傳統(tǒng)人格對(duì)藏族大學(xué)生政治社會(huì)化的影響

青海民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 嚴(yán)富慶

一、現(xiàn)代人格與傳統(tǒng)人格的特征

傳統(tǒng)人格是傳統(tǒng)社會(huì)體制下形成的與傳統(tǒng)社會(huì)相適應(yīng)的人格模式，是在自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等自給自足的小規(guī)模生產(chǎn)下形成的人格模式?，F(xiàn)代人格是工業(yè)文明誕生之后，社會(huì)現(xiàn)代化的催生物，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化條件下形成的具有現(xiàn)代思想、思維方式、態(tài)度、價(jià)值觀以及相應(yīng)行為方式的人格模式。社會(huì)化是個(gè)體為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)生的一種互動(dòng)過程，是個(gè)體從“自然人”發(fā)展成“社會(huì)人”的過程。政治社會(huì)化是個(gè)體社會(huì)化的重要方面，它是個(gè)體從“社會(huì)人”發(fā)展到“政治人”的必然途徑。個(gè)體在進(jìn)入社會(huì)生活的過程中，都要經(jīng)歷這個(gè)由“自然人”到“社會(huì)人”再到“政治人”的過程。傳統(tǒng)人格的的基本特質(zhì)基本可歸納為以下幾種類型：自卑依附型、消極服從型、保守封閉型、盲目沖動(dòng)型、私情人治型。與之相對(duì)的現(xiàn)代人格的特質(zhì)有以下幾種類型：獨(dú)立自主型、批判開拓型、開放進(jìn)取型、科學(xué)理性型、負(fù)責(zé)民主型。

二、藏族大學(xué)生人格特征

每個(gè)人的人格都存在差異，群體也會(huì)因?yàn)橐恍┎豢煽咕艿囊蛩嘏c其他群體有明顯的人格差異。少數(shù)民族大學(xué)生由于出身成長(zhǎng)的環(huán)境，帶有其自身獨(dú)特的人格特征。西部少數(shù)民族大學(xué)生、倔強(qiáng)、頑強(qiáng)、開朗、豪爽、外向。少數(shù)民族大部分由于生活在祖國(guó)的邊緣地帶，荒漠大山，生活條件的艱苦使他們形成了不畏艱苦、吃苦耐勞、頑強(qiáng)倔強(qiáng)的性格；又由于人際稀少，要想在惡劣的環(huán)境下維持更好的生活，需要密切團(tuán)結(jié)互助有愛，因此他們又坦誠(chéng)直率，樂于助人。但由于社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)生活條件的多種特殊原因，藏族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)發(fā)展較為滯后，現(xiàn)代化程度較低，表現(xiàn)在各方面的未開化和傳統(tǒng)性的成份較多。因此，相較于大城市的人，傳統(tǒng)人格的因素比現(xiàn)代人格的因素更多，這就以直接或間接的方式羈絆著藏族同胞的政治社會(huì)化的程度。

三、現(xiàn)代人格對(duì)政治社會(huì)化的意義

青年政治社會(huì)化是一個(gè)社會(huì)教化和個(gè)體自我內(nèi)化的過程，是內(nèi)外因素相互作用的結(jié)果。在社會(huì)長(zhǎng)期無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在的影響下形成并發(fā)展的，但最關(guān)鍵的因素是自身的內(nèi)化過程。家庭教育是一個(gè)人一生中的啟蒙教育，少數(shù)民族大學(xué)生由于生活環(huán)境的熏陶與感染，他們的生活起居、思想觀念大多受教義教法的影響較深，而一種觀念的形成需要具備足夠的懷疑與批判精神、開放而獨(dú)立的思維和科學(xué)而自我負(fù)責(zé)的態(tài)度去實(shí)事求是的看待問題、思考問題。才能突破舊觀念的框制、掙脫原有思維模式的束縛，在接受外在教化的同時(shí)，啟動(dòng)主觀能動(dòng)性，對(duì)不同的政治觀點(diǎn)、各種政治現(xiàn)象進(jìn)行辨別分析，在順應(yīng)中逐漸被同化，被社會(huì)主導(dǎo)政治文化吸納，進(jìn)而形成自己獨(dú)特的政治態(tài)度和政治人格。反之，具有現(xiàn)代人格的人更具備接受新鮮事物的態(tài)度、精神與思維習(xí)慣，這一條件使其在政治社會(huì)化的進(jìn)程更快！

因此，現(xiàn)代人格是少數(shù)民族大學(xué)生政治社會(huì)化形成和發(fā)展的必要前提。

四、傳統(tǒng)人格通過阻礙現(xiàn)代人格的形成對(duì)政治社會(huì)化的影響機(jī)制

生活地理?xiàng)l件、歷史背景決定文化價(jià)值觀，文化價(jià)值觀又決定人格的產(chǎn)生發(fā)展與特征。少數(shù)民族除了本民族的文化價(jià)值觀外，還有中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化價(jià)值觀。德國(guó)文化人類學(xué)家蘭德曼說(shuō)：“我們是文化的創(chuàng)造者，同時(shí)我們又由文化所產(chǎn)生，這是一個(gè)偉大的因果循環(huán)體系，我們決定文化，文化塑造我們?！币虼?，藏族大學(xué)生人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與藏族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型相互影響，互為因果，協(xié)調(diào)發(fā)展，同步前進(jìn)。傳統(tǒng)文化中重倫理輕功利、重群體輕個(gè)體的個(gè)體服從整體的文化價(jià)值觀催生出這種具有依賴性、求同性以及自我意識(shí)萎縮性的人格，結(jié)果導(dǎo)致個(gè)體主體意識(shí)欠缺，獨(dú)立自主能力差，思維方式和生活方式刻板，適應(yīng)能力低下等缺陷。這不利于藏族學(xué)生對(duì)已有思想觀念的審思和批判，使他們對(duì)文化的自我認(rèn)識(shí)、自我分析以及自我判斷能力較弱，因而也就不可能對(duì)本民族的文化得到準(zhǔn)確定位，在辯證的揚(yáng)棄與繼承文化上也就產(chǎn)生一種惰性，從而妨礙了新思想觀念在個(gè)體中的萌芽與發(fā)育。

少數(shù)民族地區(qū)長(zhǎng)期處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)水平不發(fā)達(dá)，物質(zhì)生活條件低下、交通的不便利以及信息的閉塞使他們更多的留在人煙稀少的家鄉(xiāng)，沒有更多有利條件使他們走出大山觀看外面更繁華的世界，這些一起促使他們養(yǎng)成節(jié)儉、順從、知足的性格，他們?cè)缫蚜?xí)慣了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式以及父輩傳給他們的思維方式，這表現(xiàn)為對(duì)外來(lái)新事物、新現(xiàn)象的排斥、不愿意接受、自我封閉、自我滿足性上。這使一部分少數(shù)民族學(xué)生習(xí)慣于封閉而不習(xí)慣于開放狀態(tài)，導(dǎo)致他們對(duì)外來(lái)的新觀念新思想缺乏敏感性和新奇性，造成觀念的兼容性比較差。因此在政治社會(huì)化中，對(duì)于馬克思主義理論等政治意識(shí)形態(tài)觀念他們接受較遲緩。

我國(guó)悠久的歷史傳統(tǒng)在人的內(nèi)心積淀并在某種程度來(lái)說(shuō)凝固于人心。幾千年的封建專制制度、崇祖意識(shí)中的君君臣臣、父父子子、三從四德、三綱五常等倫理權(quán)威價(jià)值觀框制著人的精神，約束著人的思想。導(dǎo)致了缺乏自信心和主體意識(shí)的服從型、依附型的人格。而藏族同胞基本都有濃厚的宗教信仰，并且部分人陷入過份迷信的泥潭中，這對(duì)人起到精神安慰的同時(shí)也使他們安于現(xiàn)狀、對(duì)于處境、命運(yùn)等都聽天由命，這正如一劑催眠劑使人免于周圍事物對(duì)人的刺激與主動(dòng)思考，使他們難以形成通過自己親眼觀察去關(guān)注社會(huì)、實(shí)際思考去關(guān)心社會(huì)的意識(shí)，也難以培養(yǎng)社會(huì)感，結(jié)果妨礙了社會(huì)責(zé)任感與社會(huì)興趣的形成。而政治社會(huì)化是通過社會(huì)教化和自身的內(nèi)化過程完成的，教化機(jī)制和內(nèi)化機(jī)制共同構(gòu)成了政治社會(huì)化的完整機(jī)制，內(nèi)化機(jī)制是政治社會(huì)化的關(guān)鍵因素和環(huán)節(jié)。政治社會(huì)化要取得實(shí)效，關(guān)鍵在于內(nèi)化機(jī)制。政治社會(huì)化的內(nèi)化是指在教育的影響下，個(gè)體通過政治認(rèn)知、政治情感、政治意志、政治信念和政治行為等諸要素之間相互關(guān)系、相互作用和相互調(diào)節(jié)，將主導(dǎo)政治文化內(nèi)化為自己的政治文化的過程。因此，缺乏個(gè)人主體性意識(shí)與主觀能動(dòng)性，個(gè)體就無(wú)法走出自我，融入社會(huì)政治體系中，將主導(dǎo)政治文化內(nèi)化為己有。因?yàn)閺奈ㄎ镛q證法中我們知道，外因是事物變化發(fā)展的條件，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因通過內(nèi)因才能起作用。