男權(quán)制下的女性悲劇
——女性主義視角下的《湘妃怨》解讀

谷顯明

（湖南科技學(xué)院 中文系，湖南 永州 415199）

男權(quán)制下的女性悲劇
——女性主義視角下的《湘妃怨》解讀

谷顯明

（湖南科技學(xué)院 中文系，湖南 永州 415199）

湘妃，名曰娥皇、女英，本帝堯之二女，舜之二妃。肖獻(xiàn)軍先生在其對(duì)湘妃研究的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了長(zhǎng)篇?dú)v史小說《湘妃怨》。小說以湘妃與舜帝愛情故事為原型，通過湘妃與舜帝的愛情故事，對(duì)湘妃形象進(jìn)行了再現(xiàn)與重構(gòu)，展現(xiàn)了一個(gè)逐漸以男權(quán)為主導(dǎo)的社會(huì)里，女人被動(dòng)卷入政治紛爭(zhēng)，最終淪落為斗爭(zhēng)犧牲品的悲劇命運(yùn)，展現(xiàn)了女性自我意識(shí)的覺醒和對(duì)父權(quán)制文化的反抗。

肖獻(xiàn)軍；《湘妃怨》；女性主義；男權(quán)制；女性意識(shí)

一

湘妃，名曰娥皇、女英，本帝堯之二女，舜之二妃。相傳舜帝南巡時(shí)為百姓操勞過度，不幸病逝于蒼梧之野。二妃獲悉舜帝去世噩耗，悲痛萬分而沒于湘水，遂為湘水之神。 然二位帝女自與瀟湘結(jié)下不解之緣后，便以湘妃意象頻繁出現(xiàn)于后世文學(xué)作品中，并以舜妃形象為后人所稱道。在我國(guó)很多古典文獻(xiàn)中，如記錄上古之事的《尚書》、先秦史籍《山海經(jīng)》、儒家著作《孟子》等，都有對(duì)其故事的直接記錄。在這些儒家經(jīng)典著作中，湘妃一直作為一個(gè)道德楷模而受后人所敬仰。如劉向稱其為“元始二妃”，最先提出二妃以帝舜妻子的身份成為為妻的典范。

始以文學(xué)意象將湘妃由歷史帶入文學(xué)的是屈原的《湘君》、《湘夫人》，由此便形成以湘妃意象為核心的文學(xué)專題，湘妃也便成為文人筆下寄托情感的理想對(duì)象。如劉禹錫《瀟湘神》中的“楚客欲聽瑤瑟怨，瀟湘深夜月明時(shí)”；高駢《湘浦曲》中的“虞帝南巡去不還，二妃幽怨水云間”；施肩吾的《湘竹詞》中的“萬古湘江竹，無窮奈怨何”等。這些文學(xué)作品借二妃與帝舜之間所發(fā)生凄婉的愛情故事，傾吐作者內(nèi)心的傷感與哀愁，賦予了湘妃意象更多的情感因素和悲劇意味。

最近，肖獻(xiàn)軍先生在其對(duì)湘妃研究的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了長(zhǎng)篇?dú)v史小說《湘妃怨》。小說以湘妃與舜帝愛情故事為原型，通過虛構(gòu)初識(shí)、下嫁、迫害、攝政、禪位、投江等情節(jié)，展現(xiàn)了娥皇、女英二妃被動(dòng)地卷入政治漩渦中，而最終淪落為斗爭(zhēng)犧牲品的悲劇命運(yùn)。本文試圖從女性主義視角對(duì)小說進(jìn)行解讀，分析作品所蘊(yùn)含的女性主義思想。

二

女性主義誕生與20世紀(jì)六七十年代，至今仍在深入發(fā)展之中。女性主義與西方的婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展密切相關(guān)，而世界婦女運(yùn)動(dòng)發(fā)端于19世紀(jì)后半葉，歷時(shí)約70余年，“一戰(zhàn)”時(shí)達(dá)到高潮，進(jìn)入20世紀(jì)后婦女運(yùn)動(dòng)進(jìn)入理論發(fā)展，女權(quán)主義由此產(chǎn)生。特別是20世紀(jì)60年代，西方第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的高漲直接引發(fā)了女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)。其代表人物是英國(guó)的弗吉尼亞·伍爾夫和法國(guó)的西蒙·德·波伏娃，這兩位女性主義批評(píng)家無論從思想觀念還是批評(píng)實(shí)踐方面，都為女性主義批評(píng)開拓了方向。女性主義文學(xué)批評(píng)方法立足于女性經(jīng)驗(yàn)和女性審美視角對(duì)文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)批評(píng)進(jìn)行重新闡釋和再批評(píng)。從女性主義視角來看，我們不難發(fā)現(xiàn)《湘妃怨》展現(xiàn)了女性自我意識(shí)的覺醒，對(duì)父權(quán)制文化反抗的女性意識(shí)。

首先，展示了對(duì)父權(quán)制的反抗。在傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)觀念中，男性具有至高無上的權(quán)力，享受至高無上的地位；而女性則處于從屬地位，只能在男性制定的體制內(nèi)活動(dòng)。如此一來，女性成為父權(quán)制下男性的附屬品，其主體性受到了極大的限制，致使其人性無法得到正常的彰顯。在《湘妃怨》中，上古之時(shí)正處在父系氏族社會(huì)形成時(shí)期，部落首領(lǐng)處于至高無上的地位。帝堯統(tǒng)治后期，天下水旱交替，唯有擇德才兼?zhèn)渲?，才能以服民心。而帝堯之子朱丹不肖，遂不能委以重任，為了能保全自己，于是便想出將女兒下嫁給舜的政治謀略。面對(duì)堯帝的這種做法，一向溫順的娥皇突然變了一個(gè)人似的，第一次和自己的負(fù)面發(fā)生頂撞，“你們別叫我，你們最好出去！這件事件沒有商量的余地”，而且其言語(yǔ)顯得冷峻和決絕。由此可見，作者筆下的娥皇具有獨(dú)立的女性意識(shí)，她向至高無上的男權(quán)社會(huì)提出了反抗，不愿讓自己成為一個(gè)對(duì)權(quán)力制衡的政治籌碼。然而，堯帝為了達(dá)到自己的政治目的，更使出“苦肉計(jì)”懲罰兒子朱丹，以借此逼迫娥皇就范。當(dāng)娥皇看到哥哥將面臨災(zāi)難之時(shí)，她依然是一個(gè)吃軟不吃硬，“既然父皇都舍得自己的兒子，做妹妹的有什么舍不得自己的哥哥呢！”最后，在女英的毛遂自薦之下，才最終答應(yīng)下嫁之事。另外，在小說的第五章《禪位》中，當(dāng)舜帝仿效堯帝將女兒下嫁禹時(shí)，葵比則表示強(qiáng)烈反對(duì)，并對(duì)舜曉之以理，最后在舜的堅(jiān)持下不得不采取離家出走的方式，宣示對(duì)男權(quán)制社會(huì)的抗?fàn)帯?/p>

其次，展現(xiàn)了女性意識(shí)的覺醒。在傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)中，女性被界定為“第二性”和“他者”，并要求女性依據(jù)男性的權(quán)威規(guī)定來約束和規(guī)范自己的行為。在《湘妃怨》的第一章中，帝堯帶來大臣及家眷來到汾水河畔祭祀，當(dāng)娥皇、女英看到重華在鼓瑟演奏樂曲時(shí)，便從內(nèi)心生發(fā)出朦朧的愛意，這是少女自我愛情意識(shí)的覺醒，而且這種初識(shí)的愛情深深在埋在了兩位少女的內(nèi)心深處。當(dāng)娥皇得知堯帝將自己下嫁重華時(shí)，她從內(nèi)心深處回憶起了五年那個(gè)彈五弦琴的少年。而且女英作為妹妹更是膽大妄為，主動(dòng)提出要同姐姐娥皇一同下嫁“我們的夫君”。由此可見看出，無論是娥皇，還是女英，她們對(duì)愛情的追求是自由的，而且其下嫁的方式也是與眾不同的。她倆化裝成普通人家女子進(jìn)入重華家，彼此之間生活一段時(shí)間，感情水到渠成后再下嫁。由此可見，他們的婚姻建立在堅(jiān)實(shí)的愛情基礎(chǔ)之上，而不同于傳統(tǒng)的媒妁之言、父母之命。

再次，展現(xiàn)了女性特有的智慧。娥皇、女英作為女性，她們敢于沖破社會(huì)角色的藩籬，憑借自己的智慧、毅力和努力，化解了一次又一次危機(jī)。當(dāng)重華的父親媯剬派重華去拜訪岳父時(shí)，她們不但機(jī)智地化解了使帝堯計(jì)劃露陷的危機(jī)，而且讓媯剬覺得兒媳婦通情達(dá)理。后來，在舜遭受繼母壬女一次次謀殺和陷害時(shí)，娥皇和女英依然機(jī)敏地予以化解。如她們用特制的衣服，使重華從火海中死里逃生。不僅如此，她倆憑借自己的智慧幫助重華贏得了民心。如聘請(qǐng)流民幫助收割麥子，并以給一半糧食作為報(bào)酬，不僅解決了當(dāng)?shù)匕傩盏牟簧倮щy，也解決了糧食貯藏問題。后來，在二妃的建議下，重華在短短的時(shí)間里將歷山開墾出來，建成為一個(gè)規(guī)模不大但樣樣俱全的小鎮(zhèn)，從而為重華在馮諸地區(qū)獲得了民心。從流民事件到火災(zāi)事故，從開墾歷山到治理雷澤，她們憑借自己的聰明才智使重華佩服得五體投地。

由此可見，作者顛覆了父權(quán)制中男尊女卑的性別秩序，解構(gòu)了男權(quán)中心主義思想觀念，塑造了娥皇、女英這兩位充滿智慧、富有思想的女性形象，并通過這一形象證明女性不是男性的附屬品，而是具有自主權(quán)的獨(dú)立個(gè)體。

三

然而，作者在《湘妃怨》中展現(xiàn)湘妃聰明機(jī)智、勇于抗?fàn)幍耐瑫r(shí)，也表達(dá)了對(duì)湘妃悲劇命運(yùn)的哀嘆。娥皇、女英作為堯帝的女兒，就決定了她們不可能像平常人一樣，而不得不被卷入政治紛爭(zhēng)，并最終淪落成斗爭(zhēng)的犧牲品。

其一，二妃的下嫁是政治制衡需要。小說在第一章《初識(shí)》里面，盡管通過娥皇、女英與重華的初次見面，傳達(dá)出帝堯二女對(duì)重華的愛慕之意，并為后來的下嫁做了鋪墊。但在第二章《下嫁》中，堯帝為了自己的政治考慮，選擇將女兒娥皇下嫁重華。而對(duì)于娥皇來說，盡管是十二分的不情愿，但也只得服從。因?yàn)樵趫虻劭磥恚齻兊幕橐鲋皇菣?quán)力制衡的工具而已，通過將女兒下嫁給重華，以降低傳位給舜的風(fēng)險(xiǎn)。因此，這正是二妃悲劇命運(yùn)的最直接原因。在此可以假設(shè)，如果堯帝不將娥皇下嫁給重華，就不會(huì)造成二妃的悲劇命運(yùn)。

其二，二妃的生育是政治斗爭(zhēng)結(jié)果。娥皇、女英下嫁給重華后，因被靈恝控制的壬女在背后使壞而導(dǎo)致娥皇終身不育，女英盡管因?qū)λ幬锩舾卸銖?qiáng)懷孕，但商均卻智商不高而不能堪大任繼承父業(yè)。對(duì)此，娥皇、女英便暗地為重華納妃，安排侍女葵比與重華圓房，并生下女兒霄明、燭光。舜帝便想效法先帝，將禹任命為攝政王，并將霄明、燭光下嫁給禹。然而，這一做法卻遭到了葵比的強(qiáng)烈反對(duì)，最終導(dǎo)致葵比帶著女兒不辭而別，在這種情況下舜帝不得不選擇南巡。由此可以假設(shè)，如果娥皇、女英不因壬女所還而有生育，她們的兒子就可以繼承帝位，也就不會(huì)發(fā)生葵比與女兒霄明、燭光翻船溺水，舜帝客死他鄉(xiāng)，二妃投江殉情的悲劇。

其三，二妃的殉情是男權(quán)社會(huì)使然。從整部小說來看，無論是娥皇、女英的下嫁，還是其所遭受的迫害，甚至于最后的投江殉情，其命運(yùn)沉浮都是男權(quán)社會(huì)在主宰著。從娥皇、女英的下嫁來看，她們本可以選擇自己幸福的婚姻，即使她們?nèi)缱约核讣藿o重華，如果不是堯帝讓重華繼承帝位，她們也可以像平常人一樣過上平凡而幸福的生活；從娥皇、女英所遭受的迫害來看，她們所承受的迫害來自與部落的政治斗爭(zhēng)，她們被動(dòng)地承受著，有的迫害甚至連她們自己也不明白，像她們被壬女在背后暗下藥物而導(dǎo)致不育；從娥皇、女英追尋舜帝結(jié)局來看，因?yàn)樗吹鄣某鲅?，她們不但失去了依靠，而且還遭受禹的種種猜疑，并承受不可預(yù)見的風(fēng)險(xiǎn)，在這種情形下不得不選擇追尋舜帝。當(dāng)?shù)弥吹劭退浪l(xiāng)時(shí)，她們便陷入絕望之中，進(jìn)而投江自殺。在我看來，不是她們對(duì)舜帝的癡情所致，而是最后的希望破滅后的無奈選擇。

綜上所述，《湘妃怨》重點(diǎn)落在“怨”字上。小說通過湘妃與舜帝的愛情故事，對(duì)湘妃形象進(jìn)行了再現(xiàn)與重構(gòu)，展現(xiàn)了一個(gè)逐漸以男權(quán)為主導(dǎo)的社會(huì)里，女人被動(dòng)卷入政治紛爭(zhēng)，最終淪落為斗爭(zhēng)犧牲品的悲劇命運(yùn)。我想這也正是這本歷史小說的寫作初衷吧！

（責(zé)任編校：張京華）

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1673-2219（2015）06-0034-02

2015—03—23

谷顯明（1976—），男，湖南永州人，副教授，文學(xué)碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和永州地方文化。