論《老子節(jié)解》的養(yǎng)生思想＊

劉固盛，王鳳英

（華中師范大學(xué) 道家道教研究中心，湖北 武漢 430079）

《老子節(jié)解》是道教人士完全站在道教的立場(chǎng)，以道教的養(yǎng)生修煉思想注解《老子》的一個(gè)代表性作品，該書在南北朝隋唐時(shí)期一直受到道教界的重視。盡管此書早已散佚，但借助相關(guān)道書的征引，仍可窺見其解《老》的大致情況。王卡教授指出：“漢魏六朝時(shí)期，道教首領(lǐng)及學(xué)者為了教化信徒和發(fā)展教義，對(duì)《老子》經(jīng)文不斷加以改造，或作出新的解釋。由他們所改造的《道德經(jīng)》文本及其注解，是研究早期道教歷史和教義的重要資料?！雹偻蹩ā兜澜探?jīng)史論叢》，巴蜀書社2007年，第291頁(yè)?！独献庸?jié)解》即是這樣的一部作品，但罕有人研究，王卡教授所撰《敦煌本〈老子節(jié)解〉殘頁(yè)考釋》②該文收入《道教經(jīng)史論叢》，巴蜀書社2007年。一文提出了不少富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)。本文則從老學(xué)的角度，側(cè)重對(duì)《老子節(jié)解》的養(yǎng)生思想進(jìn)行一些分析。

一 《老子節(jié)解》的成書時(shí)間與作者③ 本小節(jié)部分內(nèi)容參考了尹志華博士提供給我的材料，謹(jǐn)表誠(chéng)摯謝意。

《老子節(jié)解》，《隋志·經(jīng)籍志》、《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》、陸德明《經(jīng)典釋文》、《道藏》中《三洞奉道科誡營(yíng)始》、《云笈七簽》均有提及，應(yīng)該是一部早期的道教老學(xué)著作。

關(guān)于此書的成書時(shí)間，王卡認(rèn)為“約出于漢末魏晉間”①王卡《敦煌道教文獻(xiàn)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年，第171頁(yè)。，具體時(shí)間可能是“晉代約公元3—4世紀(jì)”②《道教經(jīng)史論叢》，巴蜀書社2007年，第320頁(yè)。，這是很有見地的。據(jù)他的考證，在葛洪《抱樸子內(nèi)篇·遐覽》所錄道經(jīng)中，即有《節(jié)解經(jīng)》一書，疑即《老子節(jié)解》?！豆?jié)解經(jīng)》已佚，但《云笈七簽》引錄了其中兩條材料，其一見于卷九十九《靈響詞五首·序》，該序所引“尹真人《節(jié)解經(jīng)》”云：“內(nèi)觀者睹神光，不可謂之不明；返聽者聞神聲，不可謂之無(wú)音；握固者精神備體，不可謂之無(wú)形。凡在道中之民，當(dāng)須視不見之形，聽不聞之聲，搏不得之名，三者皆得，謂之道民矣?！憋@然，這是對(duì)《老子》第14章“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微”的解釋③王卡《敦煌本〈老子節(jié)解〉殘頁(yè)考釋》，載《道教經(jīng)史論叢》，巴蜀書社2007年。。此條材料可證葛洪《抱樸子內(nèi)篇》所錄《節(jié)解經(jīng)》，就是《老子節(jié)解》?！对企牌吆灐匪独献庸?jié)解》另一條材料見于該書卷五十六《元?dú)庹摗?，引文較長(zhǎng)，略引一段如下：“唾者溢為醴泉，聚流為華池府④此句有脫文，應(yīng)為“聚為玉漿，流為華池府”。（見王卡《道教經(jīng)史論叢》，第297頁(yè)。），散為津液，降為甘露，漱而咽之，溉藏潤(rùn)身，通宣百脈，化養(yǎng)萬(wàn)神，支節(jié)毛發(fā)，堅(jiān)固長(zhǎng)春，此所謂內(nèi)金漿也?？梢责B(yǎng)神明，補(bǔ)元?dú)庖印Ｈ裟饲逵駷轷?，煉金為漿，化其本體，柔而不剛，色瑩冰雪，氣奪馨香，飲之一杯，壽與天長(zhǎng)，此所謂外金漿也?！?/p>

《正統(tǒng)道藏》中原題顧歡《道德真經(jīng)注疏》引述了《節(jié)解》佚文百余條，另外，王卡有一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)，敦煌文書中存有《老子節(jié)解》殘片，其編號(hào)為S．6228V，共存經(jīng)及注文19行，從《老子》第33章末句“死而不亡者壽”之注文起，至第35章經(jīng)文“視之不足”止，經(jīng)注文連書，字體大小不分，注文古拙簡(jiǎn)練，每條以“胃（謂）”字開始。首行注文見合顧歡《道德真經(jīng)注疏》所引《節(jié)解》佚文，由此可確證此件為《老子節(jié)解》之殘片⑤王卡《敦煌道教文獻(xiàn)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年，第171頁(yè)。。敦煌文書《老子節(jié)解》殘片的發(fā)現(xiàn)，也讓我們斷定《老子節(jié)解》是一部早期道教人士的解《老》之作。

《老子節(jié)解》之作者為道士，這是無(wú)疑的，但具體為何人，則難以確定。陸德明《經(jīng)典釋文·敘錄》在《老子節(jié)解》條下注云：“不詳作者，或云老子所作，一云河上公作?！碧仆鯌液铀帯度粗槟摇芬觥独献庸?jié)解序》云：“老子以無(wú)極靈道元年七月甲子，授關(guān)令尹喜《五千文節(jié)解圖》?！倍殴馔ァ兜赖抡娼?jīng)廣圣義序》著錄有《節(jié)解》上下，并云：“老君與尹喜解?！崩暇⒁?、河上公之類，明顯是出于假托，我們不能認(rèn)為是《老子節(jié)解》的實(shí)際作者。王重民《老子考》云：“張君相《集解》所引有‘《節(jié)解》曰’，當(dāng)即此書。又張氏所集二十九家，二十八家皆著姓氏，獨(dú)此書引作‘《節(jié)解》曰’，則著者姓氏佚失久矣?！睆埦酁槌跆漆荷降朗?，而當(dāng)時(shí)已不知《節(jié)解》之作者了。值得注意的是，嚴(yán)靈峰提出了《老子節(jié)解》作者為葛玄之說(shuō)，故他輯錄的《節(jié)解》全稱為《輯葛玄老子節(jié)解》。嚴(yán)氏之說(shuō)，理由有二：其一，《宋史·藝文志》著錄有“葛玄《老子道德經(jīng)節(jié)解》二卷”；其二，葛玄所學(xué)，不外道家、方士、神仙、導(dǎo)引、服氣、養(yǎng)生之法，與張君相《集解》所引《節(jié)解》之內(nèi)容、旨趣若合符節(jié)⑥《輯葛玄老子節(jié)解·序》，《無(wú)求備齋老子集成初編》本，臺(tái)灣藝文印書館，1965年。。嚴(yán)說(shuō)不足置信。關(guān)于《宋史·藝文志》的著錄，十分突兀，因初唐人士已不知《節(jié)解》之作者，且宋代以前之書目所著錄，均未言《節(jié)解》之作者為葛玄，那么，《宋史·藝文志》“葛玄《老子道德經(jīng)節(jié)解》二卷”之說(shuō)，已大有可疑，所以王明先生直言此乃《宋史·藝文志》之誤錄：“《宋史》編修，蕪陋踳駁，久為世所詬病。其志載道書，多見紕繆。……《老子節(jié)解》一書，自陸氏《釋文》、《隋志》、兩《唐志》、《通志》等俱不詳作者，而《宋史》忽以屬諸葛玄，恐其未必有確據(jù)也?！币虼?，“《節(jié)解》與《河上公章句》各自為書，顯與葛仙公無(wú)緣?！雹咄趺鳌兜兰液偷澜趟枷胙芯俊?，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年，第321頁(yè)。至于從內(nèi)容上進(jìn)行推測(cè)的局限性，尹志華亦已指出，因“神仙、導(dǎo)引、服氣、養(yǎng)生之法”乃魏晉六朝道教之時(shí)代風(fēng)尚，非葛玄所獨(dú)倡，故從思想上的一致性作推理，理由不充分⑧尹志華《讀〈老子〉注疏札記》，《中國(guó)道教》2008年第5期。。由此可見，《節(jié)解》確非葛玄所作。又吳承仕《經(jīng)典釋文序錄疏證》云：“成玄英《疏》、張君相《集解》所引《節(jié)解》，不下百六七十事，殆即此書。大抵以守一、行氣、還精、補(bǔ)腦為說(shuō)，誠(chéng)米賊之遺法；其語(yǔ)近誕，而其來(lái)則甚古?！眳浅惺酥赋觥独献庸?jié)解》乃“米賊之遺法”，這是有得之見，我們也認(rèn)為，盡管《老子節(jié)解》之確切作者已不得而知，但該書乃出于漢末魏晉之際天師道士之手，則是可以肯定的。

《老子節(jié)解》今已不存，但有部分佚文保留下來(lái)，《道藏》所收題為顧歡述《道德真經(jīng)注疏》、強(qiáng)思齊《道德真經(jīng)玄德纂疏》、陳景元《道德真經(jīng)藏室纂微篇》、李霖《道德真經(jīng)取善集》諸書都有所引，嚴(yán)靈峰據(jù)上述諸書編成《輯葛玄老子節(jié)解》①本文所引《節(jié)解》，主要據(jù)嚴(yán)輯本。，收入《無(wú)求備齋老子集成初編》中。蒙文通所編《晉唐〈老子〉古注四十家輯存》②該篇收入《蒙文通文集》第六卷《道書輯校十種》，巴蜀書社2001年。，首列《老子節(jié)解》。日本藤原高男《輯佚老子古注篇》亦輯有《老子節(jié)解》，日本楠山春樹所著《老子傳說(shuō)研究》，又從《太上混元真錄》和釋法琳《辯正論》中找出《老子節(jié)解》佚文數(shù)條。王卡《敦煌本〈老子節(jié)解〉殘頁(yè)考釋》也有《老子節(jié)解輯佚》，對(duì)《節(jié)解》遺文有所補(bǔ)正。王卡論文還發(fā)現(xiàn)了《云笈七簽》卷五十六《元?dú)庹摗泛途砭攀拧鹅`響詞五首·序》各引有一條《老子節(jié)解》遺文。

二 《老子節(jié)解》的養(yǎng)生思想特色

關(guān)于《老子節(jié)解》的詮釋特色，蒙文通曾指出：“《節(jié)解》遺文皆屬仙法長(zhǎng)生之道，河上《章句》亦主行氣、愛(ài)精、養(yǎng)神以求長(zhǎng)生，與《節(jié)解》頗為相近?！雹邸睹晌耐ㄎ募返诹怼兜罆嬓ＪN》，巴蜀書社2001年，第243頁(yè)。《老子河上公章句》、《節(jié)解》與另外兩書《老子想爾注》、《老子內(nèi)解》都屬早期道教老學(xué)的代表作，這些著作有著比較一致的解釋風(fēng)格，共同體現(xiàn)出早期道教發(fā)展的思想軌跡。就《河上注》與《節(jié)解》比較而言，《河上注》釋《老》之主旨，以養(yǎng)生為要，但尚旁及哲理、治國(guó)諸方面，而《老子節(jié)解》，則更加突出養(yǎng)生修煉思想，充分體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)道教的特色。

（一）貴生煉養(yǎng)之旨

與《河上注》、《想爾注》一樣，《老子節(jié)解》同樣體現(xiàn)出道教對(duì)長(zhǎng)生不死的理想追求。如第28章“為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”之注云：“溪者，口也。謂行一閉氣，湛然無(wú)為，子則不老，復(fù)還嬰兒也?！庇秩绲?9章“無(wú)不克則莫知其極”之注：“謂一行身中，除邪愈病，莫知盡極，則其命長(zhǎng)存?！睆?qiáng)調(diào)生命不老、生命長(zhǎng)存，這是《老子節(jié)解》的特色之一。又如第26章“而以身輕天下”之注：

雖貴為天子，當(dāng)守一長(zhǎng)生。見而不學(xué)，故為輕身，然后沒(méi)命，雖有玉柙金縷，何益于身。

以天子為尊，當(dāng)面對(duì)生命與天下之間的抉擇，同樣應(yīng)以生命為重。這是《節(jié)解》的回答，也是道教對(duì)生命價(jià)值的肯定?！豆?jié)解》在這里指出了一個(gè)淺顯但并不是任何人都能明白的道理，一個(gè)人如果連命都沒(méi)有了，身外之物又有何用呢？

為了突出貴生的主題，《節(jié)解》對(duì)老子思想進(jìn)行了有意的改造。如《老子》第28章有“復(fù)歸于無(wú)極”一語(yǔ)，《節(jié)解》釋云：“謂常守生行一，無(wú)極也。”關(guān)于“無(wú)極”的含義，王弼注云：“不可窮也?！边@是一個(gè)具有普遍性意蘊(yùn)的解釋，但《節(jié)解》認(rèn)為“無(wú)極”乃指生命之不可窮盡，即長(zhǎng)生不死，這一解釋與《河上注》一致：“德不差忒，則久壽長(zhǎng)生，歸身于無(wú)窮極?！痹倏丛撜隆盀樘煜率健币徽Z(yǔ)之注：“謂道行一，以仙為天下式?！彼^“以仙為天下式”，乃指以成仙為修道的最高要求，這是道教的根本宗旨。

《節(jié)解》不僅突出了神仙信仰，而且將老子思想解釋成了一套具體的修煉養(yǎng)生之術(shù)。例如《老子》第七章“天長(zhǎng)地久……故能長(zhǎng)生”之注曰：

天長(zhǎng)者，謂泥丸也；地久者，謂丹田也。泥丸至絳宮，丹田上升，行一上下，元炁流離，百節(jié)浸潤(rùn)，和氣自生，大道畢矣，故曰長(zhǎng)生也。

將“天長(zhǎng)地久”解釋為“泥丸”、“丹田”，老子的哲學(xué)思想也相應(yīng)變成了道教的內(nèi)修之術(shù)。典型的例子還有第8章，《老子》此章以水喻道，闡述其“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的思想，但《節(jié)解》則將此章完全發(fā)揮為養(yǎng)生之道，如“上善若水”之注文：

善者謂口中津液也，以口漱之則甘泉出，含而咽之，下利萬(wàn)神。子欲行之，常以晨朝漱華池令津液滿口，即昂頭咽之，以利萬(wàn)神而益精炁。

“言善信”之注文：

謂神炁既行形中，萬(wàn)神合會(huì)，故口中甘泉自出，漱咽無(wú)已，人既不知，安能行也。故圣人淡泊行一，則何華不先也。

“動(dòng)善時(shí)”之注文：

謂圣人事道以治身，去卻邪偽，特為后賢而作軌范。夫此七善者，皆因一行形中，萬(wàn)神自善也。

這樣的解釋，從學(xué)理的層面上看是缺乏根據(jù)的，但從道教的角度看則是有價(jià)值的。在道教徒眼里，也許這是一種恰當(dāng)?shù)睦斫?，因?yàn)椤笆碌酪灾紊怼钡乃枷胝堑澜痰闹匾塘x。由此看來(lái)，我們研究道教老學(xué)著作，必須立足于道教信仰、道教理論發(fā)展的角度，才有可能比較準(zhǔn)確地把握之。

（二）身國(guó)一體

把治國(guó)比喻為治身，身國(guó)一體，這是道教的思想特色之一。宋曾慥編撰的《道樞·虛白問(wèn)篇》云：“《老子內(nèi)丹經(jīng)》曰：一身之設(shè)，一國(guó)之象也。圣人以身為國(guó)，以心為君，以精氣為民。民安則國(guó)斯泰矣，民散則國(guó)斯虛也。夫能惜精愛(ài)氣，則所以長(zhǎng)生者也?！薄独献觾?nèi)丹經(jīng)》約出于唐宋之際，作者不詳，但其身國(guó)同治的思想在道教老學(xué)中是有淵源的，最早《河上公章句》已提出“國(guó)身同也”①《老子河上公章句》第59章。、修身為先的思想。但《河上注》還是講治國(guó)之道的，而《老子節(jié)解》則不僅繼承了《河上注》身國(guó)同治的思想，而且有了進(jìn)一步的強(qiáng)化，完全把《老子》中的治國(guó)思想解釋成了修身之術(shù)，《老子》成了一本純粹只講道教煉養(yǎng)之道的經(jīng)典。

《老子節(jié)解》對(duì)老子思想的改造是直接的，如第57章“以正治國(guó)，以奇用兵”之注：“謂治身者正于心，不以口兵自傷也。國(guó)，身也?！奔热粐?guó)就是身，所以《節(jié)解》進(jìn)一步把《老子》中的一些概念比附為人體之具體器官：

百姓謂百脈也，所以盈縮不和平，由口不含一，唇干液竭，故脈失精泄也。

小國(guó)謂形中，什伯謂五藏，心與腎為什，肝與肺為伯，閉口行氣，則什伯氣盛而無(wú)不用。

鄰國(guó)者，兩耳也，兩耳相望，保其安也。使神氣各有所守，不來(lái)往相干，故至老常能聰明也。②嚴(yán)靈峰輯《老子節(jié)解》，下引《老子節(jié)解》皆同一版本，不另作注。

這確實(shí)是典型的道教解《老》。另外，在《老子》書中多處提到用兵之道，《節(jié)解》則將兵解釋“口”，如第30章“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)于天下”之注：“謂口為兵也。口言失則兵革至，精神踴躍，魂魄相加，神明恍惚，則去其身矣。”第76章“是以兵強(qiáng)則不勝”之注：“兵謂口也，口強(qiáng)為人所窮，陰強(qiáng)為女所侵也。”這樣，老子的用兵之道也變成了修身方法。

至于老子的治國(guó)之道，《節(jié)解》當(dāng)然將其解釋為煉養(yǎng)之術(shù)了。如第61章“小國(guó)以下大國(guó)則取大國(guó)”之注：

謂泥丸居上為大國(guó)，丹田處下為小國(guó)，行一之道，閉氣咽液，下流丹田。液化為血，血化為精，精化為氣，胎息引之，還補(bǔ)其腦，推而行之，云布四海，故上取下聚也。小國(guó)自知卑下，守分雌柔，聚于大國(guó)之中，欽風(fēng)慕義也。

這里講具體的修煉方法，把泥丸比喻為大國(guó)，強(qiáng)調(diào)了泥丸在道教修煉術(shù)中的特殊地位。道教認(rèn)為，人體周身百節(jié)都有神，而泥丸乃百神總會(huì)之所，故《節(jié)解》在此對(duì)泥丸在修身中的統(tǒng)領(lǐng)作用進(jìn)行了重點(diǎn)闡述。《道樞·平都篇》云：“丹田之上，辟方一寸，是為玄丹之宮，腦精泥丸之魂宮也。夫腦者，一身之靈也，百神之命窟，津液之山源，魂精之玉室也。夫能腦中圓虛以灌真，萬(wàn)穴直立，千孔生煙，德備天地，混同大方，故曰泥丸。泥丸者，形之上神也?！彼耘c《節(jié)解》是一致的。

老子治國(guó)之道的核心是無(wú)為而治，《節(jié)解》亦將其歸結(jié)到修身上來(lái)。老子無(wú)為而治思想的典型表述如第57章：“我無(wú)為而民自化，我無(wú)事而民自富，我好靜而民自正，我無(wú)欲而民自樸?！贝怂木浣?jīng)文，《節(jié)解》按先后順序解釋為：“守自然則元?dú)饬餍幸病?，“人無(wú)事則形氣精神血脈充溢也”，“人虛心不邪念，則氣存形中也”，“人無(wú)情欲，守一堅(jiān)固，則精氣淳厚不衰耗也”。將無(wú)為而治解釋為人體內(nèi)精、氣、神的調(diào)理，同樣體現(xiàn)出《節(jié)解》身國(guó)一體的詮釋特色。

（三）以術(shù)解《老》

以術(shù)解《老》是漢魏兩晉時(shí)期道教老學(xué)發(fā)展的特色之一，這點(diǎn)在《老子想爾注》中體現(xiàn)得十分明顯。又有強(qiáng)調(diào)“以內(nèi)修之旨解注”的《老子內(nèi)解》，同樣是重術(shù)的，而《節(jié)解》則更加典型地體現(xiàn)出了這一特色?！独献庸?jié)解》曰：“夫養(yǎng)生之要，先誡其外，后慎其內(nèi)，內(nèi)外寂靜，此謂善入無(wú)為也?！帜芡ㄌ煳?，通地理，通人事，通鬼神，通時(shí)機(jī)，通術(shù)數(shù)。是則與圣齊功，與天通德矣！夫術(shù)數(shù)者，莫過(guò)修神，淘煉真氣，使年延疾愈；外禳邪惡，清凈心身，使禍害不干?！雹邸对企牌吆灐肪砦迨对?dú)庹摗芬?。王卡認(rèn)為，“《老子節(jié)解》所講的內(nèi)修養(yǎng)生術(shù)，是漢末魏晉以來(lái)在神仙道教（尤其是江東地區(qū)葛氏道、上清派等主流道派）中盛行的法術(shù)?！雹芡蹩ā兜澜探?jīng)史論叢》，巴蜀書社2007年，第318頁(yè)。這是有道理的。

《節(jié)解》與河上、想爾等注一樣，強(qiáng)調(diào)固精在養(yǎng)生修煉中的重要性。如第56章“塞其兌，閉其門”之注：“謂閉塞九竅，固守精氣也?！钡?9章“高必以下為基”之注：“謂道人養(yǎng)精補(bǔ)腦，當(dāng)用丹田為主，故為基也?！薄梆B(yǎng)精補(bǔ)腦”，這是道教養(yǎng)生術(shù)之通則。又如第21章“其精甚真”之注：“精不化，血不藏，則為真人?！薄熬换奔垂叹?，這里的精乃指先天之精，修煉者如能固守此先天之精，則可成仙久壽了。這一思想為后來(lái)的內(nèi)丹學(xué)家所吸收，如元代陳致虛《金丹大要》云：“先天之精，卻為人之至寶。老子曰‘杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信’者，此也。修煉之大，若明此精，即可仙矣?！钡澜虄?nèi)丹學(xué)把先天之精譽(yù)為“金液還丹”，究其淵源，則在《老子節(jié)解》等早期道教老學(xué)著作之中。

服氣也是道教修煉術(shù)的重要法門，“夫長(zhǎng)生之術(shù)，莫過(guò)乎服元?dú)馓ハⅲ瑑?nèi)固靈液，金丹之上藥。”①《云笈七簽》卷五十六《元?dú)庹摗芬??！豆?jié)解》對(duì)此亦有闡述。如第81章“甘其食”之注：“謂甘食其氣?！倍?5章“民之饑”之注則為：“饑謂氣不足也。氣所以不足者，坐口嗜美味也?！薄豆?jié)解》認(rèn)為，服氣是養(yǎng)生的重要方法，“人有道，氣自流行”，故當(dāng)“抱行元?dú)獠粍谝病薄?/p>

除了固精、服氣，《節(jié)解》還強(qiáng)調(diào)養(yǎng)神，《節(jié)解》指出，精、氣、神乃構(gòu)成生命的基本元素，“人形中有精、氣、神等，寶而藏之，可以持生也”。如果喪失了精、氣、神，則性命難保，如第9章之注：“上揣者，謂言語(yǔ)放散；下揣者，謂精神放散。言語(yǔ)放散者則致兵革，精神放散者則頭白齒落。謂炁血為金，精為玉。子能行一，上下開通，腹中雷鳴，支節(jié)相扶，目光踴躍與一相應(yīng)也?！币虼?，善養(yǎng)生者一定知道如何惜精養(yǎng)神。關(guān)于養(yǎng)神方面的內(nèi)容，《節(jié)解》論述云：

行一養(yǎng)神，神和形柔，邪去正存，骨堅(jiān)髓真，故曰德善矣。

知道行氣，以神為心，則流布百節(jié)。百節(jié)、百神、百名，共于形中，故曰以百姓心為心也。

《節(jié)解》指出，人體百節(jié)皆有神，“神出入在身”，修煉者應(yīng)“忘身而養(yǎng)神”。當(dāng)然，養(yǎng)神應(yīng)與精氣的修煉結(jié)合起來(lái)，從而使得精氣神合為一體，生命長(zhǎng)存，以至為仙，這就是第70章“是以圣人被褐懷玉”之注所闡發(fā)的內(nèi)容：“圣人貴道德而賤其形，衣皮帶毛，含一抱元，不貪官爵，內(nèi)養(yǎng)神明，以精為玉，以氣為金，故能變化，升入紫宮?！?/p>

《節(jié)解》煉養(yǎng)術(shù)之內(nèi)容，除以上所述外，還有一個(gè)重要的方面，即行一。對(duì)此，《節(jié)解》論述甚多：

炁血為金，精為玉。子能行一，上下開通，腹中雷鳴，支節(jié)相扶，目光踴躍與一相應(yīng)也。

圣人行一于身，周流四支百節(jié)九竅百脈之中，故曰周行不殆也。

行一，也即守一，這是道教長(zhǎng)生成仙的重要方法。老子的養(yǎng)生思想中講“抱一”，莊子則明確為“守一”，如《莊子·在宥》篇記載黃帝向廣成子詢問(wèn)長(zhǎng)生之道，廣成子回答說(shuō)：“我守其一，以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰?！钡兰摇笆匾弧钡男薜婪椒ǎ坏澜涛詹⑦M(jìn)一步加以強(qiáng)調(diào)，這在道教老學(xué)中得以體現(xiàn)。如《老子想爾注》即重視守一：“今布道誡，教人守誡不違，即為守一；不行其誡，即為失一也?！薄独献庸?jié)解》的守一思想似更加突出了?！耙恢钸h(yuǎn)，乃在太清，降下絳宮，人子形中，物皆枯死，子獨(dú)長(zhǎng)生?！薄耙恍猩碇?，除邪愈病，莫知盡極，則其命長(zhǎng)存?！笨梢姡耙弧敝苯雨P(guān)系到人的生死存亡，故修道者如果不能守一，后果是十分嚴(yán)重的：

泥丸不得一，則腦枯、頭白、齒落。丹田不得一，則精氣發(fā)泄。心亂不守一，則身空、早老?？谑湟?，則華池不津液。

人不修其一，朝夕自飾而生?。徊皇毓唐湟?，則五藏空乏；好其甘肥以養(yǎng)其容，一去其中，百病并生，乃以資貨備于死喪也；人不行一，但念好服美食，可以為盜賊，不能止病卻死，故非道也。

指出失一之不利，當(dāng)然是為了強(qiáng)調(diào)守一的重要。

三 《老子節(jié)解》與《老子中經(jīng)》

《老子節(jié)解》不僅與《老子河上注》、《老子想爾注》、《老子內(nèi)解》等書關(guān)系密切，而且與另一部早期道教經(jīng)典《老子中經(jīng)》也有關(guān)聯(lián)。

《老子中經(jīng)》是一部成書很早的道經(jīng)，見于《云笈七簽》卷18、19，共55章?！墩y(tǒng)道藏》改名為《太上老君中經(jīng)》，收入太清部，內(nèi)容與《老子中經(jīng)》一致，可見明代《道藏》應(yīng)該是沿用了《云笈七簽》本。較早稱引《老子中經(jīng)》者有成書于劉宋時(shí)期的道經(jīng)《三天內(nèi)解經(jīng)》，其曰：“老子知周祚當(dāng)衰……辭周而去。至關(guān)乘青牛車，與尹喜相遇。授喜上、下、中經(jīng)：《中經(jīng)》一卷、五千文二卷，合三卷。喜受此書，其道得成?！薄吨薪?jīng)》即《老子中經(jīng)》，當(dāng)然，該書肯定不是老子所著，而是出于道士之借托。修道有諸多方法，而道士得道，則作《中經(jīng)》。

《云笈七簽》所收《老子中經(jīng)》下有一注解：“一名《珠宮玉歷》”?？梢姟独献又薪?jīng)》又名《珠宮玉歷》，陳國(guó)符《道藏源流考》指出，《抱撲子》第十九《遐覽篇》著錄的《老君玉歷真經(jīng)》應(yīng)該就是《老子中經(jīng)》，那么《老子中經(jīng)》的成書年代便早于《抱撲子》②陳國(guó)符《道藏源流考》，中華書局1963年，第80頁(yè)。。又據(jù)法國(guó)道教學(xué)者施舟人的考證，《老子中經(jīng)》即《玉歷經(jīng)》，而《太上靈寶五符序》引用過(guò)《老子中經(jīng)》，《五符序》第一卷有一段《食日月精之道》，完全是從《老子中經(jīng)》第34、35章抄過(guò)來(lái)的。由于《五符序》是早于《抱撲子》的書，在三國(guó)時(shí)代大概就已出現(xiàn)③陳國(guó)符《道藏源流考》，中華書局1963年，第64頁(yè)。，因此，至少可以將《老子中經(jīng)》的年代推到三國(guó)以前，故《老子中經(jīng)》應(yīng)為東漢時(shí)代的作品①施舟人《〈老子中經(jīng)〉初探》，《道家文化研究》第16輯，三聯(lián)書店1999年。。劉永明進(jìn)一步申述了施舟人的觀點(diǎn)，確認(rèn)其為東漢時(shí)期的作品，是東漢道書《玉歷經(jīng)》的一個(gè)傳本②劉永明《〈老子中經(jīng)〉形成于漢代考》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第4期。。本文贊同施舟人、劉永明兩位學(xué)者的意見，并認(rèn)為《老子中經(jīng)》是東漢道教人士依托《老子》創(chuàng)制出來(lái)的一部道經(jīng)。

《老子中經(jīng)》一個(gè)重要特點(diǎn)是將日月星辰的人格神與道教修煉結(jié)合起來(lái)，這是早期道教的煉養(yǎng)方法。丁培仁教授指出，黃老道的基本教理是通過(guò)外守內(nèi)煉，特別是存想太一，令精神或者精氣通于紫宮北極，從而與太一精氣或者元?dú)馊跒橐惑w，使身體隱化而得道成仙③參見丁培仁《太一信仰與張角的中黃太一道》，《宗教學(xué)研究》1984年第5期。?！独献又薪?jīng)》有大量存思日月星辰之神的修煉方法，可視為對(duì)黃老道太一信仰以及相應(yīng)修煉方式的延續(xù)。如“第三神仙”講述日月之神云：

東王父者，青陽(yáng)之元?dú)庖?，萬(wàn)神之先也。衣五色珠衣，冠三縫之冠。上有太清，云曜五色，治于東方，下在蓬萊山。姓無(wú)為，字君鮮，一云君解。人亦有之，在頭上頂巔，左有王子喬，右有赤松子，治在左目中，戲在頭上。其精氣上為日，名曰伏羲。太清鄉(xiāng)東明里西王母字偃昌，在目為日月，左目為日，右目為月。目中童子，字英明。王父在左目，王母在右目，童子在中央，兩目等也。兆欲修真，當(dāng)念東王父、西王母正在頭上，有三人并立，乃合日月精光，下念紫房、太一、絳宮、黃庭、太淵、丹田，行其真氣五周，施于腹中。復(fù)行氣十二周，施于一身中。

這里提到日月的名字分別為東王父和西王母，其神對(duì)應(yīng)著左右雙目，存思的時(shí)候，想著日月之神，體驗(yàn)日月精氣在身內(nèi)周行，“人須得王父王母護(hù)之兩目，乃能行步，瞻視聰明，別知好丑，下流諸神，如母念子，子亦念母也。精氣相得，萬(wàn)世長(zhǎng)存?！雹堋独献又薪?jīng)》“第四神仙”。《老子中經(jīng)》又指出：“日月之行，故天晝?nèi)照沼诘叵拢f(wàn)神皆得其明。人亦法之，晝?nèi)障略谀氈校沼诘ぬ?，臍中萬(wàn)神皆得其明也。夜日在胃中，上照于胸中，萬(wàn)神行游嬉戲，相與言語(yǔ)，故令人有夢(mèng)也。天不掩人不備，故召其神問(wèn)善惡吉兇之事，令賢者自慎也。夜月在臍中，下照于萬(wàn)神；晝?cè)略谖钢?，上照胸中萬(wàn)神。更相上下，無(wú)有休息?！雹荨独献又薪?jīng)》“第二十神仙”。人離不開日月之神的保護(hù)，修煉也須借助于日月之明，日月在丹田與胃中晝夜交替運(yùn)行，照耀著臍中萬(wàn)神和胸中萬(wàn)神。

《老子中經(jīng)》“第五神仙”描述北極星在九天之上，萬(wàn)丈之巔，其神為皇天上帝，亦稱道君?！独献又薪?jīng)》接著說(shuō)：

人亦有之，在紫房宮中華蓋之下，元貴鄉(xiāng)，平樂(lè)里，姓陵陽(yáng)，字子明。身黃色，長(zhǎng)九分，衣五色珠衣，冠九德之冠。思之長(zhǎng)三寸，正在紫房宮中華蓋之下。其妻太陰玄光玉女，衣玄黃五色珠衣，長(zhǎng)九分。思之亦長(zhǎng)三寸，在太素宮中，養(yǎng)真人子丹，稍稍盛大，自與己身等也。子能存之，與之語(yǔ)言，即呼子上謁道君。道君者，一也。乘云氣珠玉之車，驂駕九極之馬，時(shí)乘六龍以御天下。子常思之，以八節(jié)之日及晦朔日，日暮夜半時(shí)祝曰：天靈節(jié)榮，真人王甲愿得長(zhǎng)生，太玄之一，守某甲身形，五藏君侯，愿長(zhǎng)安寧。

道君為《老子中經(jīng)》之第二神仙，又稱為一，亦即太一，所以存思道君即為守一，也就是存想太一，此點(diǎn)體現(xiàn)出對(duì)黃老道修煉方法的繼承。

《老子中經(jīng)》這種存神的修煉方法，在《老子節(jié)解》也有反映，特點(diǎn)是“直接以經(jīng)文篇章附屬于人身中的神靈宮府，講述相關(guān)的存神內(nèi)修法術(shù)”⑥王卡《道教經(jīng)史論叢》，巴蜀書社2007年，第318頁(yè)。。如《老子中經(jīng)》講“臍中萬(wàn)神”和“胸中萬(wàn)神”，《節(jié)解》也講“萬(wàn)神”，如第8章注里的“以利萬(wàn)神”、“萬(wàn)神合會(huì)”、“萬(wàn)神自善”等?！独献又薪?jīng)》成書于東漢，比《老子節(jié)解》更早一些，那么《老子節(jié)解》中存神內(nèi)修的修煉之術(shù)可以看做是《老子中經(jīng)》存神方法的延續(xù)。又如《節(jié)解》解釋《老子》第60章“非其神不傷人，圣人亦不傷人”之注云：

人行治道，與神明合，內(nèi)無(wú)陰過(guò)，故鬼神不能傷也，外無(wú)陽(yáng)罪，故圣人不能刑也。人之行一，天神在外衛(wèi)身，在里護(hù)形，元?dú)饣煦?，皆共治身。己之所行，上法于天，頭戴日月光明，星辰列宿皆在身中，精神呼吸，食玉英也。

從這段注文可看出，《節(jié)解》主張?jiān)谝饽钪袑Ｗ⒂谌赵滦浅搅兴拗?，而類似的方法在《老子中?jīng)》里反復(fù)出現(xiàn)，考慮到《老子節(jié)解》與《老子中經(jīng)》成書時(shí)間相近，由此可以看出，這種守一存神之法在早期道教中是十分流行的，并且在道教老學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)。