借永州舜文化之東風(fēng)，揚(yáng)青少年思想道德建設(shè)航帆

蔡 娟

（湖南兵器躍進(jìn)機(jī)電有限公司 紀(jì)律檢查委員會，湖南 永州425000）

“栽樹栽根，育人育心?！币恢币詠韲覍τ谇嗌倌甑呐囵B(yǎng)和教育都很重視，因?yàn)樗麄兇砹俗鎳奈磥恚褡宓南Ｍ?。承前啟后的偉大民族?fù)興和擔(dān)當(dāng)未來國之棟梁的重任，是時代賦予他們的一種責(zé)任和崇高使命。在具備健康的 體魄和過硬的本領(lǐng)步入社會的同時，青少年的道德建設(shè)也顯得尤為重要。良好的思想道德文化顯示了一個國家和社會思想道德建設(shè)發(fā)展的一個水平，同時也是國家精神文明建設(shè)發(fā)展的一個重要窗口。當(dāng)今社會日新月異的時代發(fā)展，將人與人之間隔絕在一個個密封的空間，人與人之間的情感交流都停留在鼠標(biāo)鍵盤中，“宅男、宅女、宅神”，成為網(wǎng)絡(luò)時代的產(chǎn)物，而今我們面對的青少年多為獨(dú)生子女。由于諸多因素的影響和道德教育的缺失，導(dǎo)致了他們部分人在上思想道德上還不健全：不關(guān)心人、缺乏愛心、情親淡漠，公共場所不講道德等，進(jìn)而存在著懶惰、怯懦、自私等缺點(diǎn)?！霸鐟?、厭學(xué)、網(wǎng)癮、個性偏激”，而單單依靠學(xué)校的道德教育無法真正起到對學(xué)生的道德發(fā)展質(zhì)的飛躍，既然個體的道德發(fā)展不可避免要受到其他種種因素的影響，那么，我們就應(yīng)該看到學(xué)校道德教育的有限性，不能把學(xué)生道德成長的任務(wù)完全歸結(jié)為道德教育，同時還應(yīng)該重視家庭和社會的影響，要依托整個社會，才能有一個良好的道德環(huán)境。中國有著悠久的歷史，燦爛的文化，在歷史上，湖南永州是“舜文化”的發(fā)源地，同時也是中國道德文化的發(fā)源地，本文作者以一名普通青少年孩子家長的身份和視角，就所生活的地域和人文環(huán)境，從思想道德教育對當(dāng)今青少年的重要意義著手，談一點(diǎn)個人的拙見。

一 永州舜帝道德文化之簡述

永州在歷史素有“南蠻”之稱，由于群山環(huán)繞，且不適合大面積開墾耕種糧食，人口稀少，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，并且由于這一地區(qū)野生動物富饒，所以“南蠻之地”的“蠻子”多以狩獵、打漁等方式生存。并且被列為古時懲罰罪犯與貪官“發(fā)放邊疆”的流放地的一種懲罰。而永州這座古老的城市也是舜文化的發(fā)源地，舜帝是道德文化的鼻祖，大舜史稱舜帝、帝舜、虞舜等，是中國上古“三皇五帝”之一，是中華道德文化的奠基人，為社會道德規(guī)范的建立和中華傳統(tǒng)文化的形成作出了突出貢獻(xiàn)，被后人尊稱為“道德始祖”、“百孝之首”、“文明之元”。《史記》所載：“天下明德，皆自虞舜始?！彼吹畚幕裰昕煞Q為“德為先，重教化”。所以在這種有著深厚歷史文化底蘊(yùn)催生的土體上，既有“南蠻”之稱的永州，如何將舜帝的思想道德有機(jī)的加以發(fā)掘利用，并不斷的推陳出新，使之成為推動永州青少年在思想道德建設(shè)中的一個有利點(diǎn)，就成為本文所論述的觀點(diǎn)。

二 在古老的舜文化播種的土地上，孕育更新更美的道德之花

（一）加大對永州舜文化的宣傳力度，融入當(dāng)前對青少年的思想道德教育，將古老的“舜道德文化”推陳出新

談到“道德”一詞，就要領(lǐng)悟“德”字。這是一個會意字，從字形上看，它是由“心”、“彳”，“直”三個部件組成，“心”是一種情態(tài)，一種心境，“彳”表示與行走，行動有關(guān)，“直”是表示什么樣，是橫著，抑或豎著，是站著抑或躺著，到達(dá)哪里，在干什么，概而言之，“德”表示以何種心境行動，最終能到達(dá)哪里，“德”即一個人的綜合素質(zhì)。

永州的舜帝陵是舜文化的發(fā)源地，舜對道德文化雛形的傳播和發(fā)展，讓這塊土地顯得尤其厚重，早在唐代至清代的歷代科舉之中，湖南共考取進(jìn)士2305人，其中永州、道州就有486人，近21%，尤其是九嶷山下的李郃不僅是湖南歷史上第一個狀元，也是湖廣地域內(nèi)的第一個狀元，文化和教育之發(fā)達(dá)可見一斑。這是永州的一個地域文化優(yōu)勢，現(xiàn)在旅游助推地方經(jīng)濟(jì)和文化強(qiáng)省的思想既然可以帶動發(fā)展，那么同樣借助永州舜帝這位道德文化開創(chuàng)始祖，把象征著“九嶷是舜帝”托體同山阿的最后歸所，儒家道德文化的濫觴，在地方旅游宣傳造勢的基礎(chǔ)上，來引導(dǎo)和激勵永州的青少年，讓他們以此為榮，從而把舜帝的道德文化思想、孝文化思想等崇尚“真、善、美”的一些思想繼承和發(fā)揚(yáng)，永州的青少年在利用暑期和假日期間可以開展到本土進(jìn)行“一日游”，在郊游的同時，啟迪心智、增長見識，了解舜文化的源遠(yuǎn)流長的文化思想和博大精深，也可以借永州人自己主辦的《瀟湘》、《品讀永州》、《藝盟》、《永州文藝》、《魅力永州》雜志的平臺將含有“古色”的永州舜帝陵，在旅游文化的推廣和介紹上，將舜文化所包含的道德文化思想進(jìn)行傳播，同時也可以利用網(wǎng)絡(luò)的宣傳，加大對舜帝思想的一個解讀和宣教，借本市的旅游熱來帶動“舜文化其道德文化”的播種，使永州青少年在熱衷于旅游的同時，又增長了見識，激發(fā)他們對古時所謂“道德”一詞由來的一種求知欲，使在打造經(jīng)典旅游的同時，帶動“道德”文化的傳播和推廣，寓教于樂，使青少年在感性的認(rèn)識上升到理性的理解。

（二）善于發(fā)掘舜文化遺產(chǎn)，側(cè)重對永州留守青少年思想道德教育的一個重要內(nèi)容

歷史唯物主義和辯證唯物主義為我們研究舜文化提供了科學(xué)可靠的思維方法。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真貫徹古為今用的原則，通過批判、改造和詮釋，從而實(shí)現(xiàn)為社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)的目的。永州每年都有一大批的務(wù)工人員到全國各地打工，其中他們絕大多數(shù)都是40歲左右的青壯年，家中都有1到2個未成年人，孩子也多以青少年為主，但由于社會環(huán)境的影響和此類孩子的家庭生活都處在相對貧困的狀態(tài)，父母的外出打工，使孩子在成長的過程中因?yàn)槿笔Ъ彝サ臏嘏?，而使他們其中一部分青少年顯得敏感、孤僻、自私、禮節(jié)不周全，不能很好的融入社會，對道德觀念，而孩子的教育問題基本上也都交給了學(xué)校和年逾古稀的老人，由于這些孩子長期缺乏應(yīng)有的關(guān)愛和溫暖，且生活環(huán)境不盡人意，以及人生觀和價值觀對他們的影響，吃飽和穿暖，就是他們改變生活狀態(tài)的最基本的要求和前提，道德教育的嚴(yán)重缺失，學(xué)校道德教育的使命決定了它要對學(xué)生的道德發(fā)展負(fù)責(zé)，但它又無法完全左右其他影響學(xué)生道德發(fā)展的因素，一方面，它體現(xiàn)了學(xué)校道德教育的困境，另一方面，既然個體的道德發(fā)展不可避免要受到其他種種因素的影響，那么，我們就應(yīng)該看到學(xué)校道德教育的有限性，不能把學(xué)生道德成長的任務(wù)完全歸結(jié)為道德教育，同時還應(yīng)該重視家庭和社會的影響，處理好學(xué)校道德教育、家庭道德教育和社會道德教育三者之間的關(guān)系。在對這一塊的教育思路中可以引借舜帝愛親重教、寬容仁慈的人倫道德的故事引導(dǎo)青少年。舜二十而以孝聞，被四岳薦于堯帝。堯以二女下嫁舜，以九男與其相處，觀察舜治家和處事之道，發(fā)現(xiàn)舜遭到父親、后母、弟弟的加害，仍以寬容仁慈之心對待他們，其愛親而能忍氣的仁慈精神為千古之范。同時，他命契作司徒，到四方傳播五教：“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝?！睂⒐糯彝ト藗惖赖潞同F(xiàn)今傳統(tǒng)道德思想共同發(fā)揚(yáng)光大。這些也都是當(dāng)今社會所提倡的，其典故可以作為一堂生動的歷史課和景區(qū)宣傳，對青少年旁征博引，使更多的青少年能起到教化的作用。

（三）將舜帝自強(qiáng)不息、不斷追求的宇宙道德（人與自然的關(guān)系，在青少年的思想道德的建樹中不斷繼承發(fā)揚(yáng)光大）

早期儒家從舜帝自強(qiáng)不息的追求中，教育人們逐漸養(yǎng)成至善至美的“浩然之氣”，提升人的精神境界。我們從舜帝神話故事看，舜帝一生都在自強(qiáng)不息，不斷追求、不斷創(chuàng)造。郭店竹簡里的原汁原味的儒家思想，是把堯、舜當(dāng)作天地道德或宇宙道德的典范的。簡文中多處提到“善”是可修的，可以追求的。一個人通過追求、修習(xí)的方式可達(dá)到善。再經(jīng)過追求修習(xí)的善德，謂之“信”(確實(shí)存在的一種境界)。在此基礎(chǔ)上，再經(jīng)過追求、修習(xí)便達(dá)到“美”、“大”的更高境界，這是一個“天人合一”的神圣的境界，體現(xiàn)了人與自然的和諧。孟子提出的“人皆可以為堯舜”，就是以“盡心、知性、知天”為認(rèn)識方法，早期儒家認(rèn)為，要能體現(xiàn)人與自然的和諧，就要自強(qiáng)不息，不斷追求和創(chuàng)造。因此，《易經(jīng)》有言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”而這正是引導(dǎo)青少年自強(qiáng)不息、不斷追求的一個最高的人生境界，良好的行為習(xí)慣要從小培養(yǎng)。目前許多家長在教育子女問題上普遍存在重智輕德傾向。在家庭教育中，重智輕德傾向主要表現(xiàn)在只要孩子學(xué)好功課，考出好成績，考上理想的學(xué)校，就是達(dá)到了目的。而對于孩子的品德教育、良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成、良好心理素質(zhì)的培養(yǎng)，許多家長則不予以關(guān)心。良好的行為習(xí)慣都應(yīng)從小就養(yǎng)成，將受益終生。高臺起于壘土，偉大出于平凡，任何偉大的天才，都要從學(xué)做人起步。這些年來，國家對教育進(jìn)行大刀闊斧的改革，從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育，更注重人的個性發(fā)展。但無論怎樣，對青少年進(jìn)行道德品質(zhì)教育都是重中之重。對青少年來說，家庭教育對其品德修養(yǎng)的影響更為直接和深刻。德育人為化、表面化、封閉化，德育課程知識化，單項(xiàng)灌輸多，雙向交流少，道德教育僵化缺少活力，實(shí)效性不夠。結(jié)果許多青少年成了學(xué)習(xí)的機(jī)器，而在道德觀念上一片空白，等成人工作后，便成了一個“高學(xué)歷低素質(zhì)”的人。舜帝宇宙道德境界對于現(xiàn)代人處理人與自然的和諧關(guān)系，提升人對真、善、美的精神追求都富有現(xiàn)實(shí)意義，對青少年的思想道德建設(shè)尤為重要。

（四）結(jié)合新時代青少年思想發(fā)展的脈搏，融合舜帝傳奇的人生，在思想道德建設(shè)上實(shí)現(xiàn)其功能和價值的轉(zhuǎn)換

中央到地方在每年的“道德模范”的評選，是社會一種“正能量”的宣傳和褒獎，對于共建和諧社會，宣揚(yáng)傳統(tǒng)美德起到了很好的作用，正確的引導(dǎo)，社會上對道德行為的贊譽(yù)，地方文化的濃郁思想的熏陶，對青少年起到了很好的教育引導(dǎo)作用，而永州這座被稱為“一本書”一樣的城市，在得天獨(dú)厚的舜文化的思想影響下，在“道德文化”實(shí)現(xiàn)其功能與價值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中“茍日新、日日新、又日新”。在社會形態(tài)尚未固定，皇權(quán)天授的理念還沒有建立起來，舜以“孝悌、仁義、兼愛”著稱的虞舜，才從一個受盡家庭冷落壓抑之苦的凡夫俗子，從一個勤奮勞作、關(guān)愛他人的普通工匠，脫穎而出成為統(tǒng)領(lǐng)萬族的英明國君，其傳奇的經(jīng)歷和輝煌的業(yè)績，經(jīng)歷代學(xué)人與士子的演繹，不斷成為儒家士子的偶像，而且其“孝悌、仁義、兼愛”的品德被內(nèi)化為儒家文學(xué)的精髓與社會行為的典范。這些也正是當(dāng)今和諧社會所需要的“道德品質(zhì)”，也是在這一片沃土下生生不息的人們所追求的崇高境界，更是永州青少年思想道德上的一盞明燈。

三 今后就加強(qiáng)永州的青少年的思想道德建設(shè)的一個思路

（一）注重培養(yǎng)青少年一個正確的人生觀、世界觀和價值觀。（二）社會、學(xué)校、家庭共同為青少年?duì)I造一個良好的公德意識。（三）堅(jiān)持與培養(yǎng)“四有新人”的目標(biāo)相一致。（四）堅(jiān)持貼近生活、貼近實(shí)際、貼近青少年的原則。（五）針對一些個性偏激的青少年，也可通過電視臺策劃欄目諸如“變形記”進(jìn)行家庭互換，勞其筋骨，苦其心志，增益其所不能。（六）堅(jiān)持教育與管理相結(jié)合的原則。（七）從增強(qiáng)愛國情感做起，弘揚(yáng)和培養(yǎng)以愛國主義為核心的偉大民族精神。