聚沙成塔，從善如流
——傳統(tǒng)文化在初中語文教學中的思考和初探

鄭 芬

(武漢市第二十五中學,湖北 武漢 430051)

聚沙成塔，從善如流
——傳統(tǒng)文化在初中語文教學中的思考和初探

鄭 芬

(武漢市第二十五中學,湖北 武漢 430051)

中華文化源遠流長，從先秦諸子百家爭鳴，百花齊放，到唐宋元明清的各領風騷，中華傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族性格與精神形成和發(fā)展的土壤。她養(yǎng)育了一代又一代的中國人，培養(yǎng)了偉大的中華民族精神。然而，在數學、英語、網絡充斥的今天，“奧數獲獎了嗎？”“英語過幾級了？”“今天上網了嗎？”似乎已經成為今天每個學生的必修課。小學生可以熟練地做幾何題，中學生可以和外國友人用流利的英語進行交談，但當對方談及中國歷史時卻啞口無言。有的學生使用電腦寫文章，發(fā)表在博客或者網絡日志上，可是連最基本的漢字都寫不好…… 傳統(tǒng)文化教育的現狀十分令人擔憂。有位著名特級教師認為，中國傳統(tǒng)文化受西方文化沖擊程度之烈為亙古未有。年輕一代正越來越遠離自己的傳統(tǒng)文化，我們培養(yǎng)了一批無根的孩子，如果一個人缺失自己民族的傳統(tǒng)文化，就不能明智地了解自己的過去和審視眼前的處境，就很有可能缺乏社會責任感。多年的教育教學實踐，讓教師們越發(fā)感受到幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化正慢慢的流失，如何積極挖掘，有效保護和發(fā)展，如何加大文化資源的創(chuàng)新力度，才能在經濟全球化導致文化全球化的今天讓中華傳統(tǒng)文化得到更好地傳承和發(fā)展值得思考和研究。

首先，作為學生的引領者——語文教師——熱愛傳統(tǒng)文化，提升自己的人文素養(yǎng)。對學生進行傳統(tǒng)文化教育最基本、最重要的途徑就是課程教學。身為語文教師，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)對學生有著重要的影響。語文是最直接與傳統(tǒng)文化打交道的學科，作為一名教育者可以也應該向的學生介紹人類歷史上曾出現過的各種優(yōu)秀的思想成果，連同支撐這些觀念的證據。要學生聽其道，信其師，自身沒有對傳統(tǒng)文化的熱愛，何來激情洋溢的宣傳感染？自身沒有對傳統(tǒng)文化的積累鉆研，何來品析欣賞時的頭頭是道！語文本來就是“文化”的載體，是一個人文化水準的外在、鮮明的標識。因此，文化的精華應該滲透在語文教學的課堂中。語文課上多一點文化氣息，讓學生在課堂上領略到“文化”應有的甜味與魅力。這是一個語文教育者義不容辭的責任與專利。

其次，立足課堂，就地取材，用好語文教材經營傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化中儒家的厚德載物、剛正不阿、誠信仁愛、尊師重道，道家的順應自然、淡泊名利、虛懷若谷，佛學的寵辱不驚、進退從容、自然清靜，這些都值得學生去學習、體會和進行創(chuàng)造性轉化。但是學生的在校時間是一定的，學習任務是不能轉移的。與其挖空心思另辟蹊徑，不如腳踏實地就地取材。專注語文課堂，用好人手一冊的語文教材。比如教材中占有相當大的分量文言文的教學就是一塊很好的實驗田。文言文本就是中國傳統(tǒng)文化的重要載體。文言文用來記載五千年中華文明，知識的海洋何其浩繁，學術的人文精神何其深博是不言而喻的。教師不僅要學生從文字的發(fā)展上去弄清楚字、詞、句的含義，更要從古代文化的底蘊中去理解文章的含義，讓學生在中國傳統(tǒng)文化氣息與氛圍中來深刻學習與領會文言文。如在講授《兩小兒辯日》一課時，文中寫道“孔子不能決也”，兩小兒嘲笑孔子枉有“多智”之稱。教師就要因勢利導，告訴學生孔子教育學生時說“知之為知之，不知為不知 ，是智也”，他是這樣教的，也是如此身體力行的，這才是真正的實事求是的精神。由此可見，在文言文教學中弘揚中國傳統(tǒng)文化是極其必要的。 一篇好的古文，必須有上乘的思想內容，缺乏靈魂的文章不會成為優(yōu)秀的篇章。因此，弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文學藝術還要注重文章思想內容的學習，看看作者的思想是什么，為什么會有這種思想，作者的思想內容有什么現實意義，寫文章怎樣才能塑造出如此之深的思想高度。在學習《出師表》這篇文章時，正是要深刻體會諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已“的高尚忠君思想，才能在文本字里行間感同身受拳拳老臣心。授課老師如果忽略了這一方面的講解，那么他的整個授課都將是失敗的。因為他丟掉了文章的靈魂。

還有，通過鑒賞詩詞歌賦，教師不僅使學生不僅學會中國古典詩歌的音韻知識，更能從中感受到古代“英雄形象”和“先人形象”的優(yōu)秀個人品質，以此來極力鼓舞學生，從而提高學生自身的意志品質和素養(yǎng)，達到以古為范的教育目標。如：《過零仃洋》中的文天祥，《茅屋為秋風所破歌》中的杜甫，《行路難》中的李白，《歸園田居》中的陶淵明等等。學生通過鑒賞古體詩、近體詩和詞曲歌賦等古典詩歌，可以學會一系列音韻知識。教師在講解過程中，注重中心人物或中心思想的弘揚，以此來熏陶、激勵學生的個人思想道德情操，讓他們形成一種正確的人生觀、價值觀。

在現代文教學時要注重中華民族優(yōu)秀民族精神的弘揚。中華民族的勤勞善良，真誠樸實這些優(yōu)秀品質不應在現代物欲橫流之中搖搖欲墜，弘揚這些傳統(tǒng)精神可以在初中生的世界觀形成時指引方向，為當代中國的更快發(fā)展和中華民族的偉大復興奠定穩(wěn)固的思想基礎。如魯迅的《社戲》中那群聰明活潑的少年，蘇叔陽的《我的老師》中身殘志堅的劉老師，袁鷹的《文字的魅力》一文中作者對祖國文字發(fā)自內心的熱愛，……這些教材收納的篇目都可以被我們信手拈來，作為傳授傳統(tǒng)文化精神的陣的。

再次，關注時事，貼近學生，平等對話交流傳統(tǒng)文化。要將傳統(tǒng)文化的教育融入語文教學之中，最重要的是培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的興趣。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂知者。”可見是否“樂學”是極為重要的。并且時代在變化，審視傳統(tǒng)文化經典的標準也在發(fā)生著變化。當代中學生90后、00后和60、70后的教師既有共同的生活背景，他們都經歷我國改革開放新時期，受到中國傳統(tǒng)文化、市場經濟文化和西方外來文化等多元文化廣泛影響；同時，他們又有不同的生活經歷，教師經歷過我國傳統(tǒng)的計劃經濟模式，受我國傳統(tǒng)文化影響遠比90后、00后的學生廣和深。在這樣的背景下，兩代人的價值觀有異同。在這些因素的影響下，教師一味從自身認為“好”的方面去影響學生不一定會如愿以償。所以與學生價值取向共優(yōu)化, 追求人文素養(yǎng)的精度。即與學生價值取向共優(yōu)化指的是把傳統(tǒng)文化納入語文教學要注意和學生的精神、人生發(fā)展需求和諧結合起來。比如“武俠小說”進入高一語文新教材(讀本)筆者就非常認可。俠義文化是中國重要的傳統(tǒng)文化之一，可以說源遠流長，影響深廣。武俠小說曲折離奇的情節(jié)，直接繼承和發(fā)展了中國古典小說的優(yōu)良傳統(tǒng)，非常符合民族閱讀心理，同時能夠給青少年學生以極大的馳騁想象的空間。

由于受各種風氣的影響，不少學生的傳統(tǒng)價值觀、人生觀都受到沖擊。語文老師恰好可以利用語文課關注時事巧妙進行傳統(tǒng)文化教育，將現實生活、學生之情和傳統(tǒng)文化結合起來，加強情感體驗，從平時培養(yǎng)他們正確的價值觀、人生觀，讓他們不要迷失在這個花花綠綠的世界里。如“摔倒門”事件，“廣州小悅悅”事件，屢屢發(fā)生的醉駕事件，愈演愈烈的食品安全事件等等。不僅及時的讓學生用耳朵知曉，用眼跟蹤關注，更讓學生用大腦思考，用筆抒發(fā)想法。在這個過程中，作為一個現代人也要有傳統(tǒng)的“禮，義，仁，孝，誠，恥”等等思想不知不覺被學生認同接受。

傳統(tǒng)文化只有融入學生的精神世界才是有意義的。教師要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化以德育人的獨特而強大的功能，竭力引導學生在感受、感悟傳統(tǒng)文化底蘊的過程中，能受到心靈的感動、人格的感化。

2095-4654(2015)05-0203-02

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