南宋士風(fēng)與士林文化中林希逸與諸權(quán)貴交游考論

王晚霞

（湖南科技學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，湖南 永州425199）

一 晚宋士風(fēng)概論

（一）晚宋士人偷安奢靡的物質(zhì)生活

在我們一般的想象中，隨著南宋在邊防上的失利，戰(zhàn)場的失敗情緒似乎應(yīng)該蔓延到全國，人們整體的情緒基調(diào)以及生活，應(yīng)該是時(shí)刻想著如何成功北伐，恢復(fù)失地，并以此為 指導(dǎo)生活的首要原則。但事實(shí)卻不是這樣。法國學(xué)者謝和耐（JacquesGernet）在其名作《蒙元入侵前夜的中國日常生活》（Daily Life in China:on the Eve oftheMongol Invasion）中反復(fù)陳述：“在公元8世紀(jì)的唐朝，中國有過最輝煌的歲月，而到了公元12-13世紀(jì)，情勢就有了令人矚目的扭轉(zhuǎn)。在這4個(gè)世紀(jì)中，發(fā)生過急劇的變化。一個(gè)尚武、好戰(zhàn)、堅(jiān)固和組織嚴(yán)明的社會，已經(jīng)為另一個(gè)活潑、重商、享樂和腐化的社會所取代了。[1]P2(The differencesare striking between the China of the twelfth and thirteenth centuries and the China of T’ang times,the most brilliant period of which occurred during the eighth century.During these four centuries a radical change had taken place.An uncouth,warlike,rather stiff and hieratical society had given place to one that was lively,mercantile,pleasure-seeking and corrupt[2]P14)”“然而顯而易見的是，直至兵臨城下之前，杭州城內(nèi)的生活仍是一如既往的悠哉閑哉。[1]P4（But it is clear that,until the siegeof the town,life went on in Hangchow in the same old carefree way as before.[2]）”“必須意識到，上流社會幾乎總是一無例外地不負(fù)責(zé)任和一晌貪歡。[1]P4（Itmustalso be recognized that the upper classes were almostw ithout exception irresponsible and avid in the pursuitof pleasure.[2]）”“杭州似乎出于一種持續(xù)不斷的節(jié)日氣氛中。[1]P35（Hangchow seems to have lived in an atmosphere of continuous feasting.[2]P55）”何俊和范立舟先生《南宋思想史》[3]也持此觀，多次反復(fù)申述。朱漢民《中國思想學(xué)說史》（宋元卷）[4]也贊同南宋末兩浙人如上所述的生活情形。

如果用一個(gè)詞語來概括當(dāng)時(shí)浙閩一代人的生活，大概就是“偷安”。《宋史·袁甫傳》載袁甫言：“邊事之病，不在外而在內(nèi)。偷安之根不去，規(guī)摹終不立。”[5]P12238這就牽扯到一個(gè)問題，在這樣的偷安的物質(zhì)生活中，南宋中后期的士風(fēng)是怎樣的，士林文化是怎樣的？

（二）晚宋士風(fēng)特點(diǎn)

1.士。關(guān)于士，“在宋人的筆下，士人就是讀書人。一般來說，做了官的賀沒有入仕的讀書人，都統(tǒng)稱為士、士人、士大夫”[6]P5。余英時(shí)則贊同孔子的“士志于道”，強(qiáng)調(diào)士以道自任[7]P34。美國漢學(xué)家包弼德反復(fù)闡述：“作為一個(gè)描述社會成分的術(shù)語，‘士’在唐代多數(shù)時(shí)間里可被譯為‘世家大族’，在北宋可譯為‘文官家族’，在南宋時(shí)期可譯為‘地方精英’?！盵8]P37實(shí)際上，“在南宋，士是為數(shù)更多而家世卻不太顯赫的地方精英家族，這些家族輸送了官僚和科舉考試的應(yīng)試者?！盵8]P4他又列表指明精英的身份屬性，在唐代看出身，是門閥，在北宋看政事，是學(xué)者官員，在南宋則主要看文化，是文人，因?yàn)椤霸?200年，‘文化’比出身更重要”[8]P36?！霸谑繌拈T閥向文官，再向地方精英的轉(zhuǎn)型中，‘學(xué)’始終是作一個(gè)士所需的身份屬性?！盵8]P80-81這些大致可以用來理解南宋時(shí)期士的特點(diǎn)。

2.《宋史》中記載的士風(fēng)?！端问贰分杏写罅坑涊d的這些地方精英的風(fēng)范，當(dāng)時(shí)幾位宰相看法是這樣的：

《宋史·吳潛傳》中，吳潛上疏論國家安危治亂的根源說：“近年公道晦蝕，私意橫流，仁賢空虛，名節(jié)喪敗，忠嘉絕響，諛佞成風(fēng)?！盵5]P12519

《宋史·杜范傳》載杜范上疏言：“今日之病，莫大于賄賂交結(jié)之風(fēng)。名譽(yù)已隆者賈左右之譽(yù)以固寵，宦游未達(dá)者惟梯級之求以進(jìn)身。邊方帥臣，黃金不行于反間，而以刺探朝廷；厚賜不優(yōu)于士卒，而以交通勢要?！盵5]P12281

《宋史·賈似道傳》記載理宗當(dāng)政時(shí)，內(nèi)侍董宋臣、虞允升“引薦奔競之士，交通賄賂，置諸通顯?！盵5]P13782賈似道買公田，使浙江中部百姓大大受到擾亂，但是，各個(gè)地方政府官員卻置之不理，依然“爭相迎合，務(wù)以買田多為功。”[5]P13782“吏爭納賄求美職，其求帥困、監(jiān)司、郡守者，貢獻(xiàn)不可勝計(jì)?！薄耙粫r(shí)貪風(fēng)大肆?！盵5]P13783

不僅普通士人如此，大吏也是如此?！端问贰ざ眰鳌份d董槐上疏言時(shí)政有三弊：“戚里不奉法，一矣；執(zhí)法大吏久于其官而擅威福，二矣；皇城司不檢士，三矣?！盵5]P12431

不僅大吏如此，宰相也如此，《宋史·丁大全傳》載中書舍人洪芹參丁大全：“引用兇惡，陷害忠良?！北O(jiān)察史朱貔孫論丁大全：“姦回險(xiǎn)狡，狠毒貪殘。”[5]P13779《宋史·史彌遠(yuǎn)傳》記載史彌遠(yuǎn)在理宗朝時(shí)“不思社稷大計(jì)”[5]P12418。

不僅宰相如此，皇帝更甚?！端问贰だ钭诿銈鳌份d李宗勉上疏指陳皇帝：“不聞減退宮女，而嬪嬙已溢于昔時(shí)；不聞褒錄功臣，而節(jié)鉞先加于外戚；不聞出內(nèi)貯以犒戰(zhàn)士，而金帛多靡于浮費(fèi)?！盵5]P12236

在這樣的上行下效、下行風(fēng)靡的風(fēng)氣下，“彼風(fēng)節(jié)素著，持正不阿、廉正有守、臨事不撓者，論薦雖多，固未嘗收拾而招之也。”[5]P12490“其間亦豈無深憂遠(yuǎn)識高出眾見之表，忠言至計(jì)有補(bǔ)圣聽之聰者，固未聞采納而用之者。”[5]P12490

還有很多很多條痛陳士風(fēng)之弊的史料，此不贅舉，這一切，在《宋史》中有總結(jié)性描述：“京朝官聞難，往往避匿遁去?！惫手x太后憤而命人在朝堂上榜貼：“我國家三百年，待士大夫不薄。吾與嗣君遭家多難，爾小大臣不能出一策以救時(shí)艱，內(nèi)則畔官離次，外則委印棄城，避難偷生，尚何人為？”[5]P8659可見當(dāng)時(shí)朝野都意識到了士風(fēng)的敗壞。由是判斷晚宋士風(fēng)的特點(diǎn)，可謂直觀鮮明。

3.當(dāng)代學(xué)術(shù)成果中的晚宋士風(fēng)。對于這個(gè)問題，諸多學(xué)者基本上持比較一致的意見。喻學(xué)忠發(fā)表了多篇有關(guān)晚宋士風(fēng)的論文，其中一些小論文1如：《晚宋士大夫奢靡士風(fēng)述論》,《江淮論壇》,2006年第5期；《晚宋士大夫隱逸之風(fēng)述論——晚宋士風(fēng)研究之二》,《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)》,2005年第2期《；《晚宋士大夫奔競之風(fēng)述論——晚宋士風(fēng)研究之一》,《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》,2003年第2期；《晚宋士風(fēng)主流論析》,《北方論叢》,2007年第1期；《晚宋士大夫貪墨之風(fēng)述論》,《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)》,2006年第3期等.基本上都是其博士論文《晚宋士風(fēng)研究》[9]中的一部分，他將晚宋士風(fēng)歸結(jié)為：隱逸之風(fēng)，奔競之風(fēng)，奢靡之風(fēng)，政爭之風(fēng)，空談之風(fēng)，變節(jié)之風(fēng)，忠義之風(fēng)。并且，他認(rèn)為晚宋士風(fēng)從主流上看，“變節(jié)之風(fēng)遠(yuǎn)勝忠義之風(fēng)，奸佞平庸之相對士風(fēng)影響大于忠義之相的影響……時(shí)人對士風(fēng)的激烈批評，反應(yīng)了晚宋士風(fēng)的主流為士風(fēng)敗壞。”在晚宋紹興和議（1141）的二十余年間，高宗和秦檜“作為決定紹興和議期間文學(xué)生態(tài)的環(huán)境因子，這一高壓政治既使創(chuàng)作主體銳氣頓失，靈光耗散，卓識幽閉，呈現(xiàn)出集體怔忡癥與失語癥，又誘發(fā)了其極易被政治異化的文化‘基因’，產(chǎn)生了適應(yīng)性的變異，使之奔競于適應(yīng)高壓政治的以歌功頌德為內(nèi)涵的話語系統(tǒng)中，創(chuàng)作了汗牛充棟的諂詩諛文，文壇呈現(xiàn)出一派‘彌望皆黃茅白葦’之勢，成了宋代文學(xué)史程中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。”[10]

這之后的士風(fēng)，在淪喪的道路上，越走越遠(yuǎn)。宋士大夫“無恥”的現(xiàn)象，“自上而下蔓延到士人各階層，中下層士人已經(jīng)成為官僚之外士風(fēng)敗壞的另一大群體”[11]P32?！拔幕刃?，道德淪喪，價(jià)值迷失，被儒家正統(tǒng)視為千古不移之圭臬的綱常倫理面臨徹底崩塌之危險(xiǎn)?！盵4]P19在宋代社會工商業(yè)極大發(fā)展的背景下，“有一部分人的思想發(fā)生了微妙的變化，開始肯定工商業(yè)的社會價(jià)值，以至于傳統(tǒng)的重義輕利、農(nóng)本商末的觀念開始遭到懷疑、批判甚至譴責(zé)?！盵4]P20《中國思想學(xué)說史》將宋代士林風(fēng)習(xí)的特點(diǎn)概括為：“尚志節(jié)，重操守，成就光明俊偉之人格；貴隱逸，絕棄塵寰，獨(dú)善其身；明體達(dá)用，力倡工商皆本?！辈⑶艺f：“兩宋之際及宋元之際的士風(fēng)間或夾雜著較為醒目的奔競、華靡之風(fēng)。”[4]P20[12]葉適就對南宋士人重私輕公、蹈虛談玄的風(fēng)氣提出批評。[13]似乎在整個(gè)社會，多數(shù)人已經(jīng)失去了斗志，對勝利北伐收復(fù)失地失去了信心，“多數(shù)士大夫平時(shí)競逐名利，臨難責(zé)求保全身家性命，非降即走，上下解體，終至國亡”[14]。

4.士風(fēng)敗壞的原因。有很多種說法，《宋史·程元鳳》中，宰相程元鳳認(rèn)為，士風(fēng)不良，源于士大夫心術(shù)不正，所以“革士大夫之風(fēng)俗，當(dāng)革士大夫之心術(shù)?！盵5]P12521

宋代科舉取士，舉子風(fēng)靡迎合，“士風(fēng)敗壞到極點(diǎn)”[15]?！八未乃]舉制度在選官中的地位較之前朝后代都有所增重”，因而，“士人為謀求薦舉，造成‘奔競’成風(fēng)的社會現(xiàn)象”[16]。也有人認(rèn)為，“士大夫無恥源于皇帝暗弱”，“權(quán)相擅政毒害士風(fēng)”[17]。當(dāng)然，更多的認(rèn)為是由于“士大夫道德淪喪”[9]。

此外，筆者想補(bǔ)充三個(gè)原因。一是南宋末年時(shí)，隨著南宋政權(quán)的萎弱，統(tǒng)治階級對整個(gè)社會的控制力急劇下降，這從某個(gè)意義上說，給經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展提供了空間，統(tǒng)治階級對人的思想控制也大不如前，人們似乎有了一個(gè)可以自由呼吸的短暫空間，人們對于上下階級的等級限制，不再那么懼怕與信從，逾禮穿戴的事情時(shí)有發(fā)生也就不足為奇了?！八未戏斤L(fēng)俗的最大特點(diǎn)，就是在許多方面與封建禮法不相符合。這些非禮法性，使南方地區(qū)的風(fēng)俗保持著一定程度的獨(dú)立性?！盵18]P22在思想控制放松、風(fēng)俗習(xí)慣力量的左右下，人們更加在精神上趨向于自保，追求個(gè)人自由。

二是商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展后，人的功利意識的覺醒膨脹，是促進(jìn)士風(fēng)敗壞的重要推手。時(shí)代的末期，總是有相似的地方，我們可以從晚明得到印證?！爸型砻鹘险麄€(gè)社會彌漫的奢靡風(fēng)氣，使得人心在追逐享樂中逐漸破壞了國家的禮制綱紀(jì)”，“明中后期違禮越制行為在江南已經(jīng)非常普遍，成為一種時(shí)尚”[19]P5?！懊鞔泻笃冢麄€(gè)社會在內(nèi)憂外患中一片奢靡，而士人階層，士風(fēng)不競、道德淪喪的現(xiàn)象尤為嚴(yán)重。”[19]P6-7讀起來，這與晚宋的情形多么類似！類似的還有，晚明與晚宋時(shí)候商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。之所以能奢靡，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)充裕，經(jīng)濟(jì)充裕，體現(xiàn)了江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。商業(yè)社會的崛起，喚醒了沉睡在人們心理上千年的一個(gè)意識，就是追求物質(zhì)，享受生命。有錢，就能夠買到這一切，就可以在實(shí)際擁有的現(xiàn)實(shí)生活中，向統(tǒng)治規(guī)則發(fā)出無聲的挑戰(zhàn)。繼而代之的，當(dāng)然就是星火燎原的違禮越制。筆者曾經(jīng)看到一份史料，說南宋戰(zhàn)場上，戰(zhàn)斗還沒有打完，戰(zhàn)士們就忙著割下死去的敵人的頭，等著去領(lǐng)賞金。[20]你死我活的戰(zhàn)場上，保護(hù)國家安全的戰(zhàn)士都如此唯利是圖，遑論生活的大后方的士大夫們！

三是在宋代佛教的繁榮下，士大夫談禪論佛，本來是想從混亂的政治斗爭中解脫，事實(shí)上也帶來了對現(xiàn)實(shí)生活的逃避和不負(fù)責(zé)任，雖然士大夫通過佛學(xué)在自己心理上求得了平衡，但表現(xiàn)出來卻是對國家精神棟梁身份的放棄，對國家民族責(zé)任感的忘卻。

生活在這樣一個(gè)時(shí)代風(fēng)潮里的林希逸，又能好到哪里去呢。《竹溪鬳齋十一稿續(xù)集》（簡稱《續(xù)集》）[21]中所見他與晚宋末年五位丞相的詩文往來，是考察他與權(quán)貴關(guān)系的重要依據(jù)。我們依據(jù)拜相的先后，分辨如下。

二 林希逸與諸相的交游

（一）鄭清之

鄭清之（1176-1251），字德源，初名燮，字文叔，別號安晚，今浙江寧波人。在史彌遠(yuǎn)掩眾人耳目扶持理宗即位過程中，是其重要黨羽。在理宗即位不久的紹定元年（1228）升為簽樞密院事，進(jìn)入執(zhí)政之列，紹定三年升為參知政事。紹定六年（1233）史彌遠(yuǎn)死后，鄭清之升為右丞相兼樞密使。1234年，金亡，從此宋元進(jìn)入對峙時(shí)期?！端问贰穼︵嵡逯谝淮伟菹嗟氖┱€是肯定的，到第二次拜相，則妻子弄權(quán)，清之名墮?！翱v觀鄭清之任相時(shí)期的作為，雖無突出的政績可言，但對人比較寬厚?！盵22]P330

《續(xù)集》中有兩篇林希逸寫給鄭清之的文章，第一篇是為其文集作序：《安晩先生丞相鄭公文集序》。文章通過說清之并不如歐陽修所言“文章事業(yè)，士不兩螚”，而是“其人如泰山喬岳，其文如黃鐘大呂，紀(jì)諸旗常者駿閎，垂之簡帙者炳耀?！闭f清之“公早游太學(xué)，即有異聲”，踐職高位以后，“高文大冊，流布人間。黼黻兩朝，既極文章之用；敷陳九陛，無非仁義之言，乃若淵躍龍潛”。說清之“功言共立，不既偉乎”！不僅說清之有美文，且言其有美政：“端明改紀(jì)，登良去兇，宇宙耀明，嫓美元佑?！笨偨Y(jié)說清之“之所學(xué)所遭，頗與文正相類?！币饧粗盖逯∪舴吨傺汀Ｇ逯醍?dāng)政時(shí)，據(jù)《宋史》記載，還是一時(shí)之明相，但此文作于清之逝后十七年，即1268年，那時(shí)清之后期當(dāng)政時(shí)的無力，早已傳遍士林，希逸能依然如此無節(jié)制溢美，令人讀來嘆息。

第二篇文章是《文房四友除授集序》，在文下注曰：“懷丙午、丁未同朝諸公，悵然有感，壬戌再預(yù)經(jīng)幄先帝，猶記小臣為安晩門人。”這里的丙午、丁未，應(yīng)該是指淳祐六年（1246）、淳祐七年（1247），那時(shí)清之任右丞相。先是慨嘆充滿前仇舊恨的往事怕重提，后言時(shí)光飛逝無處找尋，只能“再割鉛刀尤可嘆，白頭贏得淚沾襟?！边@其中委婉的包含對清之的想念，對南宋未來的擔(dān)憂和恐懼。前所言清之任經(jīng)筵講官時(shí)，希逸始在朝廷任職，其追隨清之左右，由是得知清之為人、治學(xué)之跡，敬佩不已，后希逸向以學(xué)生稱，對清之的感恩，大概也是溢美原因之一。

（二）賈似道

賈似道（1213-1275），字師憲，今浙江人，得益于其姐受理宗寵愛而官運(yùn)亨通，歷任兩淮重臣，開慶元年（1259），開始全面負(fù)責(zé)南宋抗戰(zhàn)前線的總防務(wù)。在與蒙軍鄂州之戰(zhàn)中，私自暗中乞降，簽訂合約，割地納貢，回朝后隱瞞真相，以戰(zhàn)勝蒙古軍報(bào)功，升任右丞相，先后兩度為相，被封太師、平章軍國重事。雖也想進(jìn)行改革，以增加財(cái)政收入，結(jié)果卻“造成許多民戶破產(chǎn)”[23]P1924。奢華游樂，不理朝政，威權(quán)直逼皇帝，后在貶謫途中被殺。

《續(xù)集》中明確指明的有兩篇寫給賈相的文章，一篇是《賀賈平章啟》，當(dāng)是作于賈似道被封為太師、平章軍國重事的咸淳三年（1267）。另一篇是《丁卯賀平章生日》，應(yīng)當(dāng)是作于開禧三年（1207）。文中對賈平章的各種無底線、無節(jié)操鼓吹贊美，云其為兩朝重臣：“兩朝開濟(jì)，侔建武再造之功；一老褒崇，繼元祐二公之美?！避娛聦＜遥骸败娙輫葜忝C”，升任平章，全民忍心悅服：“天心人心之允符?！贝蠹业却撕芫?，終于見到平章此升：“遠(yuǎn)思盛朝，喜見今日?！辟Z平章是“兩朝元老”，“元?jiǎng)状髲浴保沂菗碛写笮貞训摹按T量鴻儒”，他“知兵知國”，能“雍頌變局而躋至寧，艱難定策而了大事”，有“再造之功”，如國家的擎天柱，可堪比“虞周之懿”，更堪“比于召公”，因而期待他有“千載昌期”。

另有三篇，沒有明確指明對象為賈似道，但筆者判斷對象應(yīng)為賈似道。第一篇是《賀丞相進(jìn)封魏國公札子》，其中提到該丞相：“旋轉(zhuǎn)乾坤，功成再造；扶天浴日，翼贊兩朝?！薄皻庀笸旎赜趹c祐”，“慶”指開慶元年，“祐”指寶祐六年，這正是鄂州之戰(zhàn)發(fā)生的1258到1259兩年，即可判斷此丞相指賈似道。第二篇是《賀丞相除太師》，還是提到“力侔再造，”“忠濟(jì)兩朝”，“雖韓以勛、潞以年，未有如公之全美”，“弼予一人，期之千載”。這正是賈似道在當(dāng)時(shí)的形象。第三篇是《賀魏國公再拜相》，其中所云“既奉襄城之駕，功即方中”，“宸章迭十?dāng)?shù)以苦留，朝紳隨班次而迭奏”，正是賈似道再拜相時(shí)的情景?！端问贰酚涊d賈似道三次為相，咸淳元年（1265）四月，度宗特授賈似道為太師，封魏國公，朝臣均稱“周公”，賈似道收藏的圖書上多有“魏國公印”。從而確定希逸寫給賈似道的賀文，共有五篇。

《四庫提要》中說希逸以趙普、文彥博比附賈似道，依據(jù)上文中如下三句：“坐而經(jīng)論，恩禮有加于潞國”；“潞國以徳，韓王以勛，既備兩公之美；廣成之壽，汾陽之考，所宜二者之兼?！薄半m韓以勛、潞以年，未有如公之全美”。意思是，坐而論道，賈平章比文彥博都要強(qiáng)多了；賈平章既具備文彥博的品德、趙普的功勛這兩者的美德，則宜擁有廣成子的壽命，郭子儀的威權(quán)；就是韓王和文彥博，都不如賈公之十全十美。趙普（922-992），宋初著名宰相，協(xié)助宋太祖即位就鞏固政權(quán)，逝后被追封為韓王。文彥博（1006-1097），字寬夫，北宋著名賢相，官至太師、平章軍國重事，封潞國公。

（三）葉夢鼎

葉夢鼎（1200-1279），字鎮(zhèn)之，號西澗，浙江寧海東倉上宅人。原本是陳待聘之子，七歲出繼母族，改姓葉。咸淳三年（1267）年拜右相，與似道分任，二人頗不合。咸淳八年（1272）十二月，再拜右丞相兼樞密使。是晚宋的賢相，惜生不逢時(shí)，《宋史》嘆葉夢鼎之遭逢，“其不幸也夫”！[5]P12439

《續(xù)集》中有《賀葉右相》，本文應(yīng)該作于葉夢鼎初次拜相時(shí)。文中自然是對葉相的各種贊美，說其“德備乾坤之和，學(xué)得圣賢之奧，筆全大巧，文為六館多士之宗；王立清聯(lián)，名在百辟千官之上。雍容出入，密勿論思。其浹于下也，皆仁聞仁心；其沃于上者，必大計(jì)大慮。社稷之臣惟黯，廟堂之量如安。琴瑟更張，獨(dú)首諸賢而召；衣冠甚偉，有如四皓之來?！庇械?，博學(xué)，對下者仁，對上者忠，是拯救社稷灰暗的賢人，猶如漢代有高潔品行的商山四皓。下文言這樣的人，必然能讓國家再現(xiàn)昔日之隆盛。

（四）江萬里

江萬里（1198-1275），名臨，字子遠(yuǎn)，號古心，萬里是其出仕后的用名。南康軍都昌（今江西省九江市都昌縣）人。是南宋的明相，博學(xué)多才，《宋史》載其“生性峭直，臨事不能無言”[5]P12524，故而與賈似道不合，南宋滅亡之際，自云要“與國為存亡”，帶領(lǐng)左右投水殉國。

《續(xù)集》中有《賀江左相》，這篇文章應(yīng)該作于江萬里拜相的咸淳五年（1269）。其中自然是頌揚(yáng)江左相之英明俊偉，所謂“鼎承君之象，于以成鰲立極之功”。因?yàn)榻唷皻夥A兩間之浩，文為百世之宗。早似獲麟，當(dāng)世謂異人之間出；晩如翔鳯，舉朝望大老之來歸。蓋方行言行道之時(shí)，已有汝翼汝為之托”?！捌渚有菪菀杂腥?，其進(jìn)綽綽而余裕?！闭f江相有商代有名的賢臣甘盤之風(fēng)范，且江相知兵知國，連敵國都稱其為“江左之偉人”。在乾坤運(yùn)際之中，江相是四海之皈依，背負(fù)一身之重荷。

（五）馬廷鸞

馬廷鸞（1222-1289），字翔仲，號碧悟，饒州樂平（今江西樂平市）人。自幼甘貧力學(xué)，咸淳五年（1269）進(jìn)右丞相兼樞密使，薦能任賢，與似道不合，含恨引退?！端问贰分性u價(jià)和葉夢鼎一樣，也是哀其不幸處于末世，以至無力回天。

《續(xù)集》中有《賀馬右相》，當(dāng)作于此年。依然是各種頌揚(yáng)，說馬相是商代之甘盤，當(dāng)朝之司馬光，品德高尚，學(xué)富四海，“稟徳金明而玉粹，蓄學(xué)地負(fù)而海涵”，所以，“士聞風(fēng)而自奮，物蒙潤以不知”，馬相之佐政，“明良胥會，氣運(yùn)有開”，舉國期待太平之階，自今以始。

三小結(jié)

林希逸和諸權(quán)貴之間關(guān)系的鍵鑰，在于林希逸和賈似道的關(guān)系。因?yàn)槠渌膸孜辉紫?，?jù)各路史書記載，總體評價(jià)都還都比較賢明，近朱者赤，無需辯解。林希逸與賈似道之間的關(guān)系，正類于劉克莊與賈似道之關(guān)系。自清代王士禎開始，多批克莊諂媚，近來評論卻委婉起來，如福建師范大學(xué)文學(xué)院陳祥耀教授就認(rèn)為劉克莊是對賈后來的行徑不大清楚，未必是甘心阿諛這個(gè)誤國的敗類[24]，李國庭也同意這個(gè)觀點(diǎn)，結(jié)論是：“僅憑一般交往和幾篇失誤文字，就說他和賈結(jié)交、晚節(jié)有污點(diǎn)，實(shí)在是淺表之論，冤枉了作古數(shù)百年的愛國學(xué)者劉克莊。”[25]更有人直言“劉克莊并未諂媚權(quán)奸賈似道”[26]。

一種有特別復(fù)雜原因引起的現(xiàn)象，就是越來越多的歷史人物被現(xiàn)代人站在今天的哲學(xué)觀念上解構(gòu)和重新評價(jià)?？紤]到“在中國古代史學(xué)上有一個(gè)慣例：即凡被認(rèn)為是‘奸臣’的人，只有罪行，皆乏善可陳，或是所謂‘晚節(jié)不忠，不足為訓(xùn)’，以前及時(shí)有值得肯定之處，皆不容提及，這恐怕也是另一種形式的‘曲解”[22]P381。如果真的證據(jù)充足，這種翻案文章也可為之。但怕的是，為文造情，無米而炊，曲為辯解。雖陳寅恪有名言，要對歷史人物抱以理解之同情，同情之理解。這很有深意，但也只是幫助讀者理解古人，并不能因此而改變歷史的事實(shí)。對于歷史人物的評價(jià)，當(dāng)然是既要肯定他為人類發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)，也要客觀、冷靜的認(rèn)識到他在情理之中的歷史性缺點(diǎn)。既不能因一言而廢人，也不能因一人而廢言。即便其劣跡斑斑臭不可聞，若他有所貢獻(xiàn)，也應(yīng)予首肯。即便其功勛卓著聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，若他有所失誤，也應(yīng)予批判。那種對于一個(gè)好人的不好處，進(jìn)行全面翻案的文章，和那種對于一個(gè)壞人的好處，予以全面否定的觀點(diǎn)，完全是幼稚心虛的不自信，在一個(gè)自由、豐富、健康的社會中，都不應(yīng)該被提倡。

對于賈似道的誤國、欺上瞞下，大德有虧，應(yīng)予以批判。但對于他在歷史文獻(xiàn)的整理和刊印方面的貢獻(xiàn)，也應(yīng)予以肯定。對于林希逸對賈似道政治上的攀附也不必像封建社會那樣考慮諸多因素而去隱諱，因?yàn)樗斜浑[諱的，都將真相大白于天下。僅從政治上講，倘若真的有一天，賈似道這個(gè)“腐朽官僚集團(tuán)的頭目和代表”[27]P435，也被重新評價(jià)為一代功臣，那希逸和克莊等也可能會被重新定位。但至少現(xiàn)在，無論有多少文人、學(xué)者和偉人，為希逸和克莊的賀賈之作翻案或另立偉評，都不能改變在南宋“整個(gè)士人社會亦極力營造出一種‘福華’的表象，君臣士人醉生夢死于這一表象之下”[28]，“程朱道學(xué)的門徒充斥各級軍事機(jī)構(gòu)，他們也像賈似道那樣，不談理財(cái)備戰(zhàn)，不顧國家的存亡、民間的疾苦，而只是茍且偷安，坐享富貴”[27]P435-436的這種整體士人風(fēng)氣中，希逸們攀附各路權(quán)貴的事實(shí)。

林希逸不只是賀賈，幾乎那時(shí)上任的有名宰相，他一一賀過去，恰逢其他幾位賢明，無人提及，賈似道治國無力，貽羞萬年，他才跟著遭殃。倘若賈似道也是一位賢相，那我們現(xiàn)在大概就能夠看到《宋史·林希逸傳》，也會跟著稱頌他有多么賢達(dá)。承認(rèn)希逸這個(gè)缺點(diǎn)，有什么不能呢？人畢竟不是神，是個(gè)人，就必然會有缺點(diǎn)，可是中國人似乎總有造神的傳統(tǒng)，若某人好，就總希望他是十全十美的，反面就是，若其不好，就塑造他是惡貫滿盈的，這其實(shí)反應(yīng)了人們思維的惰性，而非智慧的理性。

[1]謝和耐.蒙元入侵前夜的中國日常生活[M].劉東,譯.南京:江蘇人民出版社,1995.

[2]JacquesGernet.Daily Life in China:on the Eveof the MongolInvasion1250-1276[M].Stanford,California:Stanford University Press,1970.

[3]何俊,范立舟.南宋思想史[M].上海:上海古籍出版社,2008.

[4]張豈之主編,朱漢民分卷主編.中國思想學(xué)說史(宋元卷)[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2008.

[5][元]脫脫等.宋史·列傳164(卷405)[M].北京:中華書局,1982.

[6]陶晉生.北宋士族——家族·婚姻·生活[M].臺北:中央研究院歷史研究所,2001.

[7]余英時(shí).士與中國文化[M].上海:上海人民出版社,1987.

[8][美]包弼德.斯文:唐宋思想的轉(zhuǎn)型[M].劉寧譯.蘇州:江蘇人民出版社,2001.

[9]喻學(xué)忠.晚宋士風(fēng)研究[D].四川大學(xué)博士論文,2002.

[10]沈松勤.從高壓政治到“文丐奔競”——論“紹興和議”期間的文學(xué)生態(tài).文學(xué)遺產(chǎn),2003(3).

[11]劉婷婷.宋季士風(fēng)與文學(xué)[M].北京:中華書局,2010.

[12]吳寧.兩宋士風(fēng)述論[D].暨南大學(xué)碩士論文,2003.

[13]楊光安,何兆泉.論葉適對南宋士風(fēng)的認(rèn)識[J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào),2013(10).

[14]陳得芝.論宋元之際江南士人的思想和政治動向[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào),1997(2).

[15]王德毅.宋代科舉與士風(fēng)[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào),2005(6).

[16]胡珅.宋代薦舉與士風(fēng)[J].北方論叢,2010(6).

[17]張金嶺.晚宋士大夫無恥考論[J].中華文化論壇,2000(4).

[18]程民生.宋代地域文化[M].鄭州:河南大學(xué)出版社,1997.

[19]徐林.明代中晚期江南士人社會交往研究[M].上海:上海世紀(jì)出版股份有限公司,上海:上海古籍出版社,2006.

[20]參見:高天流云.如果這是宋史(第八冊)·宦官王朝·南宋卷[M].沈陽:遼寧教育出版社,2011.

[21]林希逸.竹溪鬳齋十一稿續(xù)集[M].明謝肇浙小草齋抄本.

[22]何忠禮.南宋政治史[M].北京:人民出版社,2008.

[23]白壽彝總主編,陳振本卷主編.中國通史(第七卷)[M].上海:上海人民出版社,1999.

[24]福建師范大學(xué)歷史系.福建歷代名人傳略·劉克莊[M].福州:福建人民出版社,1987.

[25]李國庭.劉克莊生平三考[J].福建論壇,1991(4).

[26]明見.劉克莊與賈似道[J].湖北三峽學(xué)院學(xué)報(bào),1997(5).

[27]蔡美彪,朱瑞熙,李瑚,卞孝萱,王會安.中國通史(第五冊)[M].北京:人民出版社,1978.

[28]肖崇林,廖寅.“福華編”:南宋末年賈似道執(zhí)政時(shí)代述論[J].宋史研究論叢,2013(0).