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    清代武當(dāng)山志考略

    2015-03-18 01:38:21張全曉
    關(guān)鍵詞:太和武當(dāng)山康熙

    張全曉

    (貴州師范大學(xué) 國(guó)際旅游文化學(xué)院,貴州 貴陽(yáng) 550001)

    武當(dāng)山是道教玄天上帝(簡(jiǎn)稱玄帝,亦稱真武大帝)信仰的祖庭,歷史悠久,道脈隆盛,武當(dāng)山志的編修也蔚為大觀,自元明清以迄于今,歷代修志,薪火相傳,構(gòu)成了一個(gè)完整的山志體系,形成了一種奇特的山志文化。

    入清以后,受宋元明時(shí)期崇奉武當(dāng)山玄天上帝的影響,清皇室仍將玄帝列入正祀,對(duì)武當(dāng)?shù)澜桃灿兴P(guān)注。但與宋元明相比,清皇室奉祀玄帝的熱情明顯減退,武當(dāng)?shù)澜桃彩チ嗽瓉?lái)享有的各種特權(quán)。更為糟糕的是,清代鄂西北山區(qū)戰(zhàn)亂頻仍,武當(dāng)?shù)澜痰苤貏?chuàng),宮觀被毀,像器遭竊,道眾無(wú)保,遂呈日漸衰落之勢(shì)。盡管如此,清代武當(dāng)山志的編修并未中輟,仍然保持著優(yōu)良的修志傳統(tǒng)。尤其是在清初,先后有四部山志相繼問(wèn)世,突顯了武當(dāng)山修志事業(yè)的連續(xù)性和山志文化內(nèi)在的生機(jī)與活力。

    一 萬(wàn)甲、李紹賢修佚名山志

    康熙初年萬(wàn)甲、李紹賢編纂了清代第一部武當(dāng)山志,由于該志業(yè)已亡佚,故志名無(wú)考。萬(wàn)甲,字小范,漢陽(yáng)舉人,康熙四年(1665)任鄖縣教諭。李紹賢,字克紹,號(hào)省庵,鄖縣人,順治甲午(1654)拔貢,曾與鄖陽(yáng)府通判仇昌祚合纂《鄖志類編》。

    該志的詳細(xì)情況雖不得而知,但康熙二十年(1681)分守下荊南道楊素蘊(yùn)在為王民皞山志所作序言中曾論及該志:“予性癖山水,歷天下名山之半,考名山水記則幾乎盡矣。太和之游,久從王弇洲記中。及庚申歲自鄖返游,虔禮帝閽,乃嘆志之弗可已也。詢有志,始自宣德三年,修者至再,增修者則鄖博萬(wàn)君甲、明經(jīng)李子紹賢也。為書二十四卷,備矣,惜也詳略不之審,文之不章,未能出名山真面目也。峰七十有二,巖三十有六,澗二十有四,志之志如此而已矣。極刻畫狀其所為高峭險(xiǎn)澁驚人者,使人從紙上目泉飛崖懸,不啻足履而手指顧之傳矣。顧僅列其所名所在,如繪事家安頓耳目口鼻數(shù)寸面皮間,不于阿堵中著意。峰如天柱香爐,亦曾不置辨,獨(dú)于秋官封詔祭告加詳焉。萬(wàn)君自嗟無(wú)凌云之筆,作詩(shī)歌而昭耀之,殆謂此歟。然斯編也,景物可遠(yuǎn)想而知,而所為高峭險(xiǎn)澁者,又散見(jiàn)于名公諸君子藝文內(nèi),名以記之,圖以考之,時(shí)代以上下之,書有文,文有征,征斯傳矣,故曰傳名山矣。”[1]卷6根據(jù)楊素蘊(yùn)的論述可知,該志有二十四卷之多,內(nèi)容非常豐富,對(duì)歷代封詔祭告的記載尤詳。楊素蘊(yùn)還將其與王民皞山志作了對(duì)比,認(rèn)為該志“詳略不之審,文之不章,未能出名山真面目”,故不若王民皞山志可以起到以志傳山的作用。事實(shí)上,該志對(duì)歷代封詔祭告的記載具有很高的史料價(jià)值,特別是對(duì)考察晚明和清初武當(dāng)山在官方祀典中歷史地位的變遷具有非同尋常的意義,遺憾的是這些內(nèi)容均已隨該志的亡佚而變得無(wú)從考證。

    耐人尋味的是,清代第一部武當(dāng)山志的編纂者萬(wàn)甲系鄖縣教諭,李紹賢系鄖縣拔貢,他們的身份和宦跡都與武當(dāng)山?jīng)]有直接地緣關(guān)系,因而顯得比較另類。清代鄖縣屬鄖陽(yáng)府管轄,而武當(dāng)山則隸襄陽(yáng)府均州管轄,按照常理似乎應(yīng)由均州人而非鄖縣人編纂山志才更加合乎邏輯。然而,這個(gè)有悖常理的特例恰恰反映了清初武當(dāng)山歸屬權(quán)的復(fù)雜變化。據(jù)康熙十二年(1673)均州知州黨居易纂修《均州志》卷一山集“山川”條記載,清初武當(dāng)山的歸屬權(quán)曾幾經(jīng)更迭,康熙六年(1667)十月間曾短暫隸屬于鄖陽(yáng)府管轄[2]卷1。如果萬(wàn)甲、李紹賢編纂該志的時(shí)間恰在康熙六年(1667)前后,那么該志還與鄖陽(yáng)府和襄陽(yáng)府對(duì)武當(dāng)山的管轄權(quán)之爭(zhēng)有一定的淵源關(guān)系。

    二 楊素蘊(yùn)修,王民皞、盧維茲等纂《大岳太和武當(dāng)山志》

    楊素蘊(yùn)修,王民皞、盧維茲等纂《大岳太和武當(dāng)山志》,是清代第二部武當(dāng)山志。楊素蘊(yùn),字筠湄,號(hào)退庵,陜西宜君人。順治九年(1652)進(jìn)士,康熙十七年(1678)題補(bǔ)湖廣下荊南道,累官至湖廣巡撫。王民皞,字孟遷,號(hào)熙園,江西臨川人,康熙十四年(1675)歲貢,康熙十九年(1680)任均州知州。盧維茲,字持庵,湖北黃安人,康熙十九年(1680)任均州儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。

    該志久已亡佚,據(jù)王概《大岳太和山紀(jì)略》自序及凡例可知,該志乃均州知州王民皞和儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)盧維茲奉分守下荊南道楊素蘊(yùn)之命而纂,成書于康熙二十年(1681),刊刻于康熙二十二年(1683),康熙二十八年(1689)毀于凈樂(lè)宮之火,至乾隆九年(1744)王概纂修山志時(shí)僅得山間所藏抄本二十卷而已。另?yè)?jù)王概山志卷六“藝文”所載序跋可知,該志卷首有康熙二十二年(1683)湖廣巡撫都御使王新命所作《太和山志序》和康熙二十年(1681)楊素蘊(yùn)所作《大岳太和山志序》,卷末有王民皞所作《大岳太和山志總跋》。王新命序云:“楊參議、王州守,一以關(guān)西名宿,一以臨川才筆,力任斯舉,苦心纂輯,山靈面目,星纏度數(shù),殿宇人物,了如指掌。即無(wú)緣登臨者,展閱一過(guò),恍如睹七十二峰、三十六巖之勝矣?!盵1]卷6由此可見(jiàn),該志雖“成于軍供鞅掌之余”,但其內(nèi)容還較為充實(shí)。根據(jù)王民皞總跋的記述,該志的類目設(shè)置依次為星野、圖考、隱顯、山水、圣紀(jì)、宮殿、庵祠、祀典、仙真、靈異、物產(chǎn)、古跡、蒞禮、神謨、御制和藝文,凡十六目,七百九十篇,二十四萬(wàn)字,堪稱宏富。也許由于內(nèi)容過(guò)于龐雜,故王概曾批評(píng)其:“辭浮于事,且多引科箓,頗近宋人清詞,疑道士家或有假而竄入者,未敢盡信?!盵1]卷首另?yè)?jù)楊素蘊(yùn)序可知,楊素蘊(yùn)有感于萬(wàn)甲、李紹賢志“未能出名山真面目”之弊,因此特別重視圖繪的作用。他說(shuō):“爰命均州刺史王君民皞、廣文盧君維茲授之梓,告之曰,山之志與州郡志異,峰巖宮觀各自為圖,圖以真,毋圖以似。吳道子蜀山,王摩詰輞川,蓋以畫傳焉,且亦顧其人為何如耳。柳州鈷鉧,東坡石鐘,彼且以人傳。斯役也,茍有其人,將山以志傳,志更以人傳?!盵1]卷6該志對(duì)圖繪的重視,既遙承明代武當(dāng)山志之余緒,又對(duì)王概山志及其后來(lái)者產(chǎn)生了很大的影響。

    該志雖已亡佚,但其內(nèi)容既有為王概山志所襲用者,亦有為《古今圖書集成·方輿匯編·山川典·武當(dāng)山部匯考》所襲用者。尤可喜者,經(jīng)筆者與諸多師友共同努力,新獲該志康熙刻本的兩卷殘本,分別為卷十七和卷二十。這兩卷新見(jiàn)山志的內(nèi)容都屬于藝文部分,卷十七為記,卷二十為詩(shī),

    其中有不少詩(shī)文系前所未見(jiàn),特別是卷二十末尾所載康熙二十年(1681)王民皞所作《大岳太和武當(dāng)山志總跋》和康熙二十一年(1682)盧維茲所作《大岳太和武當(dāng)山志后序》,價(jià)值尤高。從這兩卷殘本來(lái)看,該志頁(yè)十行,行十九字。黑口,四周單邊。版心單魚尾,自上而下依次刻有志名、卷數(shù)、卷目、作者、篇序、頁(yè)碼等內(nèi)容。字體娟秀,刻工精美,具有典型清初刻本的風(fēng)格。

    三 陳夢(mèng)雷原輯,蔣廷錫等重輯《武當(dāng)山部匯考》

    陳夢(mèng)雷原輯,蔣廷錫等重輯《武當(dāng)山部匯考》,出自《古今圖書集成·方輿匯編·山川典》,是清代第三部武當(dāng)山志,也是一部輯錄體志書。由于該志隱藏于卷帙浩繁的《古今圖書集成》,又屬于輯錄體性質(zhì),因此長(zhǎng)期以來(lái)鮮為人知,論武當(dāng)山志者也多有忽略,殊為憾事。

    《古今圖書集成》刊行于雍正四年(1726),銅活字印刷,是中國(guó)古代類書之集大成者。全書凡一萬(wàn)卷,類為六編三十二典,每典又分若干部,每部先匯考,次總論,有圖、表、列傳、藝文、選句、紀(jì)事、雜錄、外編等目,內(nèi)容繁富,分類細(xì)密。

    《武當(dāng)山部匯考》為山川典卷一百五十五至卷一百五十八,凡四卷,約五萬(wàn)五千字,有圖、考、藝文、紀(jì)事、雜錄、外編等內(nèi)容,搜討群書,征引廣泛,輯自王民皥山志者尤多,保存了很多有價(jià)值的史料。其中卷一百五十七所錄藝文有袁中道、譚元春、顧璘、陸銓、楊鶴、尹伸等人所作武當(dāng)游記,均為前志所罕見(jiàn),豐富了武當(dāng)山游記文學(xué)的內(nèi)容。此外,卷一百五十八“武當(dāng)山部紀(jì)事”新增元代武當(dāng)高道吉志通傳,“武當(dāng)山部外編”則補(bǔ)錄了呂純陽(yáng)和孫思邈的事跡。這些內(nèi)容的出現(xiàn),一方面反映了在清初武當(dāng)山政治地位驟降的時(shí)代背景下,社會(huì)各界道化武當(dāng)?shù)呐θ栽诶^續(xù),仍希望留住武當(dāng)山曾經(jīng)的一抹輝煌。但另一方面,也由此導(dǎo)致了一些明顯的穿鑿附會(huì),需要特別注意。例如,卷一百五十六“古跡考”云:“草殿今訛草店,距均城五十里,在自在庵之右。昔元帝修真,曾趺坐此處。明太祖未遇時(shí),詣太和進(jìn)香,回路遇滁州陳也先,登臺(tái)自稱拳棒無(wú)敵。太祖遂與角勝,俄捽也先臺(tái)下。也先率徒從數(shù)百追之,會(huì)義友鄧愈、湯和等力抵,乃脫。是夜,太祖止宿殿后,適也先亦至。聞鼓樂(lè)聲,知也先率所部草殿飲酒。太祖舉火焚之,也先逃去。夜夢(mèng)帝曰:‘爾何焚吾草殿?’太祖曰:‘他日天下太平,償以一座金殿?!脸勺媸冀ń鸬?。即其舊址,立修真觀焉。”[3]卷156

    據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載,明太祖朱元璋與玄天上帝頗有淵源,曾屢蒙神佑。明成祖朱棣《御制大岳太和山道宮之碑》云:“朕皇考太祖皇帝以一旅定天下,神陰翊顯佑,靈明赫奕?!盵4]卷2嘉靖年間武當(dāng)山提督太監(jiān)王佐進(jìn)一步明確指出:“至于我朝尤煊赫焉,是以太祖獲其神佑于鄱陽(yáng),而外患以寧?!盵5]卷首鄱陽(yáng)湖大戰(zhàn)發(fā)生于元至正二十三年(1363)夏,當(dāng)時(shí)陳友諒的水軍與朱元璋的舟師在鄱陽(yáng)湖展開決戰(zhàn),戰(zhàn)況空前激烈,“友諒悉巨艦出戰(zhàn),諸將舟小,仰攻不利,有怖色。太祖親麾之,不前,斬退縮者十余人,人皆殊死戰(zhàn)。會(huì)日晡,大風(fēng)起東北,乃命敢死士操七舟,實(shí)火藥蘆葦中,縱火焚友諒舟。風(fēng)烈火熾,煙焰漲天,湖水盡赤。友諒兵大亂,諸將鼓噪乘之,斬首二千余級(jí),焚溺死者無(wú)算,友諒氣奪”[6]卷1。王佐所謂“太祖獲其神佑于鄱陽(yáng)”,當(dāng)指此事而言。另?yè)?jù)《明史·禮志四》記載,洪武定鼎之初,朱元璋就在南京雞鳴山創(chuàng)建真武廟,“以三月三日、九月九日”,遣太常寺官員用素羞致祭北極真武[6]卷50。此外,朱元璋還規(guī)定“諸王來(lái)朝還藩,祭真武等神于端門,用豕九、羊九、制帛等物”[4]卷49。盡管明太祖朱元璋曾奉祀玄帝,并得其神佑,但朱元璋生前與武當(dāng)山并無(wú)瓜葛,至于其“金殿換草店”的說(shuō)法,更屬荒誕?!段洚?dāng)山部匯考》將明太祖朱元璋與武當(dāng)山生拉硬扯在一起的做法,神異其說(shuō)的痕跡顯而易見(jiàn),讀者自可辨識(shí)。

    四 王概修,姚士倌、李之蘭等纂《大岳太和山紀(jì)略》

    王概修,姚士倌、李之蘭等纂《大岳太和山紀(jì)略》,是清代第四部武當(dāng)山志。王概,字成木,山東諸城人,雍正十一年(1733)進(jìn)士,乾隆六年(1741)任湖北布政使司分守安襄鄖下荊南道兼水利按察使僉事,累官至兩廣鹽運(yùn)使。姚士倌,浙江烏程人,舉人,乾隆七年(1742)任襄陽(yáng)府同知。李之蘭,湖北江夏人,雍正八年(1730)進(jìn)士,乾隆元年(1736)曾任寶雞縣知事,后掌教于襄陽(yáng)鹿門講堂。

    該志纂成于乾隆九年(1744),有乾隆十年(1745)湖北下荊南道署刻本存世,頁(yè)九行,行二十字,白口,四周單邊,約十三萬(wàn)字。卷首有提督湖北等處地方學(xué)政翰林院侍讀宋邦綏序和乾隆九年(1744)甲子春月王概自序,次列凡例十則、修纂姓氏及目錄。正文凡八卷,類為十目,其中卷一為星野、圖考,卷二為山川,卷三為圣紀(jì)、宮殿、祀典,卷四為仙真、物產(chǎn)、拾遺,卷五至卷八悉為藝文。每一類目皆前綴小序,后附按語(yǔ),以發(fā)明其旨。王概自序云:“概嘗于巡視所經(jīng),必登而致祭,覽其奇秀,仰其赫聲濯靈之威,不可思議。懼勝跡漸湮,帝功未盡彰顯,思有所紀(jì)錄,藏之名山。惜前明所編已燼于兵燹之余,至我朝康熙初年,均州牧王君民皞承觀察楊公素蘊(yùn)所委,復(fù)為搜葺,所刻又失于凈樂(lè)之火,僅得山間所藏鈔本,擬再為刻之,猶嫌其辭浮于事,且多引科箓,頗近宋人清詞,疑道士家或有假而竄入者,未敢盡信。夫大禮必簡(jiǎn),至敬無(wú)文。太和名岳也,真武尊神也,藻繢則恐失真,怪誕亦為失體,而山經(jīng)久闕,又不敢不及,今以為之紀(jì)。爰是不揣谫陋,于舊志采其言之馴雅,又參之以列史所載,舊民所傳,為紀(jì)略若干卷。寧約毋雜,寧質(zhì)毋華,庶幾于職方氏所稱九州鎮(zhèn)山之典。而官茲土者,因名思義,禮岳尊神,上祝國(guó)釐,下保民依,以仰答圣天子懷柔百神、綏邦屢豐之至意。至于詞之不工,采之不廣,故存其略,以俟后之閎覽博物而為是志者?!盵1]卷首由于沒(méi)有見(jiàn)到明修諸志,王概只能在王民皥山志的基礎(chǔ)上重新編次。王民皥山志尚繁,該志則從尚繁復(fù)歸于尚簡(jiǎn),不僅卷數(shù)從二十卷壓縮至八卷,字?jǐn)?shù)從二十四萬(wàn)減少至十三萬(wàn),就連志名也改易紀(jì)略。宋邦綏贊其:“自星野、山川、圖考暨歌、詩(shī)、碑、記諸卷,綱目了如,事核文省。斯固大岳真武之神所醞釀蘊(yùn)積,而非具我觀察公蒐羅纂采之盛心,亦不能悉舉也?!盵1]卷首宋邦綏熟悉王概“集諸名流,訪輯舊本,薈萃加纂而總其成”的修志本末,故其評(píng)價(jià)也較為中肯。至清初纂修《四庫(kù)全書》時(shí),曾收錄有江蘇巡撫采進(jìn)本《大岳太和山紀(jì)略》,但四庫(kù)館臣對(duì)該志的評(píng)價(jià)卻非常簡(jiǎn)略:“較舊志蒐輯頗富,而亦不免于蕪雜?!盵7]卷76據(jù)前所述,四庫(kù)館臣顯然沒(méi)有認(rèn)真閱讀志書內(nèi)容,也不了解該志與王民皞山志的前后關(guān)系,故武斷言之,遂失公允。

    隨著志書內(nèi)容的減少,特別是削去了王民皥山志原載蒞禮、神謨、御制以及道教科箓等項(xiàng),王概山志的文獻(xiàn)價(jià)值也受到了一定影響。所幸王民皥山志重視圖繪的做法被繼承,其卷一圖考所載黎朝盈摹“大岳太和山全圖”長(zhǎng)卷多達(dá)二十七版,剞劂精工,尤為珍貴。由于此志僅存殘本,因而王概山志在整個(gè)武當(dāng)山山志中的地位和作用就顯得更加突出。

    綜上,清代武當(dāng)山志的編修雖然取得了較大成就,但主要集中于清代前期,這大概與康熙皇帝和乾隆皇帝對(duì)武當(dāng)山的重視有關(guān)??滴跏辏?673),清圣祖玄燁差侍衛(wèi)吳當(dāng)、色虎立齋御賜香幣并銀五千兩至武當(dāng)山祭告北極玄天上帝,“恭祀太皇太后壽算千秋,祚國(guó)保民”。康熙四十二年(1702),“恭逢萬(wàn)壽圣節(jié)”,又差侍衛(wèi)納、兵部員外郎德、太監(jiān)南等人到武當(dāng)山金頂進(jìn)香,欽賜香儀銀一千兩。同年,復(fù)差翰林院宋齋送“金光妙相、默贊皇猷、仙箓崇虛、曲成萬(wàn)物、清虛致德”等御書匾額五通,分別懸掛于太和宮金殿、凈樂(lè)宮、周府報(bào)國(guó)庵、南巖宮、玉虛宮等處[1]卷3。乾隆元年(1736),清高宗弘歷詔令仿泰山例,“永行豁免”武當(dāng)山香稅[1]卷5。正是有鑒于此,王概才感慨系之:“至我朝復(fù)加崇重,圣祖仁皇帝累遣官員內(nèi)臣致祭,錫額賜帑,輝煌神岳。我皇上特降諭旨,豁免山稅,比于泰岱,其隆文徽號(hào)儼于五岳爭(zhēng)烈,稱巨鎮(zhèn)焉。”[1]卷首然而好景不長(zhǎng),此后隨著荊襄地區(qū)白蓮教起義的爆發(fā),武當(dāng)山淪為官軍與義軍往來(lái)周旋的戰(zhàn)場(chǎng),干戈擾攘,風(fēng)雨飄搖,武當(dāng)山志的編修也被迫暫告中斷。

    [1]王概修,姚士倌等纂.大岳太和山紀(jì)略[M].下荊南道署藏版,乾隆十年(1745)刻本.

    [2]黨居易纂修.均州志[M].均州志局,康熙十二年(1673)刻本.

    [3]陳夢(mèng)雷原輯,蔣廷錫等重輯.古今圖書集成[M].成都:巴蜀書社,1985.

    [4]任自垣纂修.敕建大岳太和山志[M].弘治補(bǔ)刻本.

    [5]王佐修,慎旦等纂.大岳太和山志[M].嘉靖四十年(1561)呂祥增刻本.

    [6]張廷玉等纂.明史[M].北京:中華書局,1974.

    [7]紀(jì)昀等纂.四庫(kù)全書總目提要[M].北京:中華書局,1965.

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