推陳出新，閎意妙指
——讀《柳宗元儒學(xué)思想研究》有感

趙澤龍（湘潭大學(xué) 哲學(xué)系，湖南 湘潭 411105）

推陳出新，閎意妙指
——讀《柳宗元儒學(xué)思想研究》有感

趙澤龍
（湘潭大學(xué) 哲學(xué)系，湖南 湘潭 411105）

柳宗元作為唐代哲學(xué)的重要人物，在儒學(xué)發(fā)展史上尤其是唐宋儒學(xué)轉(zhuǎn)型的準(zhǔn)備階段過程中具有舉足輕重的歷史地位。然而，理學(xué)家基于特定的歷史背景擱置了柳宗元的儒學(xué)思想，以致后世學(xué)者對他的研究往往聚焦于其文學(xué)思想的研究。雖然，自20世紀(jì)80年代以降，其儒學(xué)思想漸漸受到哲學(xué)界的關(guān)注，以它為研究對象的論著陸續(xù)發(fā)表或出版。但是，這些論著只是分析柳宗元儒學(xué)思想的某個(gè)問題或某個(gè)方面。2014年12月由上海社會(huì)科學(xué)院出版社出版的李伏清著《柳宗元儒學(xué)思想研究——兼論中晚唐入學(xué)復(fù)興》一書圍繞著中晚唐儒學(xué)在末學(xué)馳騁，儒道不舉這一困境中如何實(shí)現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興的時(shí)代課題，全面、深入、系統(tǒng)地考察了柳宗元思想的主旨和實(shí)質(zhì)以及他對中晚唐“儒學(xué)復(fù)興”所做出的貢獻(xiàn)，呈現(xiàn)了唐代儒學(xué)與兩宋儒學(xué)復(fù)興的歷史聯(lián)系。作為國家社科基金后期資助項(xiàng)目“柳宗元思想研究”的結(jié)項(xiàng)成果，筆者認(rèn)為該書具有以下兩個(gè)特點(diǎn)：

首先是全面性。 本書以橫向比較為經(jīng)，以縱向比較為緯，具體分析了柳宗元在中晚唐時(shí)期面臨儒學(xué)復(fù)興的四個(gè)問題所作出的回答：一是如何對待佛教的問題，即辟佛還是融佛。柳宗元主張“統(tǒng)合儒釋，宣滌疑滯”，以儒學(xué)為基統(tǒng)合佛老。這不僅是三教理論由于各自的局限與現(xiàn)實(shí)的需求不相符，從而表現(xiàn)出三教融合的需要，還是佛教昌盛發(fā)展、影響深刻而又廣泛的現(xiàn)實(shí)下的必然選擇。二是儒家經(jīng)典如何重獲活力的問題，即“我注六經(jīng)”或“六經(jīng)注我”。在當(dāng)時(shí)唐代特定的學(xué)術(shù)大背景之下，儒學(xué)的復(fù)興之道在于自身研究方法的變革，即力求通過治經(jīng)模式的改革充分挖掘儒家經(jīng)典內(nèi)在的生命力。作為新春秋學(xué)派的承繼者，柳宗元倡導(dǎo)由“章句”向“義理”以及由“敘事”向“義理”的轉(zhuǎn)變。如何實(shí)現(xiàn)對章句學(xué)的即“破”即“立”呢？在他看來，要借助舍傳求經(jīng)、疑古、辨?zhèn)蔚染唧w方法，實(shí)行“有我而得”的治經(jīng)模式，以“大中之道”闡發(fā)儒家經(jīng)典的義理。柳宗元解經(jīng)范式的變革突破了兩漢以降的章句傳注，開啟了儒學(xué)由漢學(xué)向宋學(xué)發(fā)展的新局面，呈現(xiàn)出唐宋經(jīng)學(xué)思想的承繼性。三是如何彰顯天人關(guān)系論中儒家的人道原則，是選擇孟學(xué)路線還是荀學(xué)路線。柳宗元通過對傳統(tǒng)“自”論的繼承，創(chuàng)造性地發(fā)展了由孔而至荀子——王充的天人相分的路線，提出“天人不相預(yù)”的觀點(diǎn)，將傳統(tǒng)的“人道原則”從神學(xué)囈語的奴役下解放出來。與此同時(shí)，他還從歷史觀的角度發(fā)展了“自然”人性論和“民役而非役民”的思想，從構(gòu)成世界整體的“天”、“人”雙重領(lǐng)域伸張儒家的“人道原則”。盡管其“天人不相預(yù)”理論對后世的影響是從“非議”和“認(rèn)同”正反兩方面滲透的，但是，不可否認(rèn)的是該理論在解構(gòu)傳統(tǒng)天人感應(yīng)論、建構(gòu)元?dú)庾匀徽摵陀钪姹倔w論以及人性論等方面為宋學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。四是如何重現(xiàn)儒學(xué)的教化功能，即“以文掩道”或“文者以明道”。柳宗元借助“古文運(yùn)動(dòng)”的形式，從“文”與“明道”、“取到之原”與“旁推交通”、“為學(xué)”之文與“為文”之文、“志”與“言”、“術(shù)”與“心”、文采與明道、“古文”與“古道”這七個(gè)方面，發(fā)展了“文者以明道”的主張，以此實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的教化功能?！拔摹焙汀暗馈钡霓q證統(tǒng)一是他一生所追求之復(fù)興儒學(xué)和文體革新的必然要求和自然呈現(xiàn)。

其次是創(chuàng)新性。就柳宗元的哲學(xué)思想研究而言，該書對于破除日丹諾夫唯物與唯心“兩軍對壘”的教條主義做出了貢獻(xiàn)，長風(fēng)破浪開辟了一個(gè)全新的視角：從儒學(xué)復(fù)興的視角來考察柳宗元與宋代理學(xué)興起的關(guān)系，探討柳宗元哲學(xué)思想的意義。這一視角之新，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，突破了將柳宗元的唯物主義思想作為判斷他在中國哲學(xué)史上地位的唯一標(biāo)準(zhǔn)的舊框。以往學(xué)者對柳宗元思想的研究主要聚焦于其文學(xué)思想和唯物主義思想，尤其是在改革開放以后，由于日丹諾夫唯物與唯心機(jī)械區(qū)分的教條主義模式被打破以后，學(xué)術(shù)界對于柳宗元哲學(xué)的研究可謂寥若晨星。本書從柳宗元與宋代理學(xué)興起之間的關(guān)系考察其哲學(xué)思想，實(shí)可謂是為柳宗元哲學(xué)的研究開啟了一個(gè)全新的視角。

就這一方面而言，全書最為凸顯的要數(shù)第四章如何重歸儒學(xué)的基本價(jià)值:人道原則，就天人關(guān)系而言，是選擇孟學(xué)路線還是荀學(xué)路線。在這一章節(jié)中，作者在受到池田知久等國際國內(nèi)學(xué)者們對“自”與“自然”的詮釋的基礎(chǔ)上，始終以伸長人道原則為準(zhǔn)則，將“自”的“自然而然”之意貫徹于柳宗元的以下幾個(gè)觀點(diǎn)的分析中：一是“天人不相預(yù)”的天道觀；二是圣人與人無異，持“中正之道”的成圣理想人格，其中還包括與之密切相關(guān)的人性論和明志觀；三是“民利”“民自利”的“利安元元”的社會(huì)理想。通過對這三個(gè)層次層層遞進(jìn)的分析，從而得出全新的結(jié)論：柳宗元主張的“天人不相預(yù)”理論全面克服了漢儒“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，為宋代理學(xué)的轉(zhuǎn)型掃清了障礙，因此，柳宗元在唐宋儒學(xué)轉(zhuǎn)型的準(zhǔn)備階段具體不能抹滅的歷史作用。但基于柳宗元的思維方式還并未完全“脫漢入宋”，又恰好合理地解釋了柳宗元為什么得不得宋代理學(xué)家的認(rèn)同。這種基于“自”的詮釋學(xué)角度的意義來分析其天道與心性理論方面對人道原則的伸長，由此探討其歷史地位和作用，相對于以往唯物與唯心的界定來定格柳宗元的哲學(xué)貢獻(xiàn)，無疑是一個(gè)全新的嘗試，給人耳目一新的沖擊力。其二，打破了僅將韓愈、李翱作為理學(xué)先驅(qū)的舊定勢。柳宗元與韓愈的哲學(xué)思想都是中唐儒學(xué)的重要組成部分，在韓愈學(xué)說備受關(guān)注，柳宗元思想?yún)s被擱置的歷史現(xiàn)實(shí)之下，我們重新認(rèn)定柳宗元在儒學(xué)史上的地位尤為重要。本書獨(dú)辟蹊徑，從探究唐宋儒學(xué)轉(zhuǎn)型與中晚唐儒學(xué)復(fù)興之間的關(guān)系著手，挖掘出作為“異端”學(xué)的柳宗元的思想實(shí)質(zhì)：“正統(tǒng)”與“異端”之間，別于正統(tǒng)而又同于正統(tǒng)，得出了中唐儒學(xué)復(fù)興是宋學(xué)的胚胎，柳宗元、韓愈等都對儒學(xué)的復(fù)興做出了重大的貢獻(xiàn)，他們同為理學(xué)先驅(qū)的結(jié)論。

當(dāng)然，該著的創(chuàng)新性思路還體現(xiàn)了統(tǒng)籌兼顧的特點(diǎn)。不僅于總的結(jié)論和命題方面有別于目前學(xué)術(shù)界的研究成果，同時(shí)在細(xì)節(jié)的論證方面，也可謂另辟蹊徑。如第一個(gè)問題如何對待佛教的問題方面，通過《送琛上人南游序》中“而今之言禪者，有流蕩舛誤，迭相師用，妄取空語，而脫略方便，顛倒真實(shí)，以陷乎己，而又陷乎人。又有能言體而不及用者，不知二者之不可斯須離也。離之外矣，是世之所大患也”之文，具體而微地結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史文獻(xiàn)和佛教史來分析柳宗元對時(shí)禪之風(fēng)“流蕩舛誤”，“迭相師用”，“妄取空語”，“脫略方便”“言體而不及用”等方面的批評，由此批駁學(xué)術(shù)界一向認(rèn)為柳宗元“溺佛”“融佛”的簡單結(jié)論，而認(rèn)為柳宗元和韓愈一樣，是有辟有融的，兩者于佛教的態(tài)度的思想實(shí)質(zhì)是一致的，因而可謂“殊途同歸”，不存在決然而然的不同。就第二個(gè)問題儒家經(jīng)典如何重新獲得活力的問題，通過對柳宗元的《非〈國語〉》等文獻(xiàn)和韓愈、李翱的《論語筆解》等文本的逐字逐句的歸類梳理，可以發(fā)現(xiàn)，不僅僅是韓愈，同樣柳宗元也是宋代理學(xué)經(jīng)學(xué)變革的前驅(qū)，以柳宗元等人為代表的中晚唐新《春秋》學(xué)派在推進(jìn)由章句向義理、由漢學(xué)向宋學(xué)的演變過程中，功不可沒，直接開啟了宋代經(jīng)學(xué)革新的大門。

（責(zé)任編校：張京華）

2015—09—25

趙澤龍（1992—），湘潭大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生，主要研究方向?yàn)榻F(xiàn)代思想研究。