《追求者》《苦人兒》等小說(shuō)，對(duì)歌劇《長(zhǎng)征》，對(duì)話劇《同志，你走錯(cuò)了路》《紅旗歌》《李秀成》等都進(jìn)行了批評(píng)。

（七）周揚(yáng)對(duì)于外國(guó)作家作品的批評(píng)

周揚(yáng)早期對(duì)外國(guó)作家作品的所謂批評(píng)只不過(guò)是介紹而已，像《辛克來(lái)的杰作：〈林莽〉》《巴西文學(xué)概觀》《綏拉菲莫維奇——〈鐵流〉的作者》《夏里賓與高爾基》《十五年來(lái)的蘇聯(lián)文學(xué)》等。1934年，周揚(yáng)集中寫(xiě)了《高爾基的文學(xué)用語(yǔ)》《“國(guó)防文學(xué)”》《從比蘭臺(tái)羅說(shuō)到文學(xué)上的悲觀主義》《現(xiàn)實(shí)的與浪漫的》《憂郁的文學(xué)》，但都少有批評(píng)的筆墨，甚至到了1935年寫(xiě)的《高爾基的浪漫主義》，也不是嚴(yán)格意義上的批評(píng)。真正對(duì)外國(guó)作家作品進(jìn)行批評(píng)的當(dāng)屬1935年《果戈理的〈死靈魂〉》，1955年的《紀(jì)念〈草葉集〉和〈堂·吉訶德〉》，以后除了對(duì)編寫(xiě)歐洲文學(xué)史發(fā)表過(guò)意見(jiàn)，對(duì)《國(guó)際歌》進(jìn)行過(guò)評(píng)論之外再很少有批評(píng)外國(guó)作家作品的文字了。

《果戈理的〈死靈魂〉》從思想內(nèi)容上對(duì)這部作品進(jìn)行了較全面的評(píng)價(jià)。周揚(yáng)指出這部作品“融合抒情和諷刺的要素，把封建制度下的俄國(guó)的全景（Pancrama）攝了出來(lái)”，[3]143“地主的貪婪，吝嗇和頑固，他們對(duì)于農(nóng)奴的疾苦的漠不關(guān)心，官僚生活的腐敗墮落，以及上流社會(huì)一般的懶惰和無(wú)能——這一切都在主人公的交際和買賣中給赤裸裸地暴露了出來(lái)。”[3]145“果戈理痛烈地暴露了小市鎮(zhèn)社交界的可笑的奢華，閑談的卑微煩瑣，一般中小官吏的愚魯和無(wú)知?！盵3]148同時(shí)指出“《死靈魂》的第二部也作為一個(gè)失敗的教訓(xùn)而遺留下來(lái)”，[3]150這個(gè)失敗使“果戈理已經(jīng)由藝術(shù)家變成宣傳封建制度的救濟(jì)的說(shuō)教師了?！盵3]151著墨雖然不多，批評(píng)卻是相當(dāng)?shù)膰?yán)厲。

周揚(yáng)認(rèn)為塞萬(wàn)提斯《堂·吉訶德》是“一部熱情澎湃的諷刺作品，它諷刺了當(dāng)時(shí)泛濫在市場(chǎng)上的毫無(wú)意義的騎士文學(xué)以及當(dāng)時(shí)還有不少殘余的騎士制度，特別是那種騎士們用打抱不平的方式來(lái)改造社會(huì)的空想?！盵5]366“《堂·吉訶德》的偉大，還因?yàn)樗且徊楷F(xiàn)實(shí)主義作品。在這將近一百萬(wàn)言的作品中，出現(xiàn)了西班牙在十六世紀(jì)和十七世紀(jì)初的整個(gè)社會(huì)。公爵、公爵夫人、封建地主、僧侶、牧師、兵士、手工藝工人、牧羊人、農(nóng)民，不同階級(jí)的人，在塞萬(wàn)提斯筆下出現(xiàn)了男男女女約七百個(gè)人物……塞萬(wàn)提斯用精確的筆描繪了形形色色的當(dāng)時(shí)的時(shí)代?！盵5]366周揚(yáng)還分析了堂·吉訶德、?？啤づ性鹊湫腿宋铮J(rèn)為作者“給世界文學(xué)創(chuàng)造了最活生生的典型人物”。[5]367

周揚(yáng)認(rèn)為惠特曼《草葉集》反映了他所生活的時(shí)代，“許多篇頁(yè)中，洋溢著詩(shī)人對(duì)黑人的愛(ài)和同情”。[5]359他特別分析了其中《自己的歌》，認(rèn)為這首詩(shī)“在歌唱詩(shī)人自己和木匠、鐵匠、農(nóng)民、獵戶、船夫等等普通人民的同時(shí)，突出地歌唱了黑人”，[5]359“對(duì)黑人的愛(ài)和同情很自然地激起了他對(duì)農(nóng)奴制度的憎恨”，[5]359有些詩(shī)“猛烈地抨擊了匍伏在奴隸主面前的國(guó)會(huì)議員和總統(tǒng)”，[5]359對(duì)他們“給以無(wú)比的憤恨和咒詛，并說(shuō)，他要發(fā)出‘動(dòng)員武裝斗爭(zhēng)的號(hào)召，如果必要，一直號(hào)召到多少年代后，多少世紀(jì)后’?！盵5]360周揚(yáng)還指出“惠特曼的詩(shī)歌中，也歌頌了大自然”，“大自然和人類是他的兩大主題”，“他確實(shí)描繪出無(wú)數(shù)幅美妙的風(fēng)景畫(huà)，他的詩(shī)篇充滿了戶外的清新空氣?！盵5]362周揚(yáng)特別強(qiáng)調(diào)：“惠特曼的奇異貢獻(xiàn)是他在他的詩(shī)篇中創(chuàng)造了‘人’的一種光輝形象。讀了他的詩(shī)，人們就好像能夠看見(jiàn)一種惠特曼式的人，一種新型的人，身體健康，心胸開(kāi)朗，有崇高的理想，勞動(dòng)創(chuàng)造的手，并且永遠(yuǎn)樂(lè)觀?！盵5]362

三、周揚(yáng)的文學(xué)批評(píng)思想

周揚(yáng)不只進(jìn)行了具體的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐活動(dòng)，而且在具體的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐活動(dòng)中闡發(fā)并形成了他自己的文學(xué)批評(píng)思想，為文學(xué)批評(píng)留下了寶貴的資源。周揚(yáng)的文學(xué)批評(píng)思想主要是以下幾方面：

（一）必須有正確目的和誠(chéng)實(shí)態(tài)度

周揚(yáng)非常重視文學(xué)批評(píng)的目的和批評(píng)者在批評(píng)中所持的態(tài)度，因?yàn)檫@關(guān)系著文學(xué)批評(píng)的作用和前途。在《論〈雷雨〉和〈日出〉》中，周揚(yáng)明確地指出：“批評(píng)的目的與其說(shuō)是揭露作品中的缺點(diǎn)，更毋寧說(shuō)是闡發(fā)作品之積極的意義。批評(píng)應(yīng)當(dāng)只在很少的時(shí)候是攻擊?！盵3]198為著論述這樣的觀點(diǎn)，他引用了盧納察爾斯基的話：“批評(píng)家無(wú)論當(dāng)怎樣的時(shí)際，都不應(yīng)當(dāng)以為某一作家或某一作品，例如，是代表著小市民的現(xiàn)象的，結(jié)果便將那作品一腳踢開(kāi)。往往雖然如此，也應(yīng)該由它引出大的利益來(lái)。”[3]198這就是說(shuō)，即使面臨那些有著錯(cuò)誤思想傾向的作品也應(yīng)該認(rèn)真地從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以利于作家的進(jìn)步和成長(zhǎng)以及文學(xué)的發(fā)展和繁榮。文學(xué)批評(píng)雖然也有否定某些作家某些作品的時(shí)候，但更主要的是對(duì)作家作品作出正確的評(píng)價(jià)和判斷，肯定作品的社會(huì)功能和審美價(jià)值，給予作家和作品以正確的地位。

周揚(yáng)特別強(qiáng)調(diào)批評(píng)者的態(tài)度，在態(tài)度中最為重要的是誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)實(shí)應(yīng)是對(duì)作家的誠(chéng)實(shí)，對(duì)作品的誠(chéng)實(shí)，對(duì)接受者的誠(chéng)實(shí)，對(duì)批評(píng)家自己的誠(chéng)實(shí)。他說(shuō)：“誠(chéng)實(shí)——對(duì)于批評(píng)家是和對(duì)于作家一樣重要。在寫(xiě)出精良堅(jiān)實(shí)的批評(píng)文章之前，我要求我們的批評(píng)家先要有誠(chéng)懇的態(tài)度?！盵3]199他認(rèn)為黃芝岡對(duì)曹禺《雷雨》和《日出》這樣優(yōu)秀的作品“用一腳踢開(kāi)的態(tài)度對(duì)待”“無(wú)疑是一個(gè)錯(cuò)誤”，[3]199“黃芝岡先生的文章除卻了吹毛求疵再?zèng)]有別的甚么，而他的目的就無(wú)非是要判定這兩個(gè)劇本是在宣傳‘正式結(jié)婚至上主義’。這樣的評(píng)語(yǔ)算得公允嗎？這，如果不是由于色盲，就是出于‘毒舌’！真實(shí)和誠(chéng)懇，在這里是不存在的?！盵3]199

（二）應(yīng)顧及作家所處時(shí)代和社會(huì)環(huán)境，做到知人論世

1981年周揚(yáng)在全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)、新詩(shī)評(píng)選大會(huì)上的講話中說(shuō)：“魯迅說(shuō)過(guò)，評(píng)論作品要‘知人論世’，要顧及全篇，顧及作者全人以及他所處的社會(huì)狀態(tài)。這就是說(shuō)，我們對(duì)作家和作品的評(píng)價(jià)，應(yīng)當(dāng)具有全面的、歷史的觀點(diǎn)。要顧及全篇，而不是斷章取義，顧及作者全人，而不是攻其一點(diǎn)，不及其余；還要顧及他所處的社會(huì)狀態(tài)，了解當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史背景，不能強(qiáng)人所難，求全責(zé)備。”[8]257

其實(shí)，周揚(yáng)在這里闡發(fā)和堅(jiān)持的是馬克思主義文學(xué)批評(píng)一個(gè)非常重要的問(wèn)題，即歷史的觀點(diǎn)的問(wèn)題。在周揚(yáng)看來(lái)，批評(píng)任何作品都要把作品及作品中的人物形象放到人物所處時(shí)代和所生活的社會(huì)環(huán)境中去評(píng)判。這一批評(píng)思想從他1963年7月關(guān)于話劇《李秀成》的一次談話中更加可以清楚地看出來(lái)。他說(shuō)：“歷史上的失敗教訓(xùn)是比較難寫(xiě)的，歷次的農(nóng)民革命，由于沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，是歷史的悲劇，是不太好寫(xiě)的，我曾經(jīng)看過(guò)一個(gè)京劇，是反映太平天國(guó)的，我看了之后很生氣。它是贊揚(yáng)太平天國(guó)的，但結(jié)果寫(xiě)得像共產(chǎn)黨、八路軍的土地政策一樣正確，軍民關(guān)系簡(jiǎn)直跟共產(chǎn)黨一樣。太平天國(guó)是農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，他跟共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的完全不同，他有他落后的地方，有落后的一面。所以，光去贊揚(yáng)，就會(huì)讓人產(chǎn)生懷疑了，人們會(huì)感到現(xiàn)在的人也沒(méi)有什么了不起，因?yàn)槲覀兘裉焖龅氖?，過(guò)去的人已經(jīng)早就做過(guò)了。當(dāng)然，古人有許多東西是值得我們學(xué)習(xí)的，但是，從歷史規(guī)律看，后人總是要超過(guò)前人的。另外，如果把歷史的事寫(xiě)得和現(xiàn)在的人一樣好，人們也會(huì)發(fā)問(wèn)：過(guò)去這樣做就已經(jīng)失敗了，那么現(xiàn)在還這樣做一定也會(huì)失敗，就會(huì)起副作用的。如果我們把失敗的原因?qū)懨鞔_就好了?！盵7]293

（三）不但要分析作品內(nèi)容，也要分析作品藝術(shù)形式

無(wú)論今天文學(xué)觀念怎樣變化，無(wú)論用什么新的術(shù)語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)所發(fā)生的變化，誰(shuí)也否認(rèn)不了文學(xué)作品是由內(nèi)容和形式組成的。如此，文學(xué)批評(píng)當(dāng)然就應(yīng)該不但要分析作品的思想內(nèi)容，也要分析作品的藝術(shù)形式，兩者缺一不可。鑒于此，他在分析曹禺《日出》時(shí)指出：“我們?cè)趯?duì)作品的評(píng)價(jià)之際，就不但只要分析作者的企圖，而且還要看那企圖是怎樣地被實(shí)現(xiàn)著。”[3]206這里所謂作者的企圖就是作者的審美意識(shí)，即分析構(gòu)成作品思想內(nèi)容一個(gè)相當(dāng)重要的方面；而這里的所謂“那企圖是怎樣地被實(shí)現(xiàn)著”就是作品的藝術(shù)形式及技巧。檢視周揚(yáng)的文學(xué)批評(píng)，幾乎處處都可見(jiàn)他一方面分析了作品的思想內(nèi)容，另一方面分析了作品的藝術(shù)形式與表現(xiàn)技巧，而且不論是對(duì)他肯定的作品或是否定的作品，都是這樣做的。

這里值得特別提及的是周揚(yáng)重視對(duì)作品的藝術(shù)分析。一般說(shuō)來(lái)，處在領(lǐng)導(dǎo)地位往往會(huì)特別強(qiáng)調(diào)作品的思想內(nèi)容和表現(xiàn)出來(lái)的政治方向，而有意無(wú)意地會(huì)忽略作品的藝術(shù)形式及技巧。在周揚(yáng)卻不是這樣的。他一方面固然重視作品的思想內(nèi)容和政治方向，另一方面則是盡可能地分析作品的藝術(shù)形式及表現(xiàn)技巧。例如他對(duì)趙樹(shù)理的分析就是這樣的?！瓣P(guān)于人物，他很少做長(zhǎng)篇大論的敘述，很少以作者身份出面來(lái)介紹他們，也沒(méi)有作多少添枝加葉的描寫(xiě)。他還每個(gè)人物以本來(lái)面目。他寫(xiě)的人物沒(méi)有‘衣服是工農(nóng)兵，面貌卻是小資產(chǎn)階級(jí)’；他寫(xiě)農(nóng)民就像農(nóng)民。動(dòng)作是農(nóng)民的動(dòng)作，語(yǔ)言是農(nóng)民的語(yǔ)言。一切都是自然的，簡(jiǎn)單明了的，沒(méi)有一點(diǎn)矯揉造作，裝腔作勢(shì)的地方。而且，只消幾個(gè)動(dòng)作，幾句語(yǔ)言，就將農(nóng)民的真實(shí)的情緒的面貌勾畫(huà)出來(lái)了?！盵3]492-493周揚(yáng)的藝術(shù)分析不是浮光掠影的，而是依據(jù)敏銳的藝術(shù)眼光和細(xì)致的藝術(shù)感受力把藝術(shù)分析做得精細(xì)入微。緊接著上面的引文之后，他從《李有才板話》中引錄了人物的對(duì)話，說(shuō)“就這么短短的對(duì)話，聽(tīng)起來(lái)是那樣輕松，那樣愉快，然而又是多么有力地表示了農(nóng)民對(duì)于地主惡霸的仇恨心理。”[3]493

（四）堅(jiān)持好處說(shuō)好、壞處說(shuō)壞的批評(píng)原則

人無(wú)完人，金無(wú)足赤，作家不是完人，再優(yōu)秀的作品也不可能沒(méi)一點(diǎn)瑕疵，為此，文學(xué)批評(píng)就必須堅(jiān)持好處說(shuō)好、壞處說(shuō)壞的原則。面對(duì)黃芝岡對(duì)曹禺的否定，周揚(yáng)一方面肯定曹禺《雷雨》和《日出》所取得的成就，另一方面指出：“如果和作者的企圖相比，《日出》的成功是還不能使我們十分滿足的?！盵3]206周揚(yáng)指出曹禺寫(xiě)《日出》時(shí)，“對(duì)于客觀社會(huì)已有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)清了‘損不足以奉有余’的社會(huì)形態(tài)——人剝削人的制度。他已開(kāi)始意識(shí)地‘詛咒四周的不公平’，對(duì)荒淫無(wú)恥的人們泄著憤懣，把希望寄托在象征光明的人們身上，而不再有對(duì)于隱秘不可知的事物的憧憬和恐懼，那種悲天憫人的思想了。他的創(chuàng)作的視線已從家庭伸展到了社會(huì)。他企圖把一個(gè)半殖民地金融資本主義制度下的膿瘡社會(huì)描繪在他的畫(huà)布上。所以《日出》無(wú)論是在作者的企圖上，在題材的范圍上，都是一個(gè)進(jìn)步?！盵3]205-206但是“從現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的表現(xiàn)，這里需要一個(gè)過(guò)程。一個(gè)作家，他的認(rèn)識(shí)擴(kuò)大了，發(fā)展了，而新的困難也跟著來(lái)了，就是：對(duì)于他所新接近的現(xiàn)實(shí)他還要獲得把它組織成高度的藝術(shù)形式的充分的能力?！盵3]206他認(rèn)為，曹禺《日出》中還沒(méi)有表現(xiàn)出這樣的能力。“《日出》里的人物幾乎全都是這個(gè)金錢社會(huì)里的附屬物或是渣滓。以陳白露做線索，把一些可能附著在她身邊的人物牽引在一起，他們是散漫的零亂的一群，可以把他們拉在一起，也可以把他們分開(kāi)來(lái)。他們沒(méi)有被某一主題的事件或一個(gè)主題的線緊密地聯(lián)系著。他們?cè)诮疱X支配的世界里，七零八落，互相沖突，各自經(jīng)營(yíng)著各自的生活。作者并沒(méi)有照出著社會(huì)層的斗爭(zhēng)地去描寫(xiě)他們。”[3]207周揚(yáng)說(shuō)：“《雷雨》是以家庭為題材，它的人物又是作者所極熟悉的，所以他處理起來(lái)比較容易，在《日出》就不同了，這是寫(xiě)一個(gè)整個(gè)社會(huì)，包羅了多樣的人物和事件，對(duì)于它們，作者還有些隔膜，所以在處理它們的時(shí)候他還不能夠操縱自如”。作者說(shuō)，他為《日出》全部材料的收集，受了不少苦難。這努力是值得尊重的。但我恐怕他還只是收集了這些材料，整理剪接了它們，還沒(méi)有能夠把它們綜合，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。所以他現(xiàn)在還只能用片段的方法，人生的零碎去闡明一個(gè)觀念，而這決不是藝術(shù)的大路。藝術(shù)作品的主題是人物和事件的綜合，如果這個(gè)綜合是偶然或勉強(qiáng)的，如果藝術(shù)作品分裂成了各各單獨(dú)的插話，如果里面沒(méi)有一種渾然一致，那藝術(shù)作品的價(jià)值就會(huì)遭到損失。因?yàn)檎嬲木珶挼乃囆g(shù)總是有明確的主題的?！盵3]207-208

即使對(duì)于魯迅這樣偉大的作家，周揚(yáng)也實(shí)事求是地指出，魯迅并沒(méi)有創(chuàng)造出積極的形象來(lái)，并指明了魯迅之所以沒(méi)有創(chuàng)造出積極的形象的原因。他說(shuō)：“雖然魯迅創(chuàng)作的幾年正是中國(guó)工人階級(jí)由‘自在的階級(jí)’的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)到‘自為的階級(jí)’的斗爭(zhēng)的時(shí)候，但因?yàn)轸斞冈谏钌弦幌蚝娃r(nóng)民有密切的聯(lián)系，和這個(gè)新的力量較為疏遠(yuǎn)，那時(shí)他還只能用‘不勝遼遠(yuǎn)’似的眼光，眺望這個(gè)新的階級(jí)。由于這種時(shí)代的限制和他個(gè)人生活的特殊性的結(jié)果，現(xiàn)實(shí)主義者的魯迅沒(méi)有能夠創(chuàng)造出積極的形象，正是很自然的事情?！盵3]284-285

（五）運(yùn)用比較的方法進(jìn)行批評(píng)

比較的方法是文學(xué)批評(píng)經(jīng)常運(yùn)用的，周揚(yáng)也經(jīng)常運(yùn)用比較的方法。他在分析郭沫若《鳳凰涅磐》時(shí)是與魯迅進(jìn)行比較的。他說(shuō)：“采集香木，唱著悲切的挽歌把自己燒死，再又從那冷靜了的灰里更生過(guò)來(lái)的鳳凰，是詩(shī)人自己新生，也是中國(guó)新生的象征。詩(shī)人是和自己的國(guó)家一樣受過(guò)苦難來(lái)的，特別是精神上的苦難。他渴求著新生。沒(méi)有像魯迅那樣，對(duì)自己民族的現(xiàn)實(shí)作深刻的認(rèn)識(shí)，銳利的批評(píng)，無(wú)情地抉發(fā)那一切黑暗丑惡的方面，他只是對(duì)自己民族的前途燃燒著一種縱然有些空漠，卻是無(wú)比地?zé)崃业男拍?，普泛地頌揚(yáng)著現(xiàn)實(shí)中一切創(chuàng)造和進(jìn)步的東西。這就是一位浪漫主義者和嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)主義者的分歧?！盵3]353

（六）根據(jù)批評(píng)對(duì)象的特點(diǎn)進(jìn)行批評(píng)

出色的文學(xué)批評(píng)家總會(huì)根據(jù)批評(píng)對(duì)象的不同特點(diǎn)，采取切合批評(píng)對(duì)象特點(diǎn)的批評(píng)策略與批評(píng)語(yǔ)言進(jìn)行批評(píng)。與對(duì)魯迅、茅盾、田漢、老舍等的批評(píng)不同，周揚(yáng)對(duì)郭沫若的批評(píng)完全是另一種筆墨和辭藻，且看他在《郭沫若和他的〈女神〉》：

同是一個(gè)歌唱自我的詩(shī)人，卻迥異于當(dāng)時(shí)一般作者，他的自我以特別凸出的姿態(tài)在他的詩(shī)句中喧囂著。從它，發(fā)出音調(diào)，生出色彩，涌出新鮮的形象。這個(gè)自我占據(jù)了宇宙的中心，不，簡(jiǎn)直就是宇宙，宇宙的真宰。它不但包含我，也包含你，也包含他。這是“與天地并生，與萬(wàn)物為一”的我。這個(gè)我應(yīng)當(dāng)用最大號(hào)的字來(lái)書(shū)寫(xiě)，最高的聲音來(lái)歌唱。[3]350-351

一定是詩(shī)人的《女神》中那澎湃昂揚(yáng)的情感意緒深深地感染了批評(píng)者、激蕩了批評(píng)者，使批評(píng)者也用飽蘸情感的筆墨濃情重彩地?fù)]灑著情感激揚(yáng)的詩(shī)一樣的語(yǔ)言，來(lái)批評(píng)他的對(duì)象，也賦予他的批評(píng)以詩(shī)性的光輝。這在周揚(yáng)的其他批評(píng)文字里是不多見(jiàn)的。

周揚(yáng)的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)和文學(xué)批評(píng)思想，遠(yuǎn)不止上面所論及的那些方面，限于篇幅，其他一些方面只能暫付闕如。而且我們有理由相信，隨著我們思想的進(jìn)一步解放，隨著有關(guān)材料的進(jìn)一步敞開(kāi)，我們對(duì)周揚(yáng)的認(rèn)識(shí)一定會(huì)逐步加深。

[1] 中美聯(lián)合編輯委員會(huì). 簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū):第8卷[M]. 北京: 中國(guó)大百科全書(shū)出版社, 1986: 267.

[2] 安·杰斐遜. 結(jié)構(gòu)主義及后結(jié)構(gòu)主義:西方現(xiàn)代文學(xué)理論概述與比較[M]. 長(zhǎng)沙: 湖南文藝出版社, 1986: 99.

[3] 周揚(yáng). 周揚(yáng)文集:第1卷[M]. 北京: 人民文學(xué)出版社, 1984.

[4] 周揚(yáng). 新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史講義提綱[J]. 文學(xué)評(píng)論, 1986(1): 31.

[5] 周揚(yáng). 周揚(yáng)文集:第2卷[M]. 北京: 人民文學(xué)出版社, 1984: 285.

[6] 周揚(yáng). 周揚(yáng)文集：第3卷[M]. 北京: 人民文學(xué)出版社, 1984.

[7] 周揚(yáng). 周揚(yáng)文集：第4卷[M]. 北京: 人民文學(xué)出版社, 1984.

[8] 周揚(yáng). 周揚(yáng)文論選[M]. 北京: 人民文學(xué)出版社, 2009.

Zhou Yang’s View on Literature Criticism

LIU An-hai

（College of Literature, Hankou University Wuhan, Hubei 439212, China）

When Zhou Yang is mentioned people always think of him as the literature theorist. In the circle of the literature theory he made achievements and contributions in many fields. At the same time he made a lot of activities of literature criticism as he was a Marxist literature critic, including their works written by Lu Xun, Guo Mo-jo, Tian Han, Chao Yu,Lao She and Zhao Shu-li and the foreign writers. He explained his literature critic views including that it is necessary to have a correct theory, purpose and the honest attitude towards literature criticism. The criticism should be considered as the writers were at the time and the social environment as they created their works. The literature criticism is not only to analyze the content of the works but also to analyze the art form, the critic principle with comparison that the works should be that the good is good, bad is bad. The literature critic should be conducted according to the particulars of the critic objects.

Zhou Yang; literature criticism; theory of literature criticism; contribution

（責(zé)任編校：彭 萍）

I 03

A

10.3969/j. issn. 1672-1942.2015.02.022

1672–1942(2015)02–0111–08

2014-12-25

劉安海（1940-），男，湖北廣水人，教授，主要從事文學(xué)理論文學(xué)批評(píng)研究。