星云大師佛教財(cái)富觀對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越*

劉立夫

(中南大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083)

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星云大師佛教財(cái)富觀對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越*

劉立夫

(中南大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083)

佛教在兩千多年的發(fā)展中，盡管蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，但幾乎很少有佛教學(xué)者敢于正面直視“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”，造成了諸多的誤讀。星云大師以其幾十年的弘法體驗(yàn)，向公眾“開(kāi)示”佛教的“財(cái)富課”，對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)而言既是一種糾偏，也是一種超越。星云大師從“經(jīng)世濟(jì)民”的高度綜合地看待經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，用“圣財(cái)”、“凈財(cái)”來(lái)界定財(cái)富，用“因果法則”來(lái)指導(dǎo)“經(jīng)商倫理”，并用“惜?！?、“環(huán)?！眮?lái)理財(cái)，不僅涵蓋了富蘭克林提出的"賺錢(qián)格言"，而且顛覆了“韋伯難題”。也許人們并不承認(rèn)有所謂的“佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)”，但對(duì)于佛教的財(cái)富觀念、生財(cái)、理財(cái)之道，當(dāng)一定不敢輕視。

星云大師；佛教；財(cái)富觀；因果法則

一 佛教的財(cái)富觀與經(jīng)濟(jì)思想

(一)富蘭克林的“生錢(qián)秘訣”

“佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)”是正統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所不承認(rèn)的。人們習(xí)慣于西方語(yǔ)境下的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，壓根就不會(huì)想到佛教還有什么經(jīng)濟(jì)學(xué)。按照學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)，一門(mén)學(xué)問(wèn)，要嚴(yán)格地稱之為“學(xué)”，那一定得有理論上的系統(tǒng)性、規(guī)范性、自洽性，而且還得使用大量成套的專業(yè)術(shù)語(yǔ)。如18世紀(jì)的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密(Adam Smith)，在他的《國(guó)富論》中，從“經(jīng)濟(jì)人”和“一只看不見(jiàn)的手”的角度，論證了財(cái)富、勞動(dòng)、分工、稅收、商品、資本、利潤(rùn)、殖民、重農(nóng)主義、重商主義等經(jīng)濟(jì)關(guān)系，為資本的市場(chǎng)運(yùn)行建構(gòu)了一座理論的大廈，斯密也因此被稱為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。現(xiàn)在大學(xué)開(kāi)的經(jīng)濟(jì)類的專業(yè)課程，無(wú)論是國(guó)際貿(mào)易、金融學(xué)，還是保險(xiǎn)學(xué)、財(cái)政學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等，每一門(mén)課程都很“專業(yè)”，都有嚴(yán)格的“學(xué)術(shù)規(guī)范”，非花上幾年的功夫是難得入門(mén)的。

其實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)也就是關(guān)于財(cái)富的理論，亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》本名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》就說(shuō)明了這一點(diǎn)。所謂資本的增值，說(shuō)白了就是“賺錢(qián)”，要是經(jīng)濟(jì)學(xué)不能增加財(cái)富，不能讓人賺錢(qián)，誰(shuí)還拿它當(dāng)回事呢？因此，我們不妨將經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)化為“一門(mén)賺錢(qián)的學(xué)問(wèn)”。美國(guó)著名政治家、思想家本杰明·富蘭克林(Benjamin Franklin，1706-1790)在《給一個(gè)年輕商人的忠告》中，曾列舉過(guò)數(shù)條經(jīng)典的關(guān)于“賺錢(qián)”的格言，如“時(shí)間就是金錢(qián)”、“信用就是金錢(qián)”、“錢(qián)可生錢(qián)”、“善付錢(qián)者是別人錢(qián)袋的主人”等，這些“生錢(qián)的秘訣”被美國(guó)人奉為生活的圭臬。換言之，你若想發(fā)財(cái)，切記勤奮、誠(chéng)信、節(jié)儉就是“第一美德”。盡管我們不能將富蘭克林這一套“賺錢(qián)格言”當(dāng)成一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，但由于他的這些格言代表的正是美國(guó)人的生活信條，代表著“美國(guó)精神”，因而還是可以將富蘭克林當(dāng)成美國(guó)“經(jīng)濟(jì)倫理”的鼻祖。問(wèn)題在于，如果富蘭克林不是美國(guó)歷史上家喻戶曉、影響巨大的名人，你會(huì)覺(jué)得他的這些“賺錢(qián)秘訣”有什么新意嗎？他的這些格言中國(guó)人不同樣也說(shuō)過(guò)嗎？

(二)韋伯的偏見(jiàn)

一百年以后，德國(guó)學(xué)者馬克斯·韋伯(Max Weber，1864-1920)從中得到啟發(fā)，他將富蘭克林提倡的勤儉、節(jié)儉、誠(chéng)實(shí)等基督清教的價(jià)值觀解讀成“新教倫理的世俗化”，認(rèn)為它的實(shí)質(zhì)不僅是一種“從商的精明”，更是一種“資本主義精神”。

韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中，將基督教的苦修、禁欲、虔誠(chéng)等信仰因素說(shuō)成是西方資本主義的勤儉、節(jié)制、誠(chéng)實(shí)等世俗價(jià)值的源頭。但是，苦修、禁欲、虔誠(chéng)等信仰因素并非西方宗教的專利，在東方的宗教中同樣存在，而勤儉、節(jié)制、誠(chéng)實(shí)等世俗價(jià)值在中國(guó)的儒家中同樣被奉為信條，為什么東方就不能開(kāi)出“資本主義精神”？韋伯就斷定，佛教是一種首尾一貫的“遁世的宗教”，佛教僧侶盡管也會(huì)經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)，但“一切皆空”、“滅貪破執(zhí)”的基本教義決定了佛教徒不可能像俗人那樣擁有物質(zhì)財(cái)富，僧人們除了必要的供養(yǎng)之外，財(cái)富自身及其積累是沒(méi)有任何意義的。這就等于宣判佛教在現(xiàn)代社會(huì)生活中缺乏任何“合法性”。

韋伯是一個(gè)西方中心論者，他對(duì)東方抱有偏見(jiàn)是難免的。問(wèn)題在于，難道中國(guó)人、東方人自古以來(lái)就認(rèn)為賺錢(qián)是可恥的事情，或根本就未曾考慮過(guò)賺錢(qián)的規(guī)則？否也。但我們總得找出反駁他的理由。誰(shuí)都知道，只要涉及到財(cái)富、涉及到經(jīng)濟(jì)生活的地方，就一定會(huì)有“經(jīng)濟(jì)倫理”，就會(huì)有“賺錢(qián)的學(xué)問(wèn)”，難道佛教徒全靠喝西北風(fēng)過(guò)日子嗎？然而，人們看到的卻是不事生產(chǎn)、清修苦行、開(kāi)口就是“貧僧”的出家人，壓根就沒(méi)有想到世界上還有“佛商”二字。

(三)黃金未必是毒蛇

佛經(jīng)中確實(shí)講過(guò)“黃金是毒蛇”的話，但這并不代表佛教對(duì)于經(jīng)濟(jì)的基本看法。因?yàn)橐话闳撕苋菀谆煜鸾逃行〕伺c大乘的差別，還有出家與在家的不同。

佛教創(chuàng)立的時(shí)候，釋迦牟尼從個(gè)人修行和僧團(tuán)的紀(jì)律出發(fā)，規(guī)定出家人不允許擁有財(cái)產(chǎn)。不僅不能擁有財(cái)產(chǎn)，而且要過(guò)非常清苦的生活。早期的經(jīng)典明確記載，出家比丘應(yīng)當(dāng)剃發(fā)、持缽，家家乞食，卑下活命。佛陀入滅后約100年，當(dāng)時(shí)毘舍離城的跋耆族比丘們違背戒律，開(kāi)始勸募并接受信眾的金錢(qián)供養(yǎng)，后經(jīng)僧眾代表會(huì)議討論，確認(rèn)“十事非法”，其中就包括比丘不能持有錢(qián)財(cái)。原始佛教一些經(jīng)典認(rèn)為金錢(qián)是不潔凈的東西，甚至如毒藥、毒蛇，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離，出家的信徒不能接受金錢(qián)供養(yǎng)，不能儲(chǔ)存、使用金錢(qián)，甚至不用手觸摸金錢(qián)，一切的買(mǎi)賣(mài)、貿(mào)易、營(yíng)利等商業(yè)活動(dòng)都是不允許的。

但是，“金錢(qián)非法”的戒律也僅僅適用于出家眾，對(duì)于在家世俗的信眾，卻另當(dāng)別論。后秦佛陀耶舍所譯的《善生經(jīng)》被認(rèn)為出自《阿含經(jīng)》，符合原始佛教的精神，經(jīng)中提到，在家的居士可以將財(cái)產(chǎn)分作四份，一者用于家庭生活，二者用于營(yíng)業(yè)的資本，三者儲(chǔ)存在家以防意外，四者用于放款生息。這部經(jīng)典對(duì)于理解原始佛教的財(cái)富觀念無(wú)疑是非常重要的。就是說(shuō)，佛教對(duì)于金錢(qián)財(cái)富的觀念不能僅僅從出家的角度去看待。

佛教發(fā)展到大乘的階段，情況有了很大的改變。這種改變最重要的地方，就是對(duì)世間生活的充分肯定。大乘佛教出于慈悲濟(jì)世的需要，盡可能地將出世與入世的生活融會(huì)貫通，認(rèn)為二者是“不一亦不異”的關(guān)系?！斗ㄈA經(jīng)》就認(rèn)為“諸法無(wú)非佛法”，“一切世間治生產(chǎn)業(yè)，皆與實(shí)相不相違背”。*《法華經(jīng)玄義》卷一，《大正藏》第33冊(cè)第682頁(yè)中。《維摩詰經(jīng)》將富甲一方的維摩詰居士描繪成神通廣大的開(kāi)悟者，僮仆成群、資財(cái)無(wú)量而又樂(lè)于布施周濟(jì)。在《藥師經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》等凈土諸經(jīng)中，描述身心安樂(lè)、家用豐足的東方琉璃世界，遍布金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙，與娑婆世間構(gòu)成極大反差，為“極樂(lè)國(guó)土”。由于大乘佛教是以菩薩為理想人格的，菩薩的隨緣、方便決定了佛教對(duì)財(cái)富、對(duì)世間事業(yè)的包容性，這種包容性決定了大乘佛教的人間品格。

大乘佛教另一個(gè)重大變化，就是“圣財(cái)”觀念的提出。普通所說(shuō)的財(cái)富，包括土地、房產(chǎn)、珠寶、車(chē)馬、牛羊之類，若從交易的角度，都可以換算成金錢(qián)。但是，佛教提出“七圣財(cái)”以后，普通的財(cái)富觀念被大大的拓展了。七圣財(cái)也叫“七法財(cái)”、“七德財(cái)”，分別是信財(cái)、戒財(cái)、慚財(cái)、愧財(cái)、聞財(cái)、舍財(cái)、慧財(cái)。《文殊師利所問(wèn)經(jīng)》說(shuō)：“七圣財(cái)聲者，一信、二慚、三愧、四施、五戒、六聞、七慧，此謂七圣財(cái)聲?！?《大正藏》第14冊(cè)，第500頁(yè)中?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》亦云：“有七圣財(cái)，所謂信、戒、慚、愧、多聞、智慧、舍離，故名圣人?！?《大正藏》第12冊(cè)，第433頁(yè)下。說(shuō)的意思差不多。無(wú)論是“圣財(cái)”、“法財(cái)”，還是“德財(cái)”，既是某種比喻，也體現(xiàn)了佛教神圣的經(jīng)濟(jì)倫理觀念，在佛教中指的是“成佛的資糧”，這個(gè)思想對(duì)于大乘佛教具有特殊的意義，也是佛教財(cái)富觀最為殊勝的地方。

對(duì)于佛教的財(cái)富觀念，還可以從另一些角度去發(fā)掘。比如慈悲喜舍“四無(wú)量心”，其中的“舍”，一般可理解為放棄、放下，不執(zhí)著于金錢(qián)財(cái)富等，而《維摩經(jīng)》的解釋是“所作福佑，無(wú)所希望”*《維摩經(jīng)評(píng)注》卷七，《續(xù)藏經(jīng)》第19冊(cè)，第563頁(yè)下。，這就不能僅僅局限于財(cái)富本身。又如“六度”中以“布施”為第一波羅蜜，既包括“財(cái)布施”，也包括“法布施”，還有“無(wú)畏布施”，而且認(rèn)為“法布施”的功德要大于“財(cái)布施”?！督饎偨?jīng)》上說(shuō)，若能對(duì)人廣說(shuō)“四句偈”等，其功德要大于以大千世界的七寶布施。另外，佛教無(wú)論是大乘還是小乘，無(wú)不提倡去除貪念，救濟(jì)貧苦，廣度一切有情眾生。

佛教這樣的財(cái)富觀念，顯然與其他宗教差別甚大，若無(wú)深入的了解，很容易造成誤解。韋伯就明顯將佛教的大乘與小乘、在家與出家混為一談。直到今天，還有很多人包括某些佛教徒本身也未必明白其中的真相，他們懷疑佛教能否融入現(xiàn)代生活，甚至抱怨佛教“始終沒(méi)有告訴我們?cè)趺慈ド?cái)，如何讓我們?cè)黾迂?cái)富”。

二 星云大師的佛教財(cái)富觀對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越

中國(guó)佛教盡管以大乘為旗幟，禪宗的六祖慧能就明確提出“佛法在世間，不離世間覺(jué)”的人間佛教傳統(tǒng)，但從古到今，似乎還找不出幾位祖師大德公開(kāi)談?wù)撍^的“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”，確實(shí)有些諱莫如深。迄今為止，對(duì)這一問(wèn)題有過(guò)明確的思考，并在實(shí)踐上大力推行的，星云大師無(wú)疑是一個(gè)最重要的代表。

星云大師在幾十年的修行實(shí)踐和弘法事業(yè)中，對(duì)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題有著刻骨銘心的體會(huì)。星云大師一生辦過(guò)的學(xué)校、醫(yī)院、報(bào)刊、雜志、電視臺(tái)、陳列館以及歌詠、講經(jīng)、培訓(xùn)等多得難以統(tǒng)計(jì)，而無(wú)論哪一樣都需要一個(gè)東西，那就是“錢(qián)”。在《貧僧有話要說(shuō)·三說(shuō)——我究竟用了多少“錢(qián)”？》一文中，星云大師提到，他這一生“不好財(cái)富，卻在名義上有很多財(cái)富上的關(guān)系”，在佛光山的文化、教育、慈善、共修四大事業(yè)中，單是一個(gè)佛光大學(xué)就花掉60多億新臺(tái)幣，南華大學(xué)40多億，西來(lái)大學(xué)20多億，而整個(gè)的教育事業(yè)，幾十年來(lái)，總共花費(fèi)230億元以上。至于其他的公布諸多用錢(qián)，星云大師自己也只能估算為“百千億以上”。以《人間衛(wèi)視》為例：

十五年來(lái)的《人間衛(wèi)星電視臺(tái)》，那更是一個(gè)無(wú)底深坑了。因?yàn)檫@是一個(gè)公益電視臺(tái)，完全不收廣告費(fèi)。最初，光是付給二十六個(gè)國(guó)家系統(tǒng)業(yè)者上衛(wèi)星的費(fèi)用，每個(gè)月就要數(shù)千萬(wàn)元；還要做節(jié)目，每天二十四小時(shí)播出，從來(lái)沒(méi)有過(guò)一分鐘的空檔，每個(gè)月花費(fèi)億元以上。后來(lái)，實(shí)在是經(jīng)營(yíng)不起，只有慢慢節(jié)省預(yù)算，將一百多名員工裁減到七十多名。十五年來(lái)，好在有幾位衛(wèi)視的護(hù)法，如賴維正、李美秀、羅李阿昭、陳鄭秀子、薛政芳等人補(bǔ)貼，也應(yīng)該花費(fèi)三十億以上的臺(tái)幣，目前就由覺(jué)念法師承擔(dān)負(fù)責(zé)了。*http://www.merit-times.com/NewsPage.aspx?unid=395126

“佛光山真有錢(qián)！”很多人都這么說(shuō)。這到底是出于“譏諷”，還是出于“羨慕”，抑或是“贊嘆”？那就因人而異了。俗語(yǔ)云：“外行看熱鬧，內(nèi)行看門(mén)道。”看了《人間衛(wèi)視》這個(gè)佛教電視臺(tái)的運(yùn)作艱辛，也許讓人頓生敬意。其實(shí)，誰(shuí)都知道“兵馬未動(dòng)，糧草先行”、“開(kāi)門(mén)七件事，柴米油鹽醬醋茶”是一個(gè)無(wú)須證明的“硬道理”。星云大師的佛光山事業(yè)能夠立足臺(tái)灣，輻射全球，成為當(dāng)代人間佛教的標(biāo)桿，若無(wú)高超的經(jīng)營(yíng)智慧和經(jīng)濟(jì)頭腦，那是無(wú)從談起的。

事實(shí)上，星云大師在不同的場(chǎng)合多次直言不諱地談過(guò)“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題 ”。2002年4月，國(guó)際佛光會(huì)在日本東京召開(kāi)第九次世界會(huì)員大會(huì)，星云大師發(fā)表《發(fā)心與發(fā)展》的主題演講，強(qiáng)調(diào)要開(kāi)發(fā)人類內(nèi)在的“真如財(cái)富”。2003年8月，星云大師在臺(tái)北金光明寺召開(kāi)座談會(huì)，對(duì)中華佛光協(xié)會(huì)的干部、會(huì)員500多人專談佛教的“經(jīng)濟(jì)倫理”。最值得一提的是，2012年北京線裝書(shū)局出版了《福報(bào)——星云大師的財(cái)富課》，這本書(shū)應(yīng)該是迄今為止星云大師最集中、系統(tǒng)地談?wù)摲鸾探?jīng)濟(jì)問(wèn)題的專著,集中體現(xiàn)了星云大師的佛教財(cái)富觀。

(一)“財(cái)富不僅僅是金錢(qián)”

現(xiàn)在流行的各種“經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論，對(duì)于精神層面的財(cái)富幾乎是不加考慮的，因?yàn)樗茈y量化。何況普通大眾都很現(xiàn)實(shí)，說(shuō)要“搞活經(jīng)濟(jì)”，也就是要“多弄點(diǎn)錢(qián)”。很多國(guó)家和政府都很看重GDP，就是這個(gè)道理。幸運(yùn)的是，人們?cè)絹?lái)越明白，“唯GDP論”是有問(wèn)題的。問(wèn)題的根子就出在對(duì)“經(jīng)濟(jì)”的片面理解上。

1.“人心”是經(jīng)濟(jì)之源

眾所周知，人生在世，少不了油鹽柴米、衣食住行，這一切都得與“經(jīng)濟(jì)”二字掛鉤。小到個(gè)人、家庭，大到社會(huì)、國(guó)家，無(wú)不都在經(jīng)濟(jì)的支撐下運(yùn)轉(zhuǎn)?！豆茏印吩疲骸皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！彼沂玖巳祟惖膫惱淼赖码x不開(kāi)基本的經(jīng)濟(jì)條件。司馬遷寫(xiě)《史記·貨殖列傳》，記錄那些做生意發(fā)大財(cái)?shù)娜宋锸论E，還留下一句千古名言：“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往?！彼沂玖巳祟悺摆吚毙袨榈恼?dāng)性。星云大師同樣肯定“錢(qián)的重要”，但是，他又認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)并非人類孤立的活動(dòng)，必須從“經(jīng)世濟(jì)民”的高度來(lái)看待。

星云大師認(rèn)為，現(xiàn)代人都在“向錢(qián)看”，但是，“向錢(qián)看”不等于事實(shí)上的富有，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)與政治、教育、道德、人心等諸多因素捆綁在一起。政治的清明、制度的健全、官員的勤政廉潔、民眾的講信修睦、勤勞節(jié)儉等，構(gòu)成國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雄厚基礎(chǔ)。而這一切的核心，卻是“人”的問(wèn)題。儒家主張“正其義不謀其利”，那不是不要利，而是要全社會(huì)的“公利”，全民的公利也就是“義”。正如孟子對(duì)梁惠王所說(shuō)，如果整個(gè)社會(huì)都“上下交征利，則國(guó)危矣”。所以，星云大師將“人心不善，自私自利”，看成是“世界就永無(wú)寧日”的根源。一個(gè)國(guó)家最重要的經(jīng)濟(jì)資源還是“人才”，只有發(fā)展教育、培養(yǎng)人才，特別是要留住人才、用好人才，才能創(chuàng)造源源不斷的財(cái)富。*星云：《人間佛教當(dāng)代問(wèn)題座談會(huì)》(上冊(cè))之《佛教對(duì)“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”的看法》，第205—207頁(yè)，香海文化事業(yè)有限公司2008年。

但是，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造財(cái)富，這還只是一般意義上的經(jīng)濟(jì)觀念，也就是“向錢(qián)看”的觀念。如果佛教也停留在這樣的層面，那就與俗無(wú)異，不能體現(xiàn)佛教的殊勝。

2.“另類財(cái)富”的價(jià)值

什么是財(cái)富？有物質(zhì)財(cái)富，有精神財(cái)富，一般人也就到此為止，不再深究。但是，星云大師對(duì)兩者作了深入的研究，提出了一套非常系統(tǒng)的“佛教財(cái)富觀”。他說(shuō)：

說(shuō)到財(cái)富，有“狹義的財(cái)富”，諸如金錢(qián)、房屋、土地、股票等；有“廣義的財(cái)富”，例如健康、智慧、人緣、信用、道德等。除此以外，還有“有價(jià)的財(cái)富”，譬如聲望、名譽(yù)、成就、歷史；也有“無(wú)價(jià)的財(cái)富”，比如人格、良知、真心、本性等。乃至有形的財(cái)富、無(wú)形的財(cái)富；現(xiàn)世的財(cái)富、來(lái)世的財(cái)富；個(gè)人的財(cái)富、大眾的財(cái)富；物質(zhì)的財(cái)富、精神的財(cái)富；一時(shí)的財(cái)富、永遠(yuǎn)的財(cái)富等。所有的財(cái)富，要能與福慧建立關(guān)系，?；凼侨松罹烤箞A滿的財(cái)富。佛陀是?；劬咦愕膬勺阕?。?；凼聵I(yè)不能發(fā)展，人生就不能圓滿。所以我們呼吁大家，為了要?；劬咦?，要發(fā)展圣者的財(cái)富。

所謂圣者的財(cái)富，例如般若禪定的財(cái)富、法喜禪悅的財(cái)富、慚愧感恩的財(cái)富、慈悲智慧的財(cái)富；也就是凈財(cái)、善財(cái)、法財(cái)?！吨T法集要經(jīng)》說(shuō)：“珍寶有散壞，法財(cái)用無(wú)極；唯所修善法，百千生相逐。”真正的財(cái)富，不一定要看銀行里的存款，也不一定是指土地、房屋、黃金、股票，這些都是五家所共有，個(gè)人無(wú)法獨(dú)得；人生唯有發(fā)展信仰、滿足、歡喜、慚愧、人緣、平安、健康、智慧等，才是真正的擁有世間的?；凼ヘ?cái)。這些財(cái)富不但現(xiàn)世受用，來(lái)世還可以受用；不但一時(shí)受用，還可以終身受用；不但一人受用，還可以大眾受用。

因此，人不要只看重個(gè)人的財(cái)富，也要?jiǎng)?chuàng)造、發(fā)展共有的財(cái)富。甚至，你固然可以擁有私有的財(cái)富，但你更要懂得享受共有的財(cái)富，例如陽(yáng)光、空氣、凈水等。你懂得的話，宇宙山河、公園道路，都是我們能享有的財(cái)富，我們還會(huì)貧窮嗎？*星云：《發(fā)心與發(fā)展》，載《普門(mén)學(xué)報(bào)》第10期，第23頁(yè)，佛光山文教基金會(huì)2002年。

在星云大師看來(lái)，“世間的一切都是財(cái)富”，金錢(qián)、房屋、土地、股票不過(guò)是財(cái)富中的一種，而且只能算得上是“狹義的財(cái)富”、“有形的財(cái)富”。那些廣義的、無(wú)形的財(cái)富，諸如健康、智慧、人緣、信用、道德、聲望、名譽(yù)、成就、歷史、人格、良知、真心、本性、信仰，等等，卻是更大的財(cái)富、無(wú)價(jià)的財(cái)富，但是，世界上又有多少人看清了這些“另類財(cái)富”的價(jià)值呢？

特蕾莎修女曾說(shuō)過(guò)，她的一生以貧窮為榮耀。她一輩子沒(méi)有錢(qián)，但是，她甘于為窮人奉獻(xiàn)，其道德人格和名譽(yù)成就足以讓全世界為之折服，這就是“信仰的財(cái)富”。星云大師也說(shuō)：“我覺(jué)得享受不一定是財(cái)富，銀行的存款很多，穿得好、吃得好、有多少架勢(shì)，也不一定是財(cái)富。我想很多時(shí)候，沒(méi)有架勢(shì)，很單薄，很正派，那就是人生的財(cái)富?！?星云：《福報(bào)——星云大師的人生財(cái)富課》，《代序》第5頁(yè)，線裝書(shū)局2012年。世俗之人往往把錢(qián)看得太狹隘，越想得到錢(qián)，越是得不到錢(qián)，于是抱怨命苦、抱怨社會(huì)不公。然而，從佛法的角度看，世界上并沒(méi)有真正的窮人。為什么？因?yàn)槭澜缟铣私疱X(qián)以外，還有諸多“另類的財(cái)富”。能夠布施結(jié)緣，擁有“信、慚、愧、聞、施、慧”，以及“六度”、“四攝”等“法財(cái)”、“凈財(cái)”，才是究竟的財(cái)富。*星云：《福報(bào)——星云大師的人生財(cái)富課》，《代序》第5頁(yè)，165頁(yè)，線裝書(shū)局2012年。

按照佛經(jīng)所說(shuō)，人類最大的財(cái)富是智慧，此外，慚愧、謙卑、知足、布施、修行等，都是財(cái)富。貧與富只是比較的說(shuō)法。經(jīng)濟(jì)貧窮的人，內(nèi)心安貧樂(lè)道，也不差于富者；富者天天妄想，貪欲不知足，生活也不快樂(lè)。星云大師曾講過(guò)一個(gè)故事：一位董事長(zhǎng)天天為自己巨大的財(cái)富發(fā)愁，而隔壁鄰居一對(duì)教書(shū)的普通夫婦生活得甜蜜自在。董事長(zhǎng)很羨慕鄰居，他的秘書(shū)給他出了一個(gè)主意，說(shuō)：“老板，如果您嫌自己苦惱的話，可以把煩惱送給隔壁的鄰居，只要你開(kāi)出一百萬(wàn)的支票給他們就行?！庇谑牵菍?duì)一輩子也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這么多錢(qián)的夫婦一夜暴富，歡喜過(guò)度，整晚無(wú)法入眠，每天都苦不堪言。幾個(gè)月后，他們決定，還是將這一百萬(wàn)的“煩惱”還給董事長(zhǎng)，恢復(fù)了他們往日的歡笑。在這個(gè)故事的最后，星云大師下了一個(gè)結(jié)論：“經(jīng)濟(jì)沒(méi)有絕對(duì)的貧窮，再多的錢(qián)財(cái)，不知足就是富貴的窮人；一無(wú)所有的人，他能滿足，就是窮人中的富者?！?星云：《人間佛教當(dāng)代問(wèn)題座談會(huì)》(上冊(cè))之《佛教時(shí)“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”的看法》，第214頁(yè)，香港文化事業(yè)有限公司2008年。

3.“?；垭p全”的富有

但是，一般人都很現(xiàn)實(shí)，寧可做一個(gè)家財(cái)萬(wàn)貫的“窮人”，也不愿做一個(gè)窮困潦倒的“富者”；他們覺(jué)得佛教的財(cái)富理論“不切實(shí)際”、“太虛偽”。這實(shí)在是誤讀了佛教，也是一種“無(wú)明”。星云大師從來(lái)沒(méi)有主張貧窮才是佛教，相反，他認(rèn)為“財(cái)無(wú)善惡”，只要是“凈財(cái)”、“法財(cái)”、“究竟的財(cái)富”，對(duì)人越多越好。但是，一個(gè)人即使擁有再多的金錢(qián)財(cái)富，也不等于他就過(guò)得幸福、自在。星云大師有一段詩(shī)意的說(shuō)明：

金錢(qián)可以買(mǎi)到妻妾奴隸，但是買(mǎi)不到身體不死；

金錢(qián)可以買(mǎi)到化妝用品，但是買(mǎi)不到高貴氣質(zhì)；

金錢(qián)可以買(mǎi)到美麗衣衫，但是買(mǎi)不到身形莊嚴(yán)；

金錢(qián)可以買(mǎi)到珍肴美味，但是買(mǎi)不到食欲健康；

金錢(qián)可以買(mǎi)到寬廣大床，但是買(mǎi)不到甜美睡眠；

金錢(qián)可以買(mǎi)到高樓大廈，但是買(mǎi)不到崇高道德；

金錢(qián)可以買(mǎi)到書(shū)報(bào)雜志，但是買(mǎi)不到聰明知識(shí)；

金錢(qián)可以買(mǎi)到器皿家具，但是買(mǎi)不到喜歡滿足；

金錢(qián)可以買(mǎi)到酒肉朋友，但是買(mǎi)不到患難之交；

金錢(qián)可以買(mǎi)到多數(shù)選票，但是買(mǎi)不到真正人心；

金錢(qián)可以買(mǎi)到公司銀行，但是買(mǎi)不到般若智慧；

金錢(qián)可以買(mǎi)到人呼萬(wàn)歲，但是買(mǎi)不到合掌尊敬；

金錢(qián)可以買(mǎi)到高官厚爵，但是買(mǎi)不到成圣成賢。

人們常說(shuō)：“錢(qián)不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的。”這句話只說(shuō)對(duì)了一半。從佛教的角度，不妨如此說(shuō)：“錢(qián)不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有福報(bào)是萬(wàn)萬(wàn)不能的。”星云大師多次強(qiáng)調(diào)，信仰佛教不是讓人窮苦寒酸，佛教其實(shí)是個(gè)富有、快樂(lè)、幸福的宗教。但是，人類的幸福指數(shù)的高度，不僅僅取決于物質(zhì)上的“富足”，更取決于精神上的“自在”。換言之，佛教提倡的富有，是“凈財(cái)”和“智慧”的合一，是“?；垭p全”。

(二)“高級(jí)賺錢(qián)術(shù)”

“佛教能賺錢(qián)嗎？”這是一句略帶敵意的發(fā)問(wèn)。其實(shí)，佛教本來(lái)就沒(méi)有否定過(guò)賺錢(qián)的正當(dāng)性，且有自己獨(dú)特的“賺錢(qián)之道”。

1.“智慧賺錢(qián)”最根本

星云大師在《智慧之財(cái)》的開(kāi)篇中就說(shuō)，人生世間，不能不工作賺錢(qián)。有的人用勞力賺錢(qián)，有的人用時(shí)間計(jì)薪；有的人出賣(mài)身體謀取所需，有的人靠語(yǔ)言賺錢(qián)營(yíng)生。不管從事什么樣的工作，也無(wú)論以何種方法賺取生活所需，重要的是合乎正當(dāng)性?！罢?dāng)?shù)呢?cái)富，就是要將本求利，勤勞賺取，無(wú)論是農(nóng)牧收成，還是經(jīng)商貿(mào)易、企業(yè)經(jīng)營(yíng)、投資生息所得等，都是佛教所認(rèn)可的經(jīng)濟(jì)營(yíng)生?！?星云：《福報(bào)——星云大師的人生財(cái)富課》，《第一輯》第88頁(yè)，91頁(yè)，92頁(yè)，98頁(yè)，99頁(yè)，線裝書(shū)局2012年。星云大師列舉了現(xiàn)在社會(huì)上流行的諸種“高級(jí)賺錢(qián)術(shù)”：比如用簽名賺錢(qián)、用牌照賺錢(qián)、用印章賺錢(qián)、用電話賺錢(qián)、用網(wǎng)絡(luò)賺錢(qián)、用介紹賺錢(qián)、用智慧賺錢(qián)、用結(jié)緣賺錢(qián)，還有用關(guān)系賺錢(qián)、用人情賺錢(qián)、用錢(qián)財(cái)賺錢(qián)，等等，認(rèn)為只要方法正當(dāng)，各種賺錢(qián)術(shù)都是可取的。但是，在現(xiàn)代人各種“高級(jí)賺錢(qián)術(shù)”中，用結(jié)緣賺錢(qián)、用智慧賺錢(qián)卻最能體現(xiàn)佛教的本色。

什么是“用智慧賺錢(qián)”？“智慧”這個(gè)詞，在佛教中稱為“般若”，不是世俗所說(shuō)的“小聰明”，而是一種“有無(wú)不二”、“以空為有”的大智慧。如果將星云大師在不同場(chǎng)合提到的各種賺錢(qián)術(shù)綜合起來(lái)，我覺(jué)得“智慧賺錢(qián)”應(yīng)該是最根本的一條。

2.“錢(qián)要讓它自然來(lái)”

佛教的最根本的思想就是“緣起性空”，要解釋這個(gè)“空”字，學(xué)者們也許三天三夜也討論不完?！缎慕?jīng)》說(shuō)“色即是空，空即是色；色不異空，空不異色”，看了半天還是不知所云。星云大師不搞這種形上學(xué)的說(shuō)教，他講了一個(gè)《錢(qián)要讓它自然來(lái)》的故事：

美國(guó)紐約州有一家三流旅館，生意一直不景氣，老板無(wú)計(jì)可施，只等著關(guān)門(mén)了事。

后來(lái)，老板的一位朋友指著旅館后面一塊空曠的平地給他出了個(gè)主意。

次日，旅館貼出了一張廣告：“親愛(ài)的顧客，您好!本旅館山后有一塊空地專門(mén)用于旅客種植紀(jì)念樹(shù)之用。如果您有興趣，不妨種下10棵樹(shù)，本店為您拍照留念，樹(shù)上可留下木牌，刻上您的大名和種植日期。當(dāng)您再度光臨本店的時(shí)候，小樹(shù)定已枝繁葉茂了。本店只收取樹(shù)苗費(fèi)200美元?！睆V告打出后，立即吸引了不少人前來(lái)，旅館應(yīng)接不暇。

沒(méi)過(guò)多久，后山樹(shù)木蔥郁，旅客漫步林中，十分愜意。那些種植的人更是念念不忘自己親手所植的小樹(shù)，經(jīng)常專程來(lái)看望。一批旅客栽下了一批小樹(shù)，一批小樹(shù)又帶回一批回頭客，旅館自然也就顧客盈門(mén)了。①

這是一個(gè)典型的“自然生財(cái)”案例，它的精髓就在于“以舍為得”。星云大師接著解釋說(shuō)：“不是‘不要錢(qián)’，是‘不要’而‘有’。錢(qián)不是要來(lái)的，錢(qián)要它自然來(lái)，以‘無(wú)’為‘有’。‘無(wú)’不是沒(méi)有，是無(wú)中生有；在‘無(wú)’里面，無(wú)限、無(wú)量、無(wú)窮、無(wú)盡，要在這個(gè)層面上了解?！雹僭谶@里，“無(wú)中生有”、“以無(wú)為有”就是“空”，這有可能讓人頓悟《心經(jīng)》“色即是空，空即是色”的妙諦。

佛教向來(lái)主張“廣結(jié)善緣”，這個(gè)“自然生財(cái)”的案例其實(shí)就是經(jīng)典的廣結(jié)善緣的“高級(jí)賺錢(qián)術(shù)”。星云大師希望搞經(jīng)濟(jì)的人要多培植善緣，多播種。其實(shí)，在生意場(chǎng)上，沒(méi)有“本”就沒(méi)有“利”，沒(méi)有“播種”哪有“收成”，這是一個(gè)普通人都明白的道理。《圣經(jīng)》上說(shuō)，你要怎么樣收成，就得怎么樣栽種。這在佛教里也就是“因果法則”。但有的人不懂這樣的因果法則，他們抱怨說(shuō)：“我吃素、我拜佛，怎么沒(méi)有發(fā)財(cái)？”星云大師認(rèn)為這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)！拜佛、吃素是道德上的因果，而發(fā)財(cái)，卻有發(fā)財(cái)?shù)囊蚬?，比如說(shuō)，你要將本求利，你要勤勞，你要用智慧投資，你要搞清楚市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，你才能發(fā)財(cái)①。

3.“最佳投資”

星云大師還專門(mén)寫(xiě)了一篇“最佳投資”的小文，其實(shí)是講佛教的“廣結(jié)善緣”，也是講“發(fā)財(cái)?shù)囊蚬?。星云大師也在開(kāi)篇引用了一個(gè)故事：

美國(guó)某城30英里外的山坡上有一塊不毛之地，地皮的主人見(jiàn)地皮擱在那里沒(méi)用，就把它以極低的價(jià)格出售。新主人靈機(jī)一動(dòng)，跑到當(dāng)?shù)卣块T(mén)說(shuō)：我有一塊地皮，我愿意無(wú)償捐獻(xiàn)給政府，但我是一個(gè)教育救國(guó)論者，因此這塊地皮只能建一所大學(xué)。政府如獲至寶，當(dāng)即就同意了。

于是，他把地皮的三分之二捐給了政府。不久，一所頗具規(guī)模的大學(xué)就矗立在了這塊不毛之地上。聰明的地皮主人就在剩下的三分之一的土地上修建了學(xué)生公寓、餐廳、商場(chǎng)、酒吧、影劇院，形成了大學(xué)門(mén)前的商業(yè)一條街。沒(méi)多久，地皮的損失就從商業(yè)街的贏利中賺了回來(lái)。①

看過(guò)這個(gè)故事，你也許會(huì)立刻明白，原來(lái)這就是佛教所說(shuō)的“因緣果報(bào)”！星云大師認(rèn)為，廣結(jié)善緣才是“最好的投資”。從正面上說(shuō)，真正的投資需有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，不但在金錢(qián)上投資、事業(yè)上投資，在人情、信仰上，更要投資。有時(shí)投資一句好話、一臉笑容、一個(gè)點(diǎn)頭、一聲問(wèn)好，將來(lái)可能會(huì)有“不可思議的結(jié)果”。投什么資？投者，投其所好，要投時(shí)、投地、投緣；資者，是給予人幫助。如果你用慈悲去投資，用結(jié)緣、用智慧、用勞力、用助人的因緣去投資，這就是最好的投資。從反面上說(shuō)，急功近利不能投資，貪圖私利不能投資，失去眾意不能投資，不耐因緣不能投資。投資者，就是要護(hù)其因，護(hù)其緣，才能成其果。這才是發(fā)財(cái)?shù)囊蚬?星云：《福報(bào)——星云大師的人生財(cái)富課》，《第一輯》第88頁(yè),91頁(yè),92頁(yè),98頁(yè),99頁(yè)，線裝書(shū)局2012年。

4.“善財(cái)能舍”

在富蘭克林的“賺錢(qián)法則”中，勤勞、守信、節(jié)儉等最為根本，這些法則其實(shí)存在于世界各民族的商業(yè)道德中，屬于商業(yè)倫理的“通則”。比較起來(lái)，星云大師也列舉了五條“可靠的經(jīng)商之道”：它們是童叟無(wú)欺、信用可靠、研發(fā)商機(jī)、重視人才、善財(cái)能舍。這五條中，最有佛教特色的，還是“善財(cái)能舍”?！吧曝?cái)能舍”與“廣結(jié)善緣”有時(shí)候是相通的、合二為一的。什么叫“舍”？“舍”就是“布施”，對(duì)治人的“貪婪”，對(duì)治“為富不仁”。有人可能想不通，覺(jué)得想發(fā)財(cái)就得“節(jié)儉”，“舍”給了別人豈不讓自己更窮了嗎？或覺(jué)得我雖然舍得，但手頭沒(méi)有錢(qián)，怎么去“舍”？這其實(shí)是誤解了“布施”的本意。星云大師說(shuō)：

如何學(xué)布施？微笑、點(diǎn)頭、招呼、舉手之勞、見(jiàn)施歡喜，也是一種布施，更要學(xué)習(xí)觀世音菩薩的施無(wú)畏，讓大眾和道場(chǎng)因?yàn)橛形业某袚?dān)而無(wú)所畏懼，讓大眾和道場(chǎng)因?yàn)橛形业某袚?dān)而無(wú)所畏懼。學(xué)佛不一定要有錢(qián)，有心才重要。如果用學(xué)歷來(lái)譬喻，出錢(qián)是小學(xué)程度，出力是中學(xué)程度，出口講好話是大學(xué)程度，出心是研究生的程度。*星云：《福報(bào)——星云大師的人生財(cái)富課》，《第一輯》第160頁(yè)，線裝書(shū)局2012年。

“善財(cái)”是“舍”出來(lái)的，舍錢(qián)、舍力、舍話、舍心，都是舍，并且體現(xiàn)了人生的不同境界層次?！度酪蚬?jīng)》上說(shuō)：“有衣有食為何因？前世茶飯施貧人；無(wú)食無(wú)穿為何因？前世未施半分文。穿綢穿緞為何因？前世施衣濟(jì)僧人；相貌斷嚴(yán)為何因？前世采花供佛前?！?《三世因果經(jīng)》屬于中國(guó)人所編的“疑偽經(jīng)”，編者無(wú)從考證，清代的《乾隆大藏經(jīng)》、日本的《大正藏》等權(quán)威藏經(jīng)都沒(méi)有收錄此經(jīng)，但該經(jīng)全山的說(shuō)教符合佛教精神。也許你相信科學(xué)，不相信佛教所謂的“前世”、“來(lái)世”，但佛教《三世因果經(jīng)》提倡的布施精神是不容懷疑的。一個(gè)人想要發(fā)財(cái)，若無(wú)喜舍、利他之心，是很難達(dá)到的。所謂舍得，就是“小舍小得、大舍大得、不舍不得”，這是佛教的大智慧。

佛光山多年來(lái)一直向社會(huì)推廣“三好”、“四給”運(yùn)動(dòng)，其實(shí)就是“舍”，就是“布施”。堅(jiān)持“說(shuō)好話、做好事、存好心”，加上“給人歡喜、給人希望、給人信心、給人方便”，就有可能無(wú)往不利，實(shí)現(xiàn)星云大師所說(shuō)的“有佛法就有辦法”。星云大師宏大的佛光山事業(yè)也正是在“布施”、“喜舍”中成就了輝煌。很多人都好奇地問(wèn)星云大師為什么那么“有錢(qián)”？星云大師常?；卮鹫f(shuō)：“因?yàn)槲也灰X(qián)，我以空為有?！边@句話值得反復(fù)琢磨。

(三)從“擁有”到“用有”

世界上誰(shuí)都想擁有財(cái)富，不惟個(gè)人，家庭、社會(huì)、國(guó)家都是如此。但有了錢(qián)，未必就是好事，關(guān)鍵是你能否用錢(qián)。有的人把錢(qián)藏在家中不用，有的人發(fā)了財(cái)就墮落，還有的人有錢(qián)就“任性”，不一而足，但那都不是用錢(qián)的正道。

1.“有錢(qián)不用不如無(wú)”

到底如何用錢(qián)才算是正道呢？還是先來(lái)聽(tīng)聽(tīng)星云大師講的《用錢(qián)與藏錢(qián)》的故事：

有一個(gè)人存了許多的黃金磚塊，藏在家里的地底下，一藏就藏了三十多年。這三十年中，他雖然都沒(méi)去用過(guò)，但只要偶爾去看一看心里就歡喜了。

有一天，這些金磚給人偷去了，他傷心得死去活來(lái)。旁邊有人問(wèn)他說(shuō)：“你這些金磚藏在那邊幾十年了，你有沒(méi)有用過(guò)它呢?”他難過(guò)地說(shuō)：“沒(méi)有。”那個(gè)人就說(shuō)：“你既然沒(méi)有用過(guò)，那不要緊，我去拿幾塊磚頭，用紙包起來(lái)，藏在同一個(gè)地方，你可以常常去看，把它當(dāng)做金磚藏在那里，這不是一樣可以歡喜嗎?又何必這么傷心呢?”*http://read.dangdang.com/book_965?ref=read-3-C

看了這個(gè)故事，人們也許立馬會(huì)想到俄國(guó)作家果戈里筆下的那位“守財(cái)奴”潑留希金的形象，但星云大師卻將故事的主題轉(zhuǎn)換到“金錢(qián)用了才是自己的”上面：一個(gè)人擁有錢(qián)財(cái)而不用，還不如無(wú)；錢(qián)只有從“擁有”到“用有”，才算完了它的使命。

為什么有了錢(qián)要用掉才算完美，從佛教的角度看是為了“知足感恩”。星云大師解釋說(shuō)：

所謂感恩的經(jīng)濟(jì)生活，是每一個(gè)對(duì)生活中的一粥一飯，要有當(dāng)思來(lái)處不易的感恩。一條絲、一塊布都不是簡(jiǎn)單的事。我們有衣服穿，是因?yàn)橛泄と丝棽?；我們有飯吃，是因?yàn)橛修r(nóng)人種田；沒(méi)有主播、演藝人員，我們就沒(méi)有電視可看；沒(méi)有公共汽車(chē)司機(jī)，我們出門(mén)就沒(méi)有車(chē)子可乘。我們之所以能生存于人間，主要的原因，就是有社會(huì)大眾供給、滿足我們的需要；沒(méi)有社會(huì)大眾，我們就無(wú)法生活，所以我們要把經(jīng)濟(jì)道德建立在知足感恩上。*星云：《福報(bào)——星云大師的人生財(cái)富課》，《第一輯》第136頁(yè)，線裝書(shū)局2012年。

中國(guó)古人提倡勤儉持家，《朱子家訓(xùn)》里就有“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”之語(yǔ)，這與佛教的知足感恩有相同之處。但是，星云大師的用意還不止于此，他用自己的經(jīng)歷告訴你什么叫做“錢(qián)能生錢(qián)”的秘訣。

2.“錢(qián)，用了才是自己的”

按照常規(guī)來(lái)說(shuō)，家里有了錢(qián)財(cái)，該用的就用，不該用的就節(jié)省，不能做“月光族”。佛教《善生經(jīng)》上也說(shuō)，居士的家財(cái)要分作四分，各有所用，沒(méi)有說(shuō)都得花掉。但是，星云大師作為一個(gè)出家人，他從不聚財(cái)，花了錢(qián)也毫不“心疼”。他說(shuō)：

錢(qián)為什么要用掉才算是自己的？從小我就在貧苦中長(zhǎng)大，因?yàn)闆](méi)有錢(qián)，養(yǎng)成不購(gòu)買(mǎi)的習(xí)慣，甚至不積聚的習(xí)慣。這個(gè)習(xí)慣，對(duì)我一生幫助很大，我一生的佛教事業(yè)都從這習(xí)慣而來(lái)。因?yàn)槲覜](méi)有錢(qián)，我不積聚錢(qián)，但我非常會(huì)用錢(qián)。有錢(qián)是福報(bào)，會(huì)用錢(qián)才是智慧。*星云：《福報(bào)——星云大師的人生財(cái)富課》，《第一輯》第148—150頁(yè)，線裝書(shū)局2012年。

“沒(méi)有錢(qián)”卻會(huì)“用錢(qián)”，星云大師就是用這種不可思議的“用錢(qián)原則”成就了臺(tái)灣佛光山的諸多事業(yè)。請(qǐng)看星云大師的回憶片斷：

一九五一年，我在臺(tái)灣佛教講習(xí)會(huì)擔(dān)任教務(wù)主任，臺(tái)灣省佛教會(huì)發(fā)給我新臺(tái)幣五十元的月薪，對(duì)于一般人而言，這是一筆微乎其微的數(shù)目字。但是，因?yàn)槲覐男≡趨擦种虚L(zhǎng)大，養(yǎng)成不貪不聚的習(xí)慣，五十元對(duì)我來(lái)說(shuō)，也算是很多了。我每個(gè)月拿這筆錢(qián)為教室校舍添置教學(xué)設(shè)備，為貧苦學(xué)生購(gòu)買(mǎi)文具用品以后，幾乎身無(wú)分文，但是眼看莘莘學(xué)子在佛學(xué)上有所成長(zhǎng)，能為教界所用，深深感到非常欣慰，這不也是一種寶貴的財(cái)富嗎？原來(lái)，“錢(qián)，用了才是自己的！”

3.“佛觀一粒米，大如須彌山”

勤勞、節(jié)儉之類的美德是世界上任何一個(gè)民族都同意的生存原則，它不是哪一個(gè)宗教文化的“專利”。一個(gè)真正的佛教徒，無(wú)論是出家的，還是在家的，也都會(huì)堅(jiān)持“精進(jìn)”修行，結(jié)緣惜福，是絕對(duì)反對(duì)浪費(fèi)的。星云大師盡管堅(jiān)信“錢(qián)用了才是自己的”，但他本人卻“一無(wú)所有”，生活簡(jiǎn)單樸實(shí)，一生都在踐行“佛觀一粒米，大如須彌山”的惜福觀念。

現(xiàn)代物質(zhì)文明的高度發(fā)展，給環(huán)境帶來(lái)了巨大的破壞，嚴(yán)重影響到人類的可持續(xù)生存和發(fā)展。星云大師從佛法的角度，提出了非常切合時(shí)代的理財(cái)之道。他說(shuō)，過(guò)去的佛教叢林非常重視環(huán)保，出家人的生活也很簡(jiǎn)單，所謂“衣單二斤半，洗臉兩把半，吃飯四句偈，過(guò)堂五觀想。”佛教特別重視“惜?！?，認(rèn)為占有的越少，出門(mén)就越輕松；飲食吃得少，腸胃才沒(méi)負(fù)擔(dān)。民國(guó)時(shí)期弘一法師，一條毛巾用三五年，一頂帽子用二三十年，爛了還舍不得丟。唐代的法常禪師有詩(shī)曰：“一池荷葉衣無(wú)盡，數(shù)樹(shù)松花食有余，剛被世人知住處，又移茅舍入深居。”法常禪師以衣荷葉，食松花，居茅舍，恬淡隨緣，仍然很快樂(lè)。這讓我們想起了儒家的“孔顏之樂(lè)”，幸福其實(shí)未必需要很多的物質(zhì)條件，但現(xiàn)代人在物欲的膨脹中越來(lái)越迷失自我，失去了內(nèi)在富足。

星云大師認(rèn)為：一個(gè)人用得太多，不一定是好事。他舉例說(shuō)，幾十年前的人看報(bào)紙，一份報(bào)紙只有兩張半，后來(lái)增加到三張，覺(jué)得滿快樂(lè)的，但是到現(xiàn)在一份有十幾張，就覺(jué)得很苦惱，因?yàn)榭床煌昴敲炊喟?！過(guò)去電視只有三臺(tái)可看，現(xiàn)在有超過(guò)一百多家電視臺(tái)，轉(zhuǎn)到最后，干脆不看。我們平時(shí)使用的東西，如果少一點(diǎn)，思想也會(huì)變得清明單純，少花時(shí)間看電視，省下來(lái)的時(shí)間用在讀書(shū)、思考或親近大自然，這不但是對(duì)萬(wàn)物是環(huán)保愛(ài)護(hù)，對(duì)自己也是一種心靈環(huán)保。*星云：《佛教對(duì)“環(huán)保問(wèn)題”的看法》，《人間佛教當(dāng)代問(wèn)題座談會(huì)》(上冊(cè))，第33，34頁(yè)，香海文化事業(yè)有限公司2008年。

星云大師還提到“惜字紙”的環(huán)保理念：在叢林受教育時(shí)，一張紙不僅兩面都利用，連字里行間的空白處也會(huì)擠上幾個(gè)字，有時(shí)候還會(huì)用色筆在紙上再寫(xiě)上一遍，除非到真沒(méi)有辦法分辨時(shí)，才會(huì)不舍地丟棄，我確信自己是積了此福報(bào)才開(kāi)智慧變聰明的。所以說(shuō)，惜福可從“回收廢紙”開(kāi)始。日常生活中，隨手一揉，都是浪費(fèi)大地資源，在不可避免的消耗下，積極配合“廢紙回收“，讓可用的資源再生，即是一件功德。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，種一棵樹(shù)要花十年的時(shí)間，砍一棵樹(shù)卻只要幾分鐘；嬰兒從出生到二歲，所用的紙尿布，必須用掉二十棵樹(shù)；每回收一噸廢紙，可以少砍高八公尺、直徑十四公分的原木二十棵；印刷品采用再生紙，每月可以少砍四十萬(wàn)棵原木。

臺(tái)灣的佛光大學(xué)由星云大師創(chuàng)辦，為籌集資金，星云大師發(fā)起過(guò)“百萬(wàn)人興學(xué)運(yùn)動(dòng)”，還有不少信徒以“資源回收”所得來(lái)建大學(xué)。這件感人的事就是佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)的運(yùn)用的典范。別人總以為佛光山“有錢(qián)”，“有佛法就有辦法”，但是，知道內(nèi)情的人卻不這樣看，這所大學(xué)就是佛教“惜福結(jié)緣”的結(jié)果。*星云：《佛教對(duì)“環(huán)保問(wèn)題”的看法》，《人間佛教當(dāng)代問(wèn)題座談會(huì)》(上冊(cè))，第36頁(yè)，香海文化事業(yè)有限公司2008年。

三 “佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)”的殊勝與魅力

“佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)”(Buddhist Economics)這個(gè)名稱，其實(shí)早在20世紀(jì)70年代就被一位叫佩優(yōu)托(P .A.Payutto)的泰國(guó)學(xué)者提出。幾乎在同時(shí)，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒馬赫(E.F.Schumacher)的《小的是美好的》(Small Is Beautiful)一書(shū)問(wèn)世，針對(duì)當(dāng)時(shí)的能源危機(jī)，倡導(dǎo)一種與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)的佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。書(shū)中寫(xiě)道：“地球提供給我們的物質(zhì)財(cái)富足以滿足每個(gè)人的需求，但不足以滿足每個(gè)人的貪欲?！薄胺鸾探?jīng)濟(jì)學(xué)必然與現(xiàn)代實(shí)利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)大有區(qū)別，因?yàn)榉鸾掏秸J(rèn)為文明的真諦不在于需求增多，而在于人格純凈?！爆F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家習(xí)慣于按每年的消費(fèi)量來(lái)衡量“生活水平”，歷來(lái)認(rèn)為一個(gè)消費(fèi)較多的人比消費(fèi)較少的人境況優(yōu)越些，而佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)家則認(rèn)為這種看法極不合理：既然消費(fèi)只是人類福利的一種手段，目的就應(yīng)當(dāng)是“以最少的消費(fèi)求得最大限度的福利”。*http://bbs.tianya.cn/post-free-4621178-1.shtml

簡(jiǎn)言之，佛教財(cái)富觀或“佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)”的宗旨不是利用佛教知識(shí)來(lái)盲目地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而是讓佛教智慧從根本上改造以西方為背景的經(jīng)濟(jì)學(xué)。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)作為科學(xué)的研究是在工業(yè)化時(shí)代才完成的，盡管諸多的經(jīng)濟(jì)學(xué)派在不同時(shí)期可能發(fā)生過(guò)一定的作用，但在全球化的今天，這種西方式的經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越變得狹窄和孤立，其局限性非常明顯。佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)與正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本差異在于：后者從經(jīng)濟(jì)的角度看待經(jīng)濟(jì)，而前者則要求從社會(huì)、個(gè)人和環(huán)境的相互共生來(lái)看待經(jīng)濟(jì)。

正如前文所分析，佛教在兩千多年的發(fā)展中，盡管蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，但幾乎很少有佛教學(xué)者敢于正面直視“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”，造成了諸多的迷茫和誤解，所謂“韋伯難題”的出現(xiàn)并非空穴來(lái)風(fēng)。佩優(yōu)托、舒馬赫等學(xué)者關(guān)于“佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)”的提出，猶如一股清風(fēng)，攪動(dòng)了沉悶的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)界；但這樣的研究成果還只能算是空谷足音、稀世之珍，少有人知，何況還僅僅停留在理論上的探討。星云大師卻以其幾十年的弘法體驗(yàn)，第一次以一個(gè)佛教高僧的身份，向公眾“開(kāi)示”佛教的經(jīng)濟(jì)觀念，可謂融世間法與佛法于一體，不僅“直指人心”，頓開(kāi)茅塞，而且“理事兼通”，經(jīng)世致用，稀有難得。

最近，網(wǎng)絡(luò)媒體上報(bào)道一篇《中國(guó)暴富群體的血腥“原罪”》，看了讓人震撼。文章說(shuō)，2010年中國(guó)百萬(wàn)美元的富豪達(dá)到24萬(wàn)人，所掌握的財(cái)富總額達(dá)到9690億美元，相當(dāng)于其余13億中國(guó)人創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富的總和。一項(xiàng)“中國(guó)人財(cái)富觀大調(diào)查”之“你怎么看待財(cái)富？”竟然高達(dá)65%的人認(rèn)為“財(cái)富有原罪，只有品德敗壞的人才可能巨富”！自改革開(kāi)放以來(lái)，無(wú)數(shù)的億萬(wàn)富豪的財(cái)富積累幾乎都與以下環(huán)節(jié)有關(guān)：(1)靠腐敗的滋陰；(2)靠黑社會(huì)強(qiáng)搶；(3)黃賭毒發(fā)財(cái)；(4)靠偷工減料吸血。至于為攫取高額利潤(rùn)，鋌而走險(xiǎn)進(jìn)行的犯罪，更是五花八門(mén)，諸如：抓來(lái)勞工下礦干活、囚禁殘障人做苦役、克扣農(nóng)民工工錢(qián)、逃稅漏稅、制造假冒偽劣產(chǎn)品、強(qiáng)搶農(nóng)民土地、甚至殺人越貨等，很多暴發(fā)的富人，比黃世仁還黃世仁。資本的貪婪、無(wú)恥和血腥，在他們身上體現(xiàn)的淋漓盡致！*http://bbs.tianya.cn/post-free-4621178-1.shtml這篇報(bào)道到底是否完全真實(shí)，還有待客觀理性的研究，但現(xiàn)代中國(guó)人的“仇富心理”的產(chǎn)生，不能說(shuō)不與此有關(guān)。

19世紀(jì)的法國(guó)著名小說(shuō)家巴爾扎克有句名言：“在每一筆巨大財(cái)富的背后，都隱藏著罪惡?！币苍S解決“財(cái)富原罪”是一種世界性的難題，我們無(wú)須為中國(guó)當(dāng)代的土豪們作無(wú)謂的辯護(hù)，但無(wú)論如何，“凈財(cái)”比“橫財(cái)”對(duì)人類更能增加“幸福指數(shù)”，應(yīng)當(dāng)是一條財(cái)富倫理的“通則”。問(wèn)題是我們需要廣泛傳播真正讓人類受用的“凈財(cái)”理念。在這個(gè)意義上，星云大師的“佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)”無(wú)疑是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一道亮麗的風(fēng)景線。

星云大師從“經(jīng)世濟(jì)民”的高度綜合地看待經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，用“圣財(cái)”、“凈財(cái)”來(lái)界定財(cái)富，用“因果法則”來(lái)指導(dǎo)“經(jīng)商倫理”，并用“惜?！薄ⅰ碍h(huán)?！眮?lái)理財(cái)，這種佛教的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想不僅涵蓋了富蘭克林提出的“賺錢(qián)格言”，而且也顛覆了“韋伯難題”。今天，也許人們并不承認(rèn)有所謂的“佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)”，但是，看過(guò)星云大師的相關(guān)論著以后，對(duì)于佛教的財(cái)富觀念、生財(cái)、理財(cái)之道，當(dāng)一定不敢輕視。

Grand Master Hsing Yun's Buddhist View of Wealth as an Overstepping of Modern Economics

LIU Li-fu

(School of Public Administration, Central South University, Changsha 410083,China)

In the course of development for thousands of years, few Buddhist scholars chose to face directly the economic issue, though there did exist abundant economical ideas in Buddhism, which led to amounts of misunderstanding.Grand Master Hsing Yun shed light upon economic ideas in Buddhism based on his experiences in Buddhism promotion for decades, which is undoubtedly a rectification, even a transcendence to modern economics.Grand Master Hsing Yun dissects economic issues aiming at benefiting the people.All these ideas define wealth by “Sheng Cai”or “Jing Cai”, and instruct business ethics by the law of cause and effect, while conducting financial management through treasuring blessings and environmental protection.Buddhist economic ideas proposed by Grand Master Hsing Yun not only cover money-making motto by Franklin, but also a subversion to Weber Puzzle.Maybe so-called Buddhist Economics has never been admitted, however, the idea about wealth, money-making, and financial management in Buddhism can never be neglected.

Grand Master Hsing Yun; Buddhism; the view of wealth; the law of cause and effect

2015-02-25

劉立夫(1966—)，男，湖南東安人，中南大學(xué)公共管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中南大學(xué)國(guó)學(xué)研究中心主任，湖南省佛教協(xié)會(huì)船山佛教文化研究中心秘書(shū)長(zhǎng).研究方向:中國(guó)哲學(xué)、傳統(tǒng)倫理.

B948

A

1008—1763(2015)03—0037—07