地域與心域：論“北達(dá)科他州系列”中生態(tài)擴(kuò)張對政治文化擴(kuò)張的推進(jìn)作用*

方 丹

(大連外國語大學(xué) 公共外語教研部，遼寧 大連 116044)

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地域與心域：論“北達(dá)科他州系列”中生態(tài)擴(kuò)張對政治文化擴(kuò)張的推進(jìn)作用*

方 丹

(大連外國語大學(xué) 公共外語教研部，遼寧 大連 116044)

作為有自覺生態(tài)意識與種族觀念的印第安裔美國作家，露易斯·厄德里克的“北達(dá)科他州系列”以其文本豐富的生態(tài)與政治文化內(nèi)蘊著稱。基于后殖民生態(tài)批評理論，本文指出，“北達(dá)科他州系列”揭示了西方殖民者通過對生態(tài)擴(kuò)張實現(xiàn)殖民擴(kuò)張的隱秘路徑。文本揭示，西方話語是通過對 “荒野”概念的殖民定義突破了原住民文化傳統(tǒng)的合法性，從而以生態(tài)擴(kuò)張實現(xiàn)了對經(jīng)濟(jì)與種族文化的雙重帝國殖民化。生態(tài)擴(kuò)張本質(zhì)上是打著促進(jìn)社會發(fā)展和傳播先進(jìn)文明的旗幟進(jìn)行的殖民擴(kuò)張，摧毀當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)系統(tǒng)乃至文化系統(tǒng)。此外，厄德里克 “北達(dá)科他州系列”一方面對此生態(tài)擴(kuò)張行徑提出發(fā)聵抨擊，同時也對其中的發(fā)展與文明的倫理悖論性提出開放性思考。

《痕跡》;生態(tài)擴(kuò)張;殖民擴(kuò)張

一

美國印第安女作家露易斯·厄德里克因其在作品中所展示的精湛的敘事技巧和深刻的人文關(guān)懷而廣受好評。她的小說《痕跡》(Tracks，1988)、《愛藥》(Love Medicine，1984)、《甜菜皇后》(The Beet Queen，1986)和《賓果皇宮》(The Bingo Palace，1994)被稱為“北達(dá)科他四部曲”或“北達(dá)科他州系列”。這四部小說均以北達(dá)科他州龜山印第安居留區(qū)為背景，通過記敘北達(dá)科他州幾個齊佩瓦家族的歷史故事，描述了多個家庭和族群中人物之間復(fù)雜而多變的關(guān)系，并從中演化出歐洲社會主流生態(tài)觀與當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)系統(tǒng)、白人定居者與印第安原住民、主流文化與印第安傳統(tǒng)文化之間的對立。本文將以后殖民生態(tài)批評為理論基礎(chǔ)，通過研究厄德里克在她的“北達(dá)科他州系列小說”中對日益惡化的生態(tài)環(huán)境與印第安人的苦難歷程和頑強(qiáng)精神的描寫，闡述美國印第安人的原生文化與西方發(fā)展觀意識形態(tài)的對立，從而揭示出白人定居者通過豪奪當(dāng)?shù)赝恋厮袡?quán)、破壞生態(tài)環(huán)境、他者化當(dāng)?shù)赜〉诎踩撕陀〉诎参幕?，以達(dá)到實現(xiàn)其殖民統(tǒng)治的目的。

二

后殖民生態(tài)批評理論因其對種族不平等、生態(tài)危機(jī)和世界發(fā)展等問題富含深意的關(guān)注而備受學(xué)術(shù)界人士的青睞?？肆_斯比(A.W.Crosby)早在1986年就將生態(tài)危機(jī)和后殖民進(jìn)程聯(lián)系在一起，提出歐洲移民在溫帶地區(qū)推進(jìn)的殖民擴(kuò)張很大程度上源于他們?nèi)〉蒙鷳B(tài)擴(kuò)張的成功。在此之后由海倫·蒂芬(Helen Tiffin)和格拉漢姆·哈根(Graham Huggan)合著的《后殖民生態(tài)批評：文學(xué)、動物、環(huán)境》(Postcolonial Ecocriticism: Literature, Animals, Environment)一書被公認(rèn)為該學(xué)說的奠基之作。該學(xué)說指出應(yīng)該重新審視自然環(huán)境、野生動植物與人類社會之間的辯證關(guān)系，從而探索文本中蘊含的后殖民主義影響，反思西方主流社會與第三世界和原住民的文化差異，最終消除各種形式的生態(tài)擴(kuò)張和政治文化殖民。當(dāng)今西方主流社會以推行先進(jìn)文明和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的名義對于相對較貧窮落后的原住民社會以及經(jīng)濟(jì)欠發(fā)展的內(nèi)部殖民社會在環(huán)境、文化和政治等方面造成巨大的沖擊。面對席卷而來的全球性發(fā)展狂潮，這些地區(qū)的人民的生活非但沒能得到改善，反倒因為本地生活和生產(chǎn)方式遭到破壞而陷入更加困苦的境地?？梢哉f，生態(tài)、發(fā)展與文明之間的悖論是當(dāng)前時代背景下重要的倫理議題。

對美國印第安文化與文學(xué)的研究不可避免的涉及到以上的議題。美國印第安人雖然沒有像許多第三世界國家人民一樣經(jīng)歷過他國殖民者的占領(lǐng)和掠奪，但是自歐洲定居者到達(dá)美洲大陸以來他們以土地為核心的原生文化就一直和白人文化處于沖突之中，他們也在美國走向強(qiáng)大和發(fā)展的進(jìn)程中做出了巨大的貢獻(xiàn)和犧牲。根據(jù)蒂芬和哈根等人對后殖民生態(tài)批評的定義，應(yīng)該可以說美國文化屬于后殖民文學(xué)的研究范疇[1](P2)，而美國印第安人也一直承受著“內(nèi)部殖民”[2]。在爭取種族權(quán)益的過程中，大多數(shù)印第安作家都敏銳地意識到白人社會主導(dǎo)的線性發(fā)展觀對自然生態(tài)和印第安社會的巨大沖擊，白人定居者能在北美大陸上迅速取得殖民擴(kuò)張的成功，很大程度上都要歸功于他們對大陸上生態(tài)系統(tǒng)的征服和改造。露易斯·厄德里克就是其中的重要一員。在“北達(dá)科他州系列”中，厄德里克自覺地將土地流失、生態(tài)破壞與政府大肆推動的發(fā)展經(jīng)濟(jì)政策和政治文化同化策略相聯(lián)系。

三

在歐洲定居者來到美洲大陸之前的千百年歲月中，土地與印第安人的生存密不可分，也構(gòu)成了印第安文化的核心內(nèi)容。厄德里克的“北達(dá)科他州系列”就是圍繞著“土地”這一主題展開的?！逗圹E》重現(xiàn)了印第安人因喪失土地而流離失所的悲愴歲月，《甜菜皇后》講述了故事主人公們在白人的土地上的生存故事，《愛藥》描寫了留在保留地的人們的掙扎，而在最后一部小說《賓果皇宮》中，厄德里克向她的讀者們展現(xiàn)了印第安人民及其土地的未來。

不同于美洲印第安人對大地的敬畏與崇尚，歐洲定居者將土地視作身份和地位的象征[3](P211)。因此，當(dāng)這些歐洲移民者發(fā)現(xiàn)北美大陸豐富的土地資源的時候，就開始占領(lǐng)土地并建立白人主導(dǎo)的社會模式和經(jīng)濟(jì)模式。期間最著名的，也是影響最大的舉措就是1887年通過的《道斯土地分配法案》。該法案表面上打著土地托管的幌子，實質(zhì)上就是為了奪取土地并提供給白人使用。該法案實施后的短短幾年之內(nèi)，印第安人手中的土地就劇減了65%[4](P43)。厄德里克在借艾伯丁之口表達(dá)了該法案的批判之情：“土地分配法案就是一場鬧劇。我開車的時候環(huán)顧四周，看到很多我們的土地已經(jīng)永遠(yuǎn)的失去了，都被賣給白人們了”[5](P12)。《痕跡》的主要故事情節(jié)就是以這一事件為背景展開的。小說中的主要敘述者之一，納納普什講述了那段歷史：“……我們經(jīng)歷了疾病(天花)得以幸存，后來逃到了那多索之地。但是政府的文件和條款讓我們背井離鄉(xiāng)”[6](P2)。當(dāng)時美洲大陸的土地之于白人定居者只是可以隨意買賣的荒野。勞倫斯·布伊爾提及荒野時將其野獸的棲息地，屬于人類，或是文明人至今還不應(yīng)棲息之地[7](P164)。而后來的白人定居者為了瓦解和損毀當(dāng)?shù)赜〉诎踩藢ψ匀缓屯恋氐恼J(rèn)知訴求，將廣闊的北美大陸認(rèn)定為非人類所有的荒野之地。他們一方面通過火藥和槍支暴力奪取當(dāng)?shù)厝说耐恋?，另一方面將特屬于白人社會的法律制度、價值觀念和社會文化強(qiáng)加給當(dāng)?shù)赜〉诎踩?。伴隨著生活的日益艱難，疾病和饑荒使許多當(dāng)?shù)氐膴W吉布瓦人開始質(zhì)疑祖先的智慧和信仰，被白人社會所認(rèn)可和尊重，甚至獲得幸福和財富。不同土地觀所帶來的沖突在“北達(dá)科他州系列”中處處可見?！短鸩嘶屎蟆分袉我坏慕?jīng)濟(jì)形態(tài)—甜菜種植—讓曾經(jīng)生機(jī)勃勃的印第安大地變得死氣沉沉?！稅鬯帯访枋隽吮Ａ舻厣闲陆üS給部落帶來的一場騷亂?！顿e果皇宮》中年青一代的印第安人利普夏坦言：“我曾以為我對保留地了如指掌，卻忽然發(fā)現(xiàn)過去只是通過車輪子了解他，而不是我的腳?，F(xiàn)在我們迷失了……我需要一個歸屬……”[8](P133-158)。由此可以看出，當(dāng)?shù)赜〉诎踩藯碇膯适?，土地、森林和湖泊的易主一方面意味著?dāng)?shù)卦鷳B(tài)自然環(huán)境的淪陷，也同時預(yù)示著當(dāng)?shù)赜〉诎踩思捌鋫鹘y(tǒng)文化被統(tǒng)治和被他者化。

歐洲定居者到來之前的漫長歲月中，北美大陸由于其獨特的地理位置和地質(zhì)結(jié)構(gòu)孕育了豐富的森林資源和物種多樣的動植物生態(tài)圈。當(dāng)?shù)赜〉诎踩嗽谂c自然共生的長期過程中形成了獨特的自然觀和泛神論。當(dāng)經(jīng)過某個地方時，他們可以像鳥飛過或者魚兒游過一樣不留下任何痕跡也不驚動任何東西的離去[9](P101)。但是歐洲殖民者們的經(jīng)濟(jì)觀念極度推崇大工業(yè)化經(jīng)濟(jì)模式，并且將自給自足的經(jīng)濟(jì)模式視為原始的、落后的。因此，在奪取了當(dāng)?shù)厝耸种械耐恋刂?，殖民者開始迅速地奪取當(dāng)?shù)氐闹脖毁Y源以獲取豐厚的商業(yè)利潤?！逗圹E》就反映了1912年到1924年之間木材業(yè)對當(dāng)?shù)厣值目撤ズ兔芗_發(fā)。約翰·毛瑟成為了弗勒爾家土地的所有者后，迅速地砍伐了弗勒爾土地上生長的上好橡樹，將其中一部分樹木賣給鐵路修建者獲取利潤之后，另一部分被他運回城里給自己建造了一所大房子。從歐洲定居者到達(dá)美洲大陸起的不足三百年內(nèi)，美國的林木幾乎全部被砍伐。這些上好木材均被用來進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建筑房屋和商業(yè)出口。歐洲定居者以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為由，大肆砍伐甚至浪費當(dāng)?shù)氐牧帜举Y源，推行殖民化的工業(yè)進(jìn)程。以當(dāng)時的鐵路建設(shè)為例，當(dāng)時的歐洲定居者僅在1910年就砍伐了62萬英畝的樹木[10](P166)。

當(dāng)?shù)赜〉诎踩速囈陨娴纳直豢撤ゴM，斷絕了當(dāng)?shù)鼐用竦氖澄飦碓?，也給當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)圈帶來巨大創(chuàng)傷。在厄德里克的另一部小說《愛藥》中，厄德里克展現(xiàn)了遭到破壞后的保留地一片凋零的景色?！氨Ａ舻鼐驮谔锏睾途薮蟮霓r(nóng)場的盡頭……地上的許多坑洞，小片的沼澤和已經(jīng)干涸的泥沼地……不知道哪里跑出幾只兇巴巴的狗……空氣中到處都是灰塵”[5](P11)。 森林和植被的劇減造成了水土流失的加劇，也使當(dāng)?shù)卦鷦游锏纳姝h(huán)境急劇惡化，加之來自白人定居者的肆意捕殺，最終導(dǎo)致了當(dāng)?shù)匾吧鷦游锓N類的大批滅絕。長期以來，印第安人對土地神圣地位的認(rèn)同，也強(qiáng)化了他們視萬物如兄弟的有靈觀。歐洲定居者的到來，也帶來了他們的牲畜、家禽、農(nóng)作物和生產(chǎn)方式。他們大肆推行歐洲生產(chǎn)方式，而非主動地適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境和文明[11](P8)。厄德里克筆下的阿古斯鎮(zhèn)上的屠宰場便是這一異化結(jié)構(gòu)的縮影，那里工作的男人們每天都要肢解數(shù)以千計的動物尸體，其中一半的動物尸體是已經(jīng)被閹割的牛，另一半則是豬、麋鹿、羊和熊，更不要提那些數(shù)不勝數(shù)的雞。[6](P13)在白人的世界里，動物被視為無情感的客觀存在，它們存在的唯一價值就是為人類提供勞役或者食物。更甚者，當(dāng)?shù)赜〉诎踩诉€要為了生存而暫時背棄自己的文化和信仰，來到這里為白人殖民者工作。小說中的女主人公弗勒爾正是為了保住自己的土地而被迫到白人開的屠宰場中打工，卻最終難逃被欺壓和強(qiáng)暴的悲慘命運。不難看出，歐洲定居者以推行先進(jìn)文化和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的借口將當(dāng)?shù)氐耐恋睾蜕肿鳛橹趁耖_發(fā)的對象。用現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式破壞原生植被，斷絕當(dāng)?shù)卦用窈鸵吧鷦游锏氖澄飦碓础?/p>

四

伴隨著“五月花號”的靠岸，歐洲白人社會的主流文化以及各種教義教規(guī)也開始逐漸充斥在整個美洲大陸上。歐洲定居者們借由上帝之口，將北美大陸視為充斥著鬼魅的邪惡之所，那里到處是荒無人煙的平原和黑暗的叢林，等著被他們的神圣信仰征服和改造。按照歐洲傳統(tǒng)的價值觀和世界觀，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了一個民族的先進(jìn)與否。因此對于歐洲定居者來說，北美大陸上的原住民根本談不上擁有土地的權(quán)利，更是需要得到天主教的改造以達(dá)到歐洲文明社會的標(biāo)準(zhǔn)。徐海山教授主編的《美洲歷史》中曾經(jīng)提及，“天主教的教會和教義成功的征服了當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩?，并且給這些印第安人戴上了除之不去的枷鎖”[12](P87)。許多天主教傳教士視印第安傳統(tǒng)為低劣的信仰和歪理邪教，希望用他們手里的圣經(jīng)為他們祛魅，使他們變得和白人一樣，從而消除他們的文化自信和本土意識。出現(xiàn)在厄德里克多部作品中的寶琳就是一個典型的例子。她在那場奪取萬千印第安人性命的疫病中得以幸存，卻失去了所有的親人和土地，最終和自己的部落和文化格格不入。她改信天主教并且詆毀本族文化，在弗勒爾遭到屠宰場的三個男人強(qiáng)暴時只是躲起來不伸出援手。當(dāng)一只熊闖進(jìn)弗勒爾的房子時，在場的人紛紛因恐懼而到處躲避，只有寶琳拿起槍向熊射擊。熊被印第安人視為具有神性和靈性的動物，小說中的這頭熊守護(hù)著弗勒爾孩子出生，見證了印第安文化得以傳承，被認(rèn)為是“一頭神熊”[6](P60)，亦可以看作是印第安傳統(tǒng)文化的化身，寶琳向著它開槍就象征著她已經(jīng)站到了本族傳統(tǒng)觀念和社會結(jié)構(gòu)的對立面。后來，為了尋求解脫，寶琳甚至依靠擁抱死亡。書中提到寶琳在觸碰尸體的時候，將指尖感受到的冰冷視為一種安慰，甚至通過雙手來傳播死亡[6](P69)。對于寶琳來說，死亡令她感覺舒適，讓她有了歸屬感。將死亡和寶琳聯(lián)系在一起，意味著寶琳自我的逝去，也象征著曾經(jīng)植根在她體內(nèi)的印第安傳統(tǒng)文化的毀滅。厄德里克曾聲稱自己憎恨任何教規(guī),因為它們通常被用來控制婦女[13]。厄德里克將寶琳描寫成為靈魂的竊取者和本族文化的跗骨之蛆，她試圖舍棄自己的種族和文化，卻始終無法成功地融入白人社會，最終只能和很多印第安人一樣成為活在夾縫中的“隱形人”。

除了寶琳之外，在“北達(dá)科他”系列小說中，厄德里克對很多主要人物的描寫也同樣帶著濃重的悲觀主義筆調(diào)?！短鸩嘶屎蟆分v述了幾個家庭的破碎，并且小說中的人物多為邊緣人。作為推銷員的卡爾沒有家庭，而且是一名雙性戀者。華萊士為了隱藏其性取向從不與人結(jié)交，還買了一張陌生人的照片冒充他的未婚妻?！顿e果皇宮》中，在白人文化的不斷沖擊中，年輕的澤爾達(dá)一心想脫離印第安社會生活，到白人社會找到自己的快樂生活。因此，她毅然拒絕與自己相戀的印第安青年澤維爾·圖斯的求婚，先后嫁給了白人強(qiáng)森和彼約翰遜，卻最終也無法獲得幸福。而澤維爾曾為了向澤爾達(dá)求婚在一個寒冷的冬夜一直等在她的門外，還因此凍掉了手指。此外，如同《痕跡》中的弗勒爾、奈克特、艾里、瑪格麗特等人為了交納土地稅奔波勞累，如同《愛藥》中的瓊和小亨利等人深陷白人社會造成的困境中無法自救，最終只能選擇結(jié)束自己的生命。這些人的命運其實影射了全體印第安人民在美國社會上的生活境況。他們中的一些人喪失了土地、家園和親人，雖然努力試圖重現(xiàn)印第安傳統(tǒng)智慧的神秘力量，但是仍然難免生活在部落幸存者的悲傷和痛苦之中。而另一些人由于長期的政治與文化同化政策已經(jīng)徹底割裂與本族傳統(tǒng)和文化的聯(lián)系，同時卻無法在主流社會中找到自己的空間，只能一直游走在主流社會的邊緣，逐漸淪為白人社會經(jīng)濟(jì)的受害者。

五

白人對生態(tài)環(huán)境的破壞不但使得當(dāng)?shù)卦∶駟适顏碓?，也從根本上摧毀了印第安人的精神家園和文化核心。在印第安人看來，土地是靈魂的居所、祖先的安息之處、也是力量的化身。同時，印第安人以一種樸素的思維模式認(rèn)同了土地和生存在土地上的生物的親緣性，可以說印第安人的生存是與土地密不可分的[14](P187)。印第安文化框架中的土地不僅僅是一般意義上的土壤，她還包括大地上的山川、河流、動物和植物。奧吉布瓦人眼中的大地是神圣的，其神圣就源于她的整體性[15]。因此，土地以及生存在土地上的生靈對于人的身份定位都至關(guān)重要，也是印第安文化的源泉。與莫馬代和希爾科等多數(shù)印第安裔作家一樣，厄德里克經(jīng)常在“北達(dá)科他州系列”中突出這種整體性的重要，因為它讓部落歷史和家庭歷史更富有生機(jī)[16](P43)。這種認(rèn)同也使得厄德里克小說中的人物命運與土地和自然萬物的境況息息相關(guān)。當(dāng)木材公司的伐木工和馬車沖到弗勒爾·皮拉杰家旁邊的森林開始大肆砍伐樹木的時候，老納納普什聽到了呻吟聲和龜裂聲，他能感到一棵棵參天巨樹撞擊地面時大地的顫抖。隨著一棵又一棵大樹倒下來，地面上到處都是缺口。[6](P9)厄德里克將砍伐樹木場面的描寫得凄涼悲壯，再現(xiàn)白人殖民者對自然環(huán)境的破壞的同時也影射了萬千印第安人曾經(jīng)鮮活的生命在饑寒疫病中的逝去。厄德里克在之后出版的《甜菜皇后》中描繪了殖民者殖民擴(kuò)張所帶來的惡果。阿古斯鎮(zhèn)上一片慘淡荒蕪，“只能看見光禿禿的地平線”[17](P1)。當(dāng)瑪麗和卡爾在阿古斯鎮(zhèn)被一只狗襲擊的時候順手折下一根樹枝，折斷這根樹枝就“會使這棵樹枯萎”[17](P2)。這里的土地、樹枝和樹可以看做是整個北美大陸生態(tài)系統(tǒng)的縮影，也可以看做長期處于文化沖擊中的印第安傳統(tǒng)文化的象征。長期的生態(tài)掠奪和文化同化已經(jīng)讓當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和原生文化面目全非。

歐洲定居者將北美土地定義為人類文明范圍之外的荒野之地，并且借發(fā)展之名將生態(tài)擴(kuò)張和殖民擴(kuò)張合法化。生存在北美土地上的動物、植物甚至是印第安人都被排斥到文明社會之外，被視作應(yīng)該被“發(fā)展”的對象。定居者對“荒野”定義所蘊含的內(nèi)部殖民主義意識形態(tài)為他們的政治征服和文化同化奠定了精神基礎(chǔ)。將“發(fā)展”概念曲解為對當(dāng)?shù)卦∶竦恼鞣屯?，使這一概念被利用成為內(nèi)部殖民主義的新形態(tài)。這種殖民觀一方面奪取土地資源破壞當(dāng)?shù)丨h(huán)境，使原生動物喪失生存之本而瀕臨滅絕，另一方面也讓當(dāng)?shù)赜〉诎踩藛适恋丶覉@和精神依托，最終使印第安原生文化形態(tài)被殖民勢力所瓦解。環(huán)境倫理學(xué)專家科汀( Deane Curtin) 認(rèn)為從實踐與理論的角度上來說，生態(tài)環(huán)境與人類種族之間是相互關(guān)聯(lián)和支持的，因此對于其中一方的壓迫就勢必會引起對另一方的壓迫[18](P145)。由此可見，種族和環(huán)境是相互依存的兩個方面，在歷史上的殖民擴(kuò)張中，生態(tài)環(huán)境的擴(kuò)張為人的擴(kuò)張奠定了決定性的基礎(chǔ)，而人對于自然和其他人種的殖民往往打著文明和發(fā)展的旗幟。透過“北達(dá)科他州系列”中對保留地自然環(huán)境所面臨的生態(tài)災(zāi)難和印第安人所遭受的生存危機(jī)的雙重描寫，可以看出厄德里克對本族文化復(fù)興的思考和本族人民生存困境的關(guān)注，她意識到歐洲定居者通過現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)模式奪取土地和原生植被，摧毀當(dāng)?shù)厝说纳湥罱K置印第安人和其本族文化于滅絕的邊緣。定居者們打著促進(jìn)社會發(fā)展和傳播先進(jìn)文明的旗幟獲得土地所有權(quán)并且摧毀當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)系統(tǒng)?！氨边_(dá)科他州系列”中土地、樹木和印第安人的命運就說明了這種生態(tài)環(huán)境與人類之間的關(guān)系。生態(tài)問題與政治種族問題是不可以一分為二的，只要破壞生態(tài)環(huán)境在道德倫理上還說得通，發(fā)展與文明的倫理悖論就永遠(yuǎn)不可能破解，對人類的內(nèi)部統(tǒng)治就不會被制止。

六

身為一名有著豐富思想內(nèi)蘊的印第安女作家，厄德里克除了對打著促進(jìn)社會發(fā)展和傳播先進(jìn)文明的旗幟獲得土地所有權(quán)并且摧毀當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)系統(tǒng)的行徑提出發(fā)聵抨擊之外，同時也對其中的發(fā)展與文明的倫理提出思考。她的“北達(dá)科他州系列”可以看作是對印第安人民被內(nèi)部殖民歷史的反思，也讓讀者以全新的視角審視白人定居者進(jìn)行的生態(tài)擴(kuò)張給當(dāng)?shù)丨h(huán)境、原住民的政治身份以及文化傳承帶來的深遠(yuǎn)影響。這不但對印第安人民從思想上實現(xiàn)去殖民化、爭取政治文化獨立至關(guān)重要，也為人類解決當(dāng)代社會所充斥的生態(tài)問題、種族問題和文明倫理問題提出有益參考。

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[18] Curtin，Deane.Environmental Ethics for a Postcolonial World [M]． Lanham: Rowman & Littlefield，2005．

Land and Heart: On the Impetus of Ecological Expansion to Political Cultural Colonization in “North Dakota Quartet”

FANG Dan

(Department of Foreign Language Education for Non-Majors,Dalian University of Foreign Languages, Dalian 116044，China)

As a Native American writer deeply rooted in ecological awareness and racial consciousness, Louise Erdrich presented profound ecological, political and cultural connotation in her “North Dakota Quartet”.From the perspective of postcolonial ecocriticism, this paper pointed out that European settlers promoted their colonial expansion by boosting ecological expansion.By using the concept of terra incognita, the Western settlers sabotaged the validity of Native American traditional wisdom, and achieved their colonization of both economy and culture by colonizing the ecosystem.The paper also indicated that the nature of ecological expansion is a kind of colonization, which damaged the local ecosystem as well as the cultural system under the name of social development and civilization.Furthermore, this paper proposed that Louise Erdrich condemned this ecological expansion in her “North Dakota Quartet”and evoked people’s thoughts on the ethical paradox of development and civilization.

Tracks；ecological expansion；colonial expansion

2014-12-28[基金項目] 國家社會科學(xué)基金青年項目(13CWW039)；教育部人文社會科學(xué)青年基金項目(11YJC752004)；遼寧省社科規(guī)劃基金項目(14bzw003)

方 丹(1981—)，女，遼寧大連人，大連外國語大學(xué)公共外語教研部講師，博士生.研究方向：英美文學(xué)研究.

I106.4

A

1008—1763(2015)03—0101—05