試論咸寧民間敘事長歌的倫理道德觀

何岳球 ，石荷露

(1.湖北科技學(xué)院,湖北 咸寧 437100；2.中國人民大學(xué) 文學(xué)院，北京 100000)

試論咸寧民間敘事長歌的倫理道德觀

何岳球1，石荷露2

(1.湖北科技學(xué)院,湖北 咸寧 437100；2.中國人民大學(xué) 文學(xué)院，北京 100000)

從三個方面探索了民間敘事長歌的倫理道德觀：(1)咸寧眾多的民間敘事長歌是鄂南人民“集體無意識”的積淀，是人們天倫、人倫、宗教倫理等的結(jié)晶；(2)長歌是鄂南人民信仰和宗教倫理的反映，“儒釋道”三教合一是鄂南主流的宗教倫理；(3)長歌是鄂南人民天倫、人倫觀念的體現(xiàn)。長歌規(guī)范了君臣之道、為官之道，宣揚孝道，人們待人誠信、忠于婚姻等。長歌道德教化功能在于用故事代替空洞的說教以及板著面孔的訓(xùn)斥，另外，長歌貫于借故事述人生，借典故講道理，借圣賢學(xué)做人。

咸寧；民間敘事；長歌；倫理道德

手捧咸寧長篇敘事山歌的書稿，吟讀再三，思緒萬千：首先，長歌數(shù)目之多令人咂舌。在荊楚大地，在鄂之南，一塊曾經(jīng)相對閉塞、落后的窮鄉(xiāng)僻壤，竟然開出眾多民間敘事長歌之奇葩。據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)已整理好的有80多部，還有一些未見天日；其次，長歌篇幅之長令人驚訝。這些長歌動輒幾百行，長的達(dá)3000多行，超過1萬字的也不在少數(shù)，如《鐘九鬧漕》《奇冤記》等，歌手得幾天幾夜才能唱完一部；再次，長歌影響之大出人意料。20世紀(jì)50年代《雙合蓮》《鐘九鬧漕》發(fā)表后，立刻在全國引起巨大反響，被譽(yù)為“中國近代漢民族長篇敘事詩的代表作”，著名民間文學(xué)專家劉守華稱其“具有千古不朽的價值”；最后，長歌內(nèi)容之厚耐人尋味。長歌包羅萬象，它們或釀愛情之瓊漿，或展社會之世相，或觀民俗之畫卷，或結(jié)生活之碩果，或道人生之哲理……，不一而論。尤其是倫理道德觀念在長歌中如影隨形，無處不有。人們常說：“沒有規(guī)矩不成方圓”。在社會生活中的每一個人，既有自我的要求，又受社會的政治、法律、倫理的支配和約束。為了使人真正成為人，社會成為真正的理性社會，就必須有倫理道德的自覺規(guī)范。作為社會調(diào)控體系的重要手段，倫理道德與法律規(guī)定共同構(gòu)成人們的行為規(guī)范內(nèi)容。在漫長的中國封建社會中，法治不足，德治為主，因此，歷朝歷代的統(tǒng)治者借儒家、法家、道家、佛家等諸子百家的思想及宗教教義來統(tǒng)治約束人們的言行，中國文學(xué)也就承擔(dān)起社會、歷史、政治、文化等文學(xué)之外的教化功能，正所謂“文以載道”“文以明道”。作為在咸寧土生土長的民間敘事長歌，自然將筆觸聚焦鄂南大地，責(zé)無旁貸地燭照社會人生，擔(dān)負(fù)起倫理道德之教化功能。

一、長歌是鄂南人民“集體無意識”的積淀

鄂南歷史悠久，人杰地靈。咸寧人民在這塊土地上勞作生活，日出而作，日落而息，他們把自己的生產(chǎn)生活經(jīng)驗、風(fēng)土人情、文化習(xí)俗和倫理道德觀念等交織在一起，融入歌中，使得長歌在近代呈現(xiàn)井噴式，不能不說這是件奇異的事。為什么在近代的咸寧才突然涌現(xiàn)這么多的敘事長歌？是古代就有而由于某些原因沒有流傳下來？還是古代沒有通過長時間的積累到了近代厚積薄發(fā)？如果是后者，我們倒可以用榮格的“集體無意識”來解釋這一現(xiàn)象。

瑞士心理學(xué)家、分析心理學(xué)創(chuàng)始人榮格在1922年《論分析心理學(xué)與詩的關(guān)系》一文中提出“集體無意識”這個概念，是指由遺傳保留的無數(shù)同類型經(jīng)驗在心理最深層積淀的人類普遍性精神，即包括嬰兒實際開始以前的全部時間，包括祖先生命的殘留，它的內(nèi)容能在一切人的心中找到，帶有普遍性，故稱“集體無意識”。其內(nèi)容是原始的，包括本能和原型。它只是一種可能，以一種不明確的記憶形式積淀在人的大腦組織結(jié)構(gòu)之中，在一定條件下能被喚醒、激活。根據(jù)這一理論，我們可以說，咸寧敘事長歌是鄂南人民千百年來的積淀，是一種集體無意識在近代被喚醒、被激發(fā)的結(jié)果。榮格還認(rèn)為“集體無意識”中積淀著的原始意象是藝術(shù)創(chuàng)作源泉，一個象征性的作品，其根源只能在“集體無意識”領(lǐng)域中找到，它使人們看到或聽到人類原始意識的原始意象或遙遠(yuǎn)回聲，并形成頓悟，產(chǎn)生美感?？梢?，世代鄂南人們積攢下來的無數(shù)原始意識和意象，到了近代，經(jīng)過民間歌手的創(chuàng)作，民歌愛好者的傳唱，并通過一代代人的補(bǔ)充、修改或再創(chuàng)作，形成了繁榮、瑰麗而又讓人蕩氣回腸，能產(chǎn)生愉悅美感的眾多的敘事長歌。顯然，這些長歌的作者首先是個人，其次是群眾；個人草創(chuàng)，群眾完成，如果一首詩歌引不起共同的情趣，違背了共同的信仰，它就不能傳播出去，立刻就會消滅的(朱光潛語)。鄂南長歌大量的產(chǎn)生并傳播，是集體的智慧，群眾的力量，是人們共同興趣和信仰的無意識的積淀，是天倫、人倫、宗教倫理等的結(jié)晶。

二、長歌是鄂南人民信仰和宗教倫理的反映

長歌基本反映了鄂南人們的信仰及宗教情感，幾千年的儒家文化是漢民族的主流信仰，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”( 引自《詩·小雅·北山》)，鄂南歷朝歷代在中央政府的管轄之下，雖然不在皇城根下，也遠(yuǎn)離繁華都市，但并非荒蠻之地，同樣深受儒家思想的影響，三綱五常、三從四德、仁義禮智信等觀念深入人心，構(gòu)成了鄂南人們的基本信仰。但是鄂南位于湘鄂贛交界之幕阜山北麓，山高林密，是較明顯的中山、丘陵地帶，屬于典型的農(nóng)耕文化。由于保留了“父母在不遠(yuǎn)游”的文化傳統(tǒng)和過去交通不便，人們很少跟外界聯(lián)系，因此這里民風(fēng)淳樸，鄰里鄉(xiāng)親親如一家，人們更為自得其樂、自由自在的在這里生活與生存著。在這樣一個相對偏遠(yuǎn)、封閉的環(huán)境里，各朝、代統(tǒng)治者的政令與法律，規(guī)矩甚至是繁文縟節(jié)對這塊土地的影響相對較少，因此佛道文化在這里較為繁榮，境內(nèi)的九宮山、黃龍山和黃袍山鐘靈毓秀，歷來為佛道所鐘情，自古即為著名的佛道圣山，并在此形成了儒釋道三教合一的宗教信仰。歷代許多文人游走于這三山之中，與僧道唱和，留下了不少的詩文佳作和逸聞趣事，像北宋的黃庭堅、蘇軾、張商英等都是黃龍寺的大居士、方外大弟子，他們“似僧有發(fā)，似俗無塵”(黃庭堅語)，他們亦僧亦道亦儒。在這種環(huán)境和文化的浸潤下，鄂南人們的生活和觀念也深受其影響，長歌是他們集體智慧的結(jié)晶，也是他們生活和情感的真實寫照，因此每一部長歌基本都同時打下了“儒釋道”思想的烙印。

在婚姻觀念上，《梅花》中一邊是“姐是仙女下凡間，我是董永在跟前”，“尊客聽我說原因，牛女兩宿天排定”的道教觀念，一邊又是“千世修得同船渡，萬世修來共枕眠，今世夫妻前世緣”的佛教觀念，還有“一女不配二夫郎”，“地下無媒不成婚”等儒家觀念。一般看來，佛、道觀念被儒家觀念理順了，就是喜劇，理不順就成了悲劇。咸寧敘事長歌除了《鐘九鬧漕》等少數(shù)篇目外，其他基本都屬于愛情長歌；除了《花手巾》、《梅花》、《放牛記》、《陸英姐》(異文)等是大團(tuán)圓結(jié)局，其他均屬于愛情悲劇。為什么會有這么多的愛情悲劇發(fā)生呢？其中主要原因應(yīng)該是人的自然屬性和社會屬性之間存在不可調(diào)和的矛盾。表現(xiàn)在婚姻觀念上，作為人的自然屬性，希望自自然然的男歡女愛，喜歡道家自然、自在等觀念，期望締結(jié)自由美滿的婚姻；作為人的社會屬性，必須遵循儒家的“父母之命，媒妁之言”，而這兩者之間基本不對等，作為父母、宗族和社會礙于禮教，對于私定終身者且往往是怒不可遏，棒打鴛鴦；作為當(dāng)事年輕人，往往也會因為違反了禮教而愧疚，要么聽從父母之命，分手再娶(嫁)，要么含恨自盡或得病死去；一旦悲劇發(fā)生，人們又會用前生修行未到，緣分太淺，或要人們?nèi)淌芸嚯y、認(rèn)命等佛家思想來安慰或自我解嘲。

在命運和生死觀念上，“儒釋道”既有矛盾又有合一之處。如《春魚傳奇》中“觀音老母來引路”，“神仙托夢全兌現(xiàn)”，“驚動神仙動惻隱”，“升入仙班極樂界”等等，是明顯的道教影響，但同時又有“任由惡人多作怪、蒼天有眼該顯靈”顯示出來的佛教的報應(yīng)觀念，且多次提到陰曹地府，地獄等佛教詞匯；《耍情記》中一方面請馬腳“打個筶子問陰陽”，“許了神仙走出廟，又找陰陽問根苗”等道教行為方式；另一方面又“閻王面前去求情”，“兩人跪下謝閻君”等佛教行為方式；還有《桂花》《雙合蓮》《錢六姐》《海棠花》《小櫻桃》《花手巾》《放牛記》等長詩中多次出現(xiàn)了觀音菩薩、陰陽兩界、陰間、陰曹、還魂等道教觀念，更多的卻是佛教詞匯，如：前世、今生、來生、閻王、判官、催命鬼、牛頭馬面、奈何橋、地府、地獄等等；有時，甚至出現(xiàn)一句話中佛道觀念混淆的現(xiàn)象，如《耍情記》中的“求神拜佛解禍殃”這句話意思是說，不管你是神仙還是佛祖，只要能解禍殃，我都跪拜你敬重你。該現(xiàn)象至少可以說明兩點：一是老百姓宗教信仰的功利性、實用性，不管你是哪路神仙，也不管你是佛是道，能為我用者，我就奉上香火；二是面對災(zāi)禍時，老百姓束手無策，只有亂燒香了。還有“滿堂神仙聽分明，能保嬌蓮疾病好，重修廟宇塑金身”這句話中，既然是“神仙”，后面應(yīng)該是“道觀”而不是“廟宇”，像這種佛道觀念混淆的現(xiàn)象，在長詩中隨處可見。至于人死后尤其是惡人死后的歸宿，有時用“陰間、陰曹”等道教詞匯，有時又用“地府、地獄”等佛教詞匯，且沒有規(guī)律可循，典型的混用狀態(tài)。其實，漢代出現(xiàn)了道教中的陰曹地府，佛教傳入后受其影響在道教原有的惡曹地獄基礎(chǔ)上發(fā)展出了系統(tǒng)的地獄體系，即十八層地獄，一般來說，地府的概念大于地獄，陰間的概念又大于地府。那么，鄂南長歌中這種混用，應(yīng)該是漢代文化的一種沿用。

自唐以來，“儒釋道”三教就合流為一股強(qiáng)大的潮流，但三教的彼此攻伐卻從未停止過，此消彼長，不分勝負(fù)。元朝時有儒士論及三教，說佛是黃金，仙是白玉，儒是糧食，指出金玉雖貴，但有它不多，無它不少，而社會不可一日無糧，這個視佛、道如金玉的比喻背后隱藏著對佛、道的貶斥。四大名著之一的《西游記》就反映了這一思想，雖然書中站在儒教的角度對佛、道皆有褒貶，但從菩提到悟空三教合一的身份，再到整個取經(jīng)都是儒釋道三教合作最終完成取經(jīng)大業(yè)這一過程，正好印證了先是尊儒抑佛道，最終“儒釋道三教合一”的思想。書中借孫悟空之口對車遲國王說“望你把三教歸一，也敬僧，也敬道，也養(yǎng)育人才，我保你江山永固?！?說白了，和現(xiàn)在一樣，大家各教歸一，共建和諧社會。此外，久居荊楚、創(chuàng)武當(dāng)?shù)澜獭叭S派”的張三豐也主張“三教同一”說，所謂三教不過是創(chuàng)始人不同而已。他說，儒、佛、道都講道，它們的社會功用都是“修身利人”，“儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙”，儒家“行道濟(jì)時”，道家“藏道度人”，佛家“悟道覺世”，儒家修養(yǎng)人道，仙家修煉仙道，佛家人道、仙道雙修。張三豐以修人道為煉仙道的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)無論貴賤賢愚，老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠，全于人道，離仙道也就自然不遠(yuǎn)了。他巧妙地把道家的內(nèi)煉思想同儒家的道德學(xué)說牽合在一起，說：“人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中?！边@些說法較之于先前的道教宗師可謂別具一格，由于地緣接近，因此對鄂南人們的影響尤為深遠(yuǎn)?！叭掏弧辈粌H影響了人們的思想觀念，影響了長歌的創(chuàng)作，更彰顯了鄂南人們宗教信仰的靈活性、包容性，體現(xiàn)了在特定的文化背景下人們的生存智慧。

三、長歌是鄂南人民倫理、道德觀念的體現(xiàn)

小時候老在夏夜的星空下、冬夜的火爐旁聽大人們講古(故事)，他們會講岳飛的忠孝勇武，講三國的群雄爭霸，講水滸的英雄好漢，講梁祝的化蝶情深，講紅樓的愛情凄美……，但他們講得最多、唱得最動情的卻是發(fā)生在鄂南大地上，或與鄂南相關(guān)的人和事，鄂南敘事長歌就是在一代代人的口中講述、發(fā)展、完善、傳唱下來的，許多人大字不識卻會講故事、唱歌謠；許多人沒讀過孔孟書，卻能謹(jǐn)記圣賢的教誨；許多人沒進(jìn)過學(xué)堂拜過師，卻知道上下尊卑、倫理常綱等天倫、人倫之道，這就是長歌的魅力，長歌的厚重。

長歌規(guī)范了君臣之道、為官之道。《春魚傳奇》開篇的幾句“君若有道臣愿保，臣若盡忠江山牢；父若慈來子行孝，子若行孝父不焦”，就是告誡人們要恪守君臣、父子之道，只有這樣江山才能牢固，家庭才能和睦。長歌中的王令尹貪圖美色，為官不仁，看上民女春花，強(qiáng)行抓丁拆婚，把春花搶來做兒媳，后又設(shè)計奸污了春花，觸犯了天倫、人倫，雖然法未懲戒但天理不容，“這時晴空響炸雷，劈死城中王令尹”(《春魚傳奇》)，其實，在鄂南民間就有“惡人做惡事，天打五雷轟”的說法，長歌應(yīng)該是有意識地安排這個惡有惡報的結(jié)局，就是要間接地告訴人們違反了為官之道，為人之道會有什么樣的后果?！跺X六姐》中的國丈強(qiáng)霸才貌雙全的六姐，六姐不從遭害，被埋于后花園中，其冤魂托夢給丈夫，要他找巡按伸冤，巡按不畏權(quán)勢，皇上大義滅親，賜尚方寶劍于巡按，力斬國丈，后巡按讓六姐在還魂床上還魂，重新回到丈夫的身邊。其實，錢六姐歷史上真有其人， 明弘治二年(1488年)冬出生于咸寧縣馬橋油榨錢莊，她才貌超群，其家譜有她的生平及部分詩文記載，后遠(yuǎn)嫁河南光山到終老。長歌里的六姐被作為“箭垛式”的人物，很明顯游東京(今河南開封)之后的故事都是經(jīng)人編寫安到六姐身上，像托夢伸冤、清官斬國丈、死后還魂等在現(xiàn)實生活里面幾乎是不可能的，充滿了浪漫主義色彩，但影射的卻是現(xiàn)實，“真真假假人間事，假假真真論人情”(《錢六姐》)，長歌反映了人們的真實愿望，更有對開明君主、對清官的期待和對清明社會的渴望。

長歌宣揚孝道。俗話說：“堂上二老就是佛”。你拜廟上的菩薩，沒有孝敬好自己的父母，菩薩是不喜歡的；你孝敬好堂上二老，佛菩薩才歡喜；你孝敬好父母，再拜佛菩薩，那就更好了。長歌勸人行孝，經(jīng)常引用圣人、先哲的話要求人們謹(jǐn)記“百善孝為先”，用二十四孝的典故來勸諭人們要感念父母的恩情，不計較父母的錯誤，因此鄂南長歌中有拆散兒女婚姻的父母，卻鮮有忤逆父母的子女，在“私定終身”與“父母之命”發(fā)生沖突時，子女好言相求，父母不允時，要么從父母之命，要么一死了之。《牡丹花》中的牡丹自許情郎，父親怒罵：“家中不幸出賤人，三從四德今何在，為父不得依半分，除非老命見閻君”。牡丹雖然“十怨”父親，但不敢違抗，只好懸梁自盡?！顿惸档ぁ分校螺x勸父親：“萬望慈父發(fā)善心，允許我倆鴛鴦配，恪守諾言不變心，恩恩愛愛度光陰”。父親大怒：“畜牲無知出狂言，父母之命拋一邊，族規(guī)門風(fēng)全不顧，媒妁之言也不念，豈能由你發(fā)瘋癲?！焙髞?，其父在德輝與四秀幽會時派人捉奸，德輝逃脫，四秀被打后怕影響娘家與德輝的聲譽(yù)，一索上吊，留下千古遺恨。雖然長歌中也寫了：“自古婚配多奇冤，父母之命造冤孽，媒妁之言是禍根，幾多男女赴黃泉”(《牡丹花》)，但是儒家的道德準(zhǔn)則及盡孝的思想仍然根深蒂固，在悲劇發(fā)生時，也許人們會扼腕嘆息，同情落淚，可長歌始終沒有不滿與批判，不免有些愚孝。

長歌教人們待人誠信、忠于婚姻?！镀嬖┯洝防稂S家老爺因楊家老爺病故并遭火災(zāi)，不顧女兒的勸阻，執(zhí)意與楊家悔婚，楊家公子大春為賺進(jìn)京趕考之盤纏，碰巧當(dāng)黃家公子的先生，黃家媳婦焦氏貪慕大春被拒，惱羞成怒，便把氣灑在小姑子(黃小姐)身上，設(shè)計讓自己的情人也就是他的表哥拿著黃楊兩家定親的信物，潛入黃小姐也就是大春的未婚妻房中，并奸污了她，后焦氏因嫉恨表哥貪戀小姑子而冷落自己，慫恿丈夫跟小姑子換房睡覺捉奸，焦氏表哥半夜?jié)撊朦S小姐房中，摸到了床上的黃公子，以為小姐背叛了他，另有男人，遂殺了黃公子，嫁禍于楊大春。幸虧有楚昭王爺和王妃重新審案，為大春申了冤，懲處惡人；王爺做主要大春到黃家做上門女婿，被婉拒，黃小姐羞于見人懸梁自盡，后大春進(jìn)京考中進(jìn)士，被派到大冶當(dāng)縣令，親自把黃家老爺接去贍養(yǎng)盡孝。如果焦氏恪守婦道，不拿婚姻當(dāng)兒戲，就不會有那么多的陰差陽錯；如果黃老爺當(dāng)初講誠信，不悔婚，也就不會有后來的家破人亡。血淋淋的故事告誡人們要信守諾言，要忠于婚姻，萬惡淫為首，否則釀成惡果。《蘭花》中的阮蘭香因情哥出外未歸，迫于父命另嫁他人，雖然情難舍，心內(nèi)疚，但最終領(lǐng)悟“怠慢親夫心不寧，夫唱婦隨是真情”，“人到中年萬事休，姐把情哥永遠(yuǎn)丟”，最終選擇了割斷情絲，相夫教子。《牡丹花》中的牡丹許諾陳貴人：“若是失節(jié)另改嫁，要奴難逃一善終，今生一定不昌隆”。當(dāng)父親要許他人，她“屈死黃泉不另嫁”，表現(xiàn)對愛情的忠貞。陳貴人高中，婉拒皇帝招駙馬，回鄉(xiāng)得知牡丹已死后，悲痛萬分，對牡丹“十嘆”、“十吊”，后焚香驚動玉皇大帝，派人將牡丹還魂，夫妻團(tuán)聚，皆大歡喜。雖然還魂屬于浪漫主義手法，但反映了人們對守信、忠于愛情者的同情和喜愛，彰顯了美好品德帶來的正能量。

鄂南山歌多，多得像天上的繁星；鄂南山歌長，綿延如深山間的溪流；鄂南山歌美，美得像初春的花朵；鄂南山歌潤，滋養(yǎng)著干涸的心田。鄂南人唱山歌，寫山歌，白天山歌當(dāng)茶飯，夜晚山歌當(dāng)老婆。尤其產(chǎn)生于民間的敘事長歌，不僅是鄂南人們生活的點綴，情感的宣泄，人生的寫照，還是他們學(xué)做人、明道德的教科書。這些敘事長歌除了用故事本身的講述教育人，往往擅借“引用”的方式來教育人。要么引用圣賢及先哲之言來點化人；要么借古代故事勸人忠于愛情和婚姻，如《十里亭》中“昔日有個柳下惠，懷抱女子不亂行，杜甫不收金姜女，富貴雙全狀元身”、“云長不愛貂蟬女，五更點燭到天明，仲達(dá)雖是魯男子，開口不納婦人身”；要么借諸子百家言論，如《論語》《孟子》《老子》《莊子》等，來行君子之道，規(guī)范君子之行；要么借佛教、道教等宗教典籍還勸人向善，隨遇而安；還有大量引用《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》與《千家詩》(合稱“三百千”)及古詩文、俗語、諺語、慣用語等，這些文采斐然、通俗易懂的話語，非常貼近群眾生活，生動活潑，流傳廣泛，更能潛移默化地對人們的倫理道德觀起著潤物細(xì)無聲的作用。無疑，長歌的道德教化功能在于用故事代替空洞的說教以及板著面孔的訓(xùn)斥；另外，長歌貫于借故事述人生，借典故講道理，借圣賢學(xué)做人。

2095-4654(2015)05-0053-04

2015-02-13

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