中國古代師德觀的啟示

□朱 峰

教育產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)、生活之中。隨著私有制經(jīng)濟的發(fā)展，教育發(fā)生了質(zhì)的飛躍，創(chuàng)辦私學的現(xiàn)象大量出現(xiàn)，教師隊伍開始初步形成，師德問題在教育事業(yè)中也顯現(xiàn)出來，并深刻反映到社會生活中來。師德觀緊密地與思想家、教育家的學術(shù)思想聯(lián)系在一起，不同的學術(shù)派代表著不同的階級利益，因此分別有著各自的師德觀思想，色彩十分明顯，值得研究與借鑒。

一、儒家的師德觀

儒家思想影響了中國幾千年封建社會的方方面面，尤其是教育方面。儒家的師德觀以孔子、孟子等為主要代表人物，《論語》、“學記”等思想著作得到了充分闡釋，影響深遠。主要觀點如下:

(一)師應(yīng)有道、唯道為師。作為一名優(yōu)秀的教師，要有明確的價值方向，使學生的價值不斷得到提升?？鬃诱J為，教育要做到“君子學以致道”。他在總結(jié)自己的執(zhí)教生涯的時，自悟到“吾道一以貫之”，堅持把“道”貫穿于教學的方方面面;孟子認為為師者要“行天下之正道”，具備道德和知識等基本條件。這對后人影響頗深。

(二)以身為教、言傳身教?？鬃釉跁姓f到“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！薄安荒苷渖?，如正人何?”他認為要想使學生“正”，須師者自身“正”;孟子認為師之言行不正，難以教人，“師者必以正”。

(三)師道尊嚴、自重為師。《禮記·學記》中多次提到教師應(yīng)享有較高的政治地位和社會地位，如“師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學”“三王四代唯其師”，但同時教師也要自愛自重，師為人范，值得社會的尊重。

(四)學而不厭、溫故知新。為師者要“學而不厭，誨人不倦”，同時孔子還認為教師應(yīng)該具備知識創(chuàng)新的基本能力，“溫故而知新，可以為師矣?！泵献诱J為“學不厭，智也;教不倦，仁也。人且智，夫子圣矣。”荀子提出教學相長，甚至認為教育就是要使學生超過教師，“青，出之于藍而勝于藍;冰，水為之而寒于水”，這是極具見解的。

二、儒家?guī)煹掠^的不足

(一)從師德觀的立足點來看，儒家沉溺于恪守古訓，時代氣息不強。儒家學者認為，教師的主要任務(wù)是傳承并弘揚古代文明，使中華文明的古典思想得到延伸。如儒家代表人物孔子把畢生的精力放在了整理和歸納歷代國君的道德體系及其價值，并把其作為教師進行授學的經(jīng)典和進行衡量社會是非的唯一標準。其實，教師并不是什么考古學家，儒家學者的這種師德觀易將教師“通身倒入古人的懷中”，忽視了對現(xiàn)實世界的關(guān)心和理解，難以發(fā)揮教師的主觀能動性，難以與時代相掛鉤。

(二)從師德觀的評價標準來看，儒家過分推崇教師的無私獻身精神。儒家學者認為，一旦為師的人就意味著與金錢、權(quán)力等物質(zhì)利益割離。受儒家這種觀點的影響下，為師者大都貧困潦倒，一定程度上打擊了教師執(zhí)教的積極性。

(三)從師德觀的師生關(guān)系來看，儒家過分彰顯教師的“師尊”地位。儒家的代表人物及其著作中大多將教師與“父親”、“君主”等同，一方面提高了教師的社會地位，使教師這一職業(yè)受到了社會的應(yīng)有的尊重。另一方面在某種程度上使部分教師在維護“師尊”方面有所偏失，導致部分教師封閉自我、忽視學生和社會的現(xiàn)實需求和感受。

三、道家的師德觀

道家思想主張“無為”、“自然”，在教育上提出“致虛守靜”的教學原則和“絕學棄智”、“閉目塞聽”的教育方法。道家的師德觀以老子、莊子等主要代表人物，以《道德經(jīng)》、《莊子》等思想著作得到相應(yīng)的闡釋，具有深邃的哲學道理。主要觀點如下:

(一)淡泊名利、自然本性。道家創(chuàng)始人老子認為“道”是宇宙萬物運行的規(guī)律，也是德育觀的重要原則，“萬物莫不尊道而貴德”。莊子認為，為師者要保持人的自然本性，深深忌諱“人為物役”，應(yīng)該有“獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物”的師德境界。

(二)致虛守靜、見素抱樸。老子從“無為”的教育目的出發(fā)，提出了“致虛”、“守靜”的教學原則，呼吁為師者應(yīng)該保護學生的真善本性，張揚個體獨立不羈的生命意識，回歸自然本真狀態(tài)的理想人格，倡導“見素抱樸”的德育思想。

(三)天道無親、萬物平等。老子提倡民主平等的思想，“天道無親，常于善人”。他認為，為師者也應(yīng)該遵循“天道”，真誠、平等地對待每一位學生，教師應(yīng)具備博大的胸懷和氣度，尊重學生，調(diào)動他們的積極性和創(chuàng)造性來辦好教育。

四、道家?guī)煹掠^的不足

(一)道家過分推崇學生在教育活動中的主動性。道家主張教師在施教的過程中要多行不言之教，重視學生的內(nèi)在省悟。但是教育是一個充滿矛盾運動的過程，需要教師和學生的相互作用和相互轉(zhuǎn)化，才能推動教育不斷向前發(fā)展。如果忽視了教師在整個過程中應(yīng)該發(fā)揮的作用，僅憑學生自身的努力，是難以獲得教育上的成功的。

(二)道家忽視教師素質(zhì)的不斷提高在教育過程中的作用。道家的代表人物老子提倡“無為而治”，表現(xiàn)在教師的教育活動上就是“無為而教”。這種思想的弊端在于會導致教師在教育活動中安于現(xiàn)狀、不思進取，執(zhí)教的積極性不高，最終難以實現(xiàn)教育事業(yè)的實質(zhì)性進步。

五、法家的師德觀

法家以富國強兵為目標，突出法律在階級統(tǒng)治中的權(quán)威作用。法家的思想家的教育思想是和他們的整體法治思想聯(lián)系在一起的:嚴格禁止私學，極力主張以法為教，以吏為師。教師只是統(tǒng)治階級統(tǒng)治的工具，其道德觀嚴重依附于統(tǒng)治的需要。法家主要代表人物有商鞅、韓非等。師德觀主要觀點如下:

(一)以法施教、教育中突出法的強制力。商鞅認為“法令者民之命也，為治之本也?！薄把圆恢蟹ㄕ?，不聽也”;韓非明確主張“不務(wù)德而務(wù)法”。法家提倡以法教代替一切其他方式的教育，對其師德觀的發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。

(二)重視耕戰(zhàn)、為現(xiàn)實培養(yǎng)和選拔人才。商鞅重視在實際斗爭中鍛煉和增長人們的才干，為師者要結(jié)合耕戰(zhàn)施教，培養(yǎng)農(nóng)戰(zhàn)之士;韓非認為為師之道就在于為國家的現(xiàn)實服務(wù)，不能培養(yǎng)不懂耕種、不懂攻戰(zhàn)、對國富民強無用的人。

六、法家?guī)煹掠^的不足

(一)法家過度強調(diào)“以法施教”，禁錮了教師教育活動的實施。為達到富國強兵的目的，法家將教師施教的內(nèi)容、方式、評價等嚴格地固定在國家頒布的律令范圍之內(nèi)，使教師成為統(tǒng)治階級的代言人，教師的道德觀嚴重依附于統(tǒng)治階級的意志需要，只對國家權(quán)力負責，使教師的道德觀極易走上崇拜權(quán)力、文化專制的道路。

(二)法家注重耕戰(zhàn)的教育方式，忽視了教師素質(zhì)全面提高的重要性。法家主張教師應(yīng)為國家現(xiàn)實需要服務(wù)，結(jié)合耕戰(zhàn)施教，為國家培養(yǎng)農(nóng)戰(zhàn)之士，法家的教育理念忽視了教師自身素質(zhì)的全面提高，抑制了教師執(zhí)教的活力，使師德研究之路變得非常狹窄。

七、結(jié)語

在社會主義市場經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，我國師德問題日益嚴重。我們應(yīng)當繼承中國古代師德觀中的精華，剔除不符合社會發(fā)展需求的“糟粕”，在實踐中不斷完善我國社會主義師德建設(shè)。

［1］ 論語

［2］ 孟子

［3］ 荀子

［4］ 夕堂永日緒論

［5］ 道德經(jīng)

［6］ 莊子

［7］ 商君書·定分

［8］ 韓非子·顯學