論中國道教對日本陰陽道的影響——以陰陽道的泰山府君信仰為例＊

孫亦平

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093）

日本陰陽道以陰陽五行學(xué)說為理論依據(jù)，以“泰山府君”為信仰對象，以人神感應(yīng)和陰陽咒術(shù)為技法，與中國道教有著密切的關(guān)系。從歷史上看，隨著中日文化交流的展開，道教所崇拜的東岳信仰經(jīng)各種途徑傳入日本，在與日本文化相融匯后出現(xiàn)了一些新景象，如在日本真言宗中東岳大帝成為帶著司命和司錄兩個助手的“泰山府君”，在修驗道中成為一種為民眾廣泛接受的“峰中修行”信仰指導(dǎo)，在陰陽道中則出現(xiàn)了隆重?zé)崃业摹疤┥礁馈?。本文以陰陽道的“泰山府君祭”為例，來展示道教東岳信仰的多重義涵及其在日本的傳播及影響，通過比較中國道教與日本陰陽道之異同，以說明陰陽道是道教傳入日本后，在那片異域文化土壤中生根、發(fā)芽而開出的混雜著中日文化色彩的神道教派之一。

一

日本陰陽道借鑒道教東岳信仰，崇拜以“泰山府君”為首的天神地祇八百萬神信仰。泰山是中國人尊奉的五岳名山——東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山之首?！皷|”為日出之地，五行之木，四時之春，陰陽之始，萬物之初，故稱之“泰”。從東方主生的思想出發(fā)，泰山被視為“天地大德”的匯聚之所，天上太一神在地上的居住之所，帝王的騰飛之地，在秦漢時就成為中國皇帝進(jìn)行封禪大典的神圣場所，故稱太一神為“泰山府君”。若仔細(xì)研究，就可見秦漢以來的東岳信仰中有兩個富有特色的內(nèi)容：在國家政治生活層面，東岳大帝被視為上天與人間溝通的神圣使者，是帝王受命于天，治理天下的保護(hù)神，由此受到歷代帝王的推崇，更被列入國家祀典，成為惟有天子尊享的祭祀權(quán)力；在宗教信仰層面，由于泰山地處東方，是太陽升起、黑暗消退、萬物發(fā)祥之地，故被道教奉為山岳神靈中的王者東岳大帝：“氣應(yīng)青陽，位尊震位，獨居中界，統(tǒng)攝萬靈。掌人間善惡之權(quán)，司陰府是非之目，案判七十二曹，刑分三十六獄，懲奸罰惡，靈死注死，化形四岳四天圣帝，撫育六合萬物群生?！雹佟对继熳鹫f東岳化身濟(jì)生度死拔罪解冤保命玄范誥咒妙經(jīng)》，《道藏》第34冊，第730頁。道教將泰山視為死后靈魂所歸之處，東岳大帝成為冥府之王，是懲惡揚善、濟(jì)生度死的正義之神，由此形成了道教特有的以“泰山府君”為核心東岳信仰，“在道教諸神中，對日本影響最大的是陰陽道引進(jìn)的‘泰山府君’。”②［日］福井康順等監(jiān)修《道教》第三卷，上海古籍出版社1990年版，第24頁。

陰陽五行說是道教以“泰山府君”為核心東岳信仰的理論依據(jù)，其于6世紀(jì)由朝鮮半島傳入日本，也成為日本陰陽道形成的基礎(chǔ)。大和朝廷建立之時，正值朝鮮半島上百濟(jì)、新羅和高句麗三國之爭日趨激烈，百濟(jì)為了對抗新羅，曾多次要求大和朝廷出兵相援。面對百濟(jì)的請求，大和朝廷的條件是要求百濟(jì)輸入中國的各種先進(jìn)文化，促進(jìn)了一些道教因素經(jīng)百濟(jì)源源不斷地傳入日本。欽明天皇十四年（553），遣使百濟(jì)的同時下敕：

“醫(yī)博士、易博士、歷博士等，宜依番上下。今上件色人正當(dāng)相代年月，宜付還使相代。又，卜書、歷本、種種藥物，可付送。③《日本書紀(jì)》卷十九。

第二年（554），百濟(jì)又派遣易經(jīng)博士施德、王道良，歷法博士周德、王保孫，以及采藥師若干人去日本。推古天皇“十年（602）冬十月，百濟(jì)僧觀勒來之，仍貢歷本及天文地理書，并遁甲方術(shù)之書也。是時，選書生三四人，以俾學(xué)習(xí)于觀勒矣。陽胡史祖玉陳習(xí)歷法，大友村主高聰學(xué)天文遁甲，山背臣日并立學(xué)方術(shù)。皆學(xué)以成業(yè)”④《日本書紀(jì)》卷二十二。。由此推進(jìn)了陰陽五行說在日本的傳播。日本史學(xué)泰斗家泳三郎（1913～2002）認(rèn)為，明治時代編修的規(guī)模最大的歷史百科全書——《古事類苑》⑤《古事類苑》，吉川弘文館1929年版。中的《方伎部》是保存到今天的最為豐富的陰陽道集成文獻(xiàn)，⑥［日］下出積與著《日本古代の道教·陰陽道と神祇》，吉川弘文館1997年版，第149頁。其中就記載了自7世紀(jì)以來，中國奇妙而神秘的易經(jīng)、天文和歷法傳入日本后，其核心思想陰陽五行說很快地得到天皇的重視，被用來觀天象、定歷法、占國運、定政策、勘風(fēng)水等，尤其是運用到國家的公共管理和貴族的私人生活等方面，如著名的政治家圣德太子、天智天皇、天武天皇都曾運用陰陽五行說來解釋日本的政治、律法、軍事的禎祥災(zāi)異，為鞏固以天皇制為中心的中央集權(quán)體制服務(wù)。

天武天皇（631－686）在朝廷中設(shè)立“陰陽寮”對促進(jìn)陰陽道的形成意義重大，也成為道教在日本傳播之先導(dǎo)。天武天皇作為日本第40代天皇，文武雙全，德才兼?zhèn)?，擅長天文學(xué)，精通占星術(shù)，是一位頗有道教信仰色彩的皇帝。他不僅親身修煉陰陽術(shù)，登位之后，為求吉避難，鞏固和發(fā)展大化改新的成果，還以陰陽術(shù)作為政治統(tǒng)治的手段之一，設(shè)立了一個專門負(fù)責(zé)觀測天文氣象以及占卜預(yù)測、制定歷法的部門“陰陽寮”（又稱“陰陽舍”）作為天皇掌握、控制國家權(quán)力的機構(gòu)，其長官為陰陽頭，下轄陰陽道、天文道、歷道、漏刻道四個部門，設(shè)有陰陽博士一人、陰陽師六人、天文博士一人、歷博士一人及兩位漏刻博士等職位。他們在“陰陽寮”中分別掌管天文歷法、占卜算命、祭祀鬼神、畫符念咒、驅(qū)鬼降魔、施行幻術(shù)等工作，通過觀察星宿，通曉人相學(xué)，以期了解人們看不見的力量——命運、靈魂、鬼怪之原委，掌握支配這些神工鬼力的技術(shù)。在官方和民間力量的共同作用下，陰陽師所在的“陰陽寮”已經(jīng)成為國家機關(guān)的一個組成部分，若能夠控制“陰陽寮”就等于掌握了詮釋各種神秘現(xiàn)象的神圣權(quán)力。

后來的天皇們一方面重視陰陽師預(yù)測天地、占卜吉兇的能力，將陰陽師收編于“陰陽寮”中，以便于監(jiān)視他們的行動，并利用他們的讖語作為統(tǒng)治人民的手段，另一方面，又嚴(yán)禁百姓擁有《河圖》、《洛書》、《太乙》等卜書歷本，使陰陽道成為國家的獨占工具。710年制定的《大寶令》里明確規(guī)定，設(shè)置陰陽寮作為中務(wù)省管轄下的六寮之一。據(jù)《續(xù)日本紀(jì)》卷二十孝謙天皇（749－758在位）天平寶字元年（757）記載：

十一月，乙亥朔癸未，敕曰：“如聞：‘頃年，諸國博士、醫(yī)師，多非其才，托請得選。’非唯損政，亦無益民。自今已后，不得更然。其須講經(jīng)生者，三經(jīng)。傳生者，三史。醫(yī)生者，太素、甲乙、脈經(jīng)、本草。針生者，素問、針經(jīng)、明堂、脈訣。天文生者，天官書、漢晉天文志、三色薄贊、韓楊要集。陰陽生者，周易、新撰陰陽書、黃帝金匱、五行大義。歷算生者，漢晉律歷志、大衍歷議、九章、六章、周髀、定天論。并應(yīng)任用。被任之后，所給公廨一年之分，必應(yīng)令送本受業(yè)師。如此，則有尊師之道終行，教資之業(yè)永繼。國家良政，莫要于茲。宜告所司，早令施行?！?/p>

遣唐使吉備真?zhèn)洌?95－775）學(xué)成回國后，帶回《大衍歷經(jīng)》一卷和《大衍歷立成》十二卷等，促進(jìn)了日本歷法的改革。他在大宰府任職時，模仿唐朝在“陰陽寮”之下設(shè)置天文學(xué)、歷學(xué)、陰陽學(xué)諸科，置有博士教授學(xué)生，培養(yǎng)傳生、醫(yī)生、陰陽生、歷算生等，為陰陽道提供了各類專業(yè)人才，進(jìn)一步推動了“陰陽寮”的發(fā)展，也為日本接受東岳信仰提供了條件。

在中國道教山岳信仰中，五岳皆建有本廟，唯獨東岳信仰遍天下，不僅被列入國家祀典，而且還流播于東瀛。唐代時，泰山府君信仰在山東赤山沿海一帶流行并逐漸傳入日本。天臺宗僧人圓仁（793－864）及弟子修建京都赤山禪院供奉泰山府君①平安時期，日本高僧圓仁于839年隨同遣唐使來到中國，為了求法，歷盡艱辛，期間曾至山東境內(nèi)的赤山（今榮成縣），因在海上遭遇風(fēng)浪，圓仁乃向赤山寺內(nèi)供奉的泰山神祈愿，請求佑護(hù)自己平安歸國。圓仁回到日本后，為了報答泰山神（泰山府君）的靈佑，便立誓為之建造禪院，加以奉祀。其法嗣謹(jǐn)承遺志，于888年在京都建起供奉泰山神的赤山禪院，推動了泰山府君信仰在日本的傳播。?！耙磺в嗄赀^去了，但座落在京都市左京區(qū)修學(xué)院關(guān)根坊町的赤山神社巋然尚存，圓仁請來的泰山府君造像也保存至今。其神造形有如毗沙門天，系武將裝束，身著紅色戰(zhàn)袍，頭戴一頂類似印度三寶章的鍬形柱狀帽殼，兩手分持弓箭，威風(fēng)凜凜。這位‘威靈顯赫’的泰山府君‘凌萬里之滄溟’（日本桔直齋語）而在東瀛‘落戶’的故事，應(yīng)是泰山文化之影響遠(yuǎn)及世界的一個例證。”②泰安市泰山區(qū)檔案館編《周郢文史論文集·泰山歷史研究》，山東文藝出版社1997年版，第287頁。道教的“泰山府君”成為日本佛教真言宗和陰陽道共同信仰的神靈。

二

道教的泰山府君傳播到日本后，與神道教的素戔鳴尊及佛教的地藏菩薩信仰相結(jié)合，具有掌握人們命運的神奇力量，成為人們祈求長壽幸福的對象，被陰陽道納入神靈體系中，得到了日本皇室的極大尊崇。因泰山府君是從山東赤山請來的，故清和天皇、光孝天皇、宇多天皇、醍醐天皇又尊其為赤山大明神。

由隋朝蕭吉所撰中國最重要的論述五行的著作《五行大義》大約在奈良時期傳到日本。據(jù)《續(xù)日本紀(jì)》卷二十“天平寶字元年（757）十一月”條記載，孝謙天皇主持制定《諸國博士醫(yī)師任用法》時提到了《五行大義》，將“五行”作為萬物的基礎(chǔ)、人倫的開始，認(rèn)為天地間的所有東西都是木火土金水五行變化的結(jié)果。五行作為陰、陽的根據(jù)，不僅構(gòu)成了精靈、鬼神之體，而且也構(gòu)成了宇宙世界變化之依據(jù)③［日］中村璋八、古藤友子著《五行大義》上，明治書院1998年版，第46頁。，這為日本陰陽道提供了一種技能哲學(xué)。為了進(jìn)一步將陰陽五行說運用到社會生活中，據(jù)《續(xù)日本后紀(jì)》記載，仁明天皇（833－850在位）派遣陰陽師春苑玉成為遣唐使，到中國學(xué)習(xí)新歷法：“遣唐陰陽師，兼陰陽請益正八位上春苑宿禰玉成。在唐間，得《難義》一卷。今無傳本，令陰陽寮諸生傳學(xué)。職員令、陰陽生十人，掌習(xí)陰陽。”④《續(xù)日本后紀(jì)》卷十《仁明天皇》承和八年條。陰陽師春苑玉成找到陰陽學(xué)經(jīng)典《難義》一卷，潛心鉆研，回國后于“陰陽寮”中教授學(xué)生。

“陰陽道”這個名詞在10世紀(jì)時正式出現(xiàn)在日本史料記載中，成為天皇的御用之學(xué)，后逐漸分成歷道和天文道兩大家，分別由賀茂家和安倍家來承擔(dān)。陰陽師因長期接觸政治斗爭的內(nèi)幕，他們的官階雖然不高，但卻受到權(quán)臣貴族的尊敬與仰仗，其地位有時能夠凌駕于一般官員和武士之上。賀茂家本來是世代掌管“陰陽寮”的陰陽頭，到平安中期時，家族中出現(xiàn)了一位重要的陰陽師——安倍晴明（921－1005），依《今昔物語》、《古今著聞集》、《宇治拾遺物語》等物語文學(xué)的描繪，他是一位“擁有超人能力的陰陽師”。如《今昔物語》記載：安倍晴明幼時即隨陰陽師賀茂忠行學(xué)道，晝夜苦學(xué)鉆研不倦。賀茂忠行是修驗道開祖役小角的后裔，他精通多種學(xué)問和擅長法術(shù)，以占卜準(zhǔn)確而著稱于世，其實力在當(dāng)時的陰陽師中位居第一，由此可見陰陽道與修驗道之間存在著一種隱秘聯(lián)系。忠行對晴明非常倚重，將陰陽術(shù)如瓶瀉水般地悉心傳授給他。晴明終于獨得秘傳，名重朝野。①北京編譯社譯《今昔物語》下冊，人民文學(xué)出版社2008年版，第763頁。

忠行去世后，安倍晴明又跟忠行的兒子賀茂保憲（917－977）學(xué)習(xí)天文道②據(jù)藤原行成日記中記載：“本朝陰陽道之規(guī)模乃保憲所定。”。賀茂保憲把陰陽道中的歷道傳給其子賀茂光榮（939－1015），把天文道傳給安倍晴明以后，“陰陽寮”中就形成賀茂、安倍兩家并駕齊驅(qū)的局面。安倍晴明在“陰陽寮”中擔(dān)任觀測天體天候的職務(wù)，歷任大膳大夫、天文博士、左京權(quán)大夫等職，成為當(dāng)時極富盛名的陰陽師。長保三年（1001），安倍晴明任從四品下，超出了“陰陽寮”中擔(dān)任從五品上“陰陽頭”的最高品銜。安倍晴明發(fā)明的可一筆畫出的“五芒星”符號，被視為降妖伏魔的工具，又稱“晴明桔梗印”③《晴明神社由緒》曰：“本社的神紋，俗稱晴明桔梗，是由晴明所獨創(chuàng)的特別符號，也是陰陽道所用的祈禱符號之一?！笳髦斓匚逍?，表示宇宙萬物的除災(zāi)和清凈?！保渲湮氖堑澜痰摹芭R兵斗者皆陣列在前”④此九字真言出自東晉葛洪撰《抱樸子內(nèi)篇·登涉》，傳入日本后，被誤抄為“臨、兵、斗、者、皆、陣、列、在、前”，既成為日本修驗道的山伏所重視的咒法，也是陰陽道施行的咒文。九字真言，象征著構(gòu)成宇宙萬物的基本元素陰陽五行（木、火、土、金、水）因動態(tài)平衡而消災(zāi)去邪之精髓。

安倍晴明雖是歷史上真實活躍的人物，但正史中沒有明確記載其身世，有關(guān)他的出生地，就有大阪說、茨城說和香川說，有關(guān)他的身世及生平事跡都表現(xiàn)出非同尋常的傳奇色彩。有說其父親安倍益材是負(fù)責(zé)天皇膳食的宮內(nèi)省官員，他從兇惡右衛(wèi)門手中救出一只在和泉國（今大阪）森林里修行多年的狐仙“葛葉”。狐仙為報恩而化身成女人，嫁給了晴明的父親，后生下晴明。由于母親特殊基因，人狐相戀的結(jié)晶讓安倍晴明從小就擁有一般人所沒有的超自然能力。另據(jù)《宇治拾遺物語》和《古事談》記載，安倍晴明是由一位道行非凡的高僧轉(zhuǎn)世而來，通過修行又獲得了操控鬼神精靈的能力；也有說安倍晴明是天皇家族的后代等等。安倍晴明曾以一種特異的方法治好天皇的病，從此受到了天皇的重視，也受到舉國大眾的尊崇和信賴。安倍晴明死于寬弘二年（1005），享年85歲，一生奉侍了朱雀、村上、冷泉、圓融、花山和一條共六代天皇，安倍晴明的兩個兒子吉昌和吉平，也被任命為天文博士和“陰陽寮”的次官陰陽助，安倍家族在晴明這一代就成為能跟師父忠行的賀茂家族相提并論的陰陽道世家了。

近年來，隨著《陰陽師》的奇幻小說和電視劇的暢銷，安倍晴明高超的陰陽術(shù)也被放大了，他不僅是捉鬼除怨的高手，而且最擅長預(yù)言和占卜。安倍晴明那飄逸恬淡又愛戲謔人間的性格，令人眩目的各種行跡，猶如道教仙傳中對修仙高道的描繪，是否稱之為道教神仙的日本化形象還需要再推敲，但可見的事實是，安倍晴明在成為陰陽師后，吸收了道教的許多元素，如在信仰上尊奉以道教“泰山府君”為首的天地神祇八百萬神，以道教的陰陽五行說來預(yù)言天道的運行，運用陰陽術(shù)來操縱鬼神。安倍晴明身邊有隨時聽從召喚的媵蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、貴人、天后、大陰、玄武、白虎、大裳、天空十二神將，其神名也來源于道教，分屬于五行“前盡于五，后終六，天一立中央，為十二將定吉兇而斷事者也”⑤《占事略決》卷第四《十二將所主法》。。召神役鬼術(shù)是道教法術(shù)之一，安倍晴明在吸取之后，使之成為一種借助于神將來施行的陰陽術(shù)。陰陽道日趨神秘化，成為東亞奇幻文化的一個重要類型。

鐮倉時代，隨著朝廷勢力的衰落，陰陽師的作用也日漸式微，許多宮廷陰陽師走入民間，與佛教密教、神道教等相結(jié)合。在日本民俗中，為對付鬼魅、天宮和怨靈，求福消災(zāi)，經(jīng)常采用陰陽道的物忌、方違、星辰信仰等儀式或咒法，形成一種適應(yīng)大眾需要的新陰陽道。

南北朝戰(zhàn)國時代，皇權(quán)沒落，武士階層橫空出世，陰陽師逐漸從歷史前臺走向幕后，一些人成為大名將軍身邊的軍師，以占卜咒術(shù)為統(tǒng)治者出謀劃策。戰(zhàn)爭的殘酷，使大名將軍們比較在意通過占卦來預(yù)測吉兇，武士手中的軍扇有時也成為一種施展道術(shù)的工具。軍扇兩面分別畫上日和月，代表著一陰一陽、一吉一兇，萬一碰到兇日又不得不出戰(zhàn)時，那就在白天把軍扇的月亮面顯現(xiàn)在表面，讓日夜顛倒，由此將兇日改為吉日。到室町朝，“陰陽道祭祀就具有了公共的權(quán)威性。由于其掌管國家的祭祀禮儀和民間的祭祀活動，陰陽道的教義也不斷吸收佛教、各派神道教義中的思想，出現(xiàn)陰陽道與佛教、神道各派別相互融合的趨勢。”⑥王維先著《日本垂加神道哲學(xué)思想研究》，山東人民出版社2004年版，第158頁。在此過程中，陰陽道中依然保留了一些道教因素。⑦日本福島縣發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國時代陰陽道指南書《陰陽雜書摘錄》以及占卜之書，據(jù)說它們是在永祿六年（1563）和元龜三年（1572）分別抄寫，一直流傳到現(xiàn)在的風(fēng)俗習(xí)慣，其中有關(guān)時辰、方位吉兇、節(jié)氣劃分之類的記述與道教有關(guān)描述十分相似。室町朝后期，大名將軍德川家康（1543－1616）在創(chuàng)立江戶幕府時，非常重視陰陽咒術(shù)，他聘請?zhí)炫_宗僧人南光坊天海（？－1643）做幕僚顧問。天海具有豐富的陰陽道知識，被稱為“黑衣宰相”。陰陽五行興替的思想在江戶時再次得到重視時，安倍家直系后裔土御門家隨之復(fù)興，嗣子斷絕的賀茂家也憑借其支流幸德井家重興起來。

陰陽道中發(fā)展出奉安倍晴明為始祖的安倍神道，又稱土御門神道、土御門家、安家神道、天社神道。安倍神道是安倍家第十八代孫安倍泰福（1655－1717）跟從山崎暗齋（1619－1682）學(xué)習(xí)垂加神道，把土御門家的陰陽思想與垂加神道教義結(jié)合起來。第十九代孫安倍有修（1327－1405）受賜號“土御門”，當(dāng)上了“陰陽寮”的首席陰陽頭，官封從三位，其主要職責(zé)是觀察天文、制定歷法，同時利用咒術(shù)、讖緯、占卜等方式來解釋天地災(zāi)變，為統(tǒng)治者提供避難免災(zāi)的方法。從此，安倍家（土御門家）在“陰陽寮”中的地位超過了賀茂家（后改姓“幸德井”）。江戶時代中期，土御門神道終于取得了全日本陰陽師的支配權(quán)，促使陰陽道在社會生活中再次盛行起來。例如，將陰陽道祖師安倍晴明奉為安倍大明神，建立晴明靈社加以供奉，“晴明靈社祭”成為土御門神道的重要祭典，亦稱“靈社祭”。土御門神道仍然以陰陽五行說為理論基礎(chǔ)，將本屬于安倍家的“泰山府君祭”逐漸演變?yōu)橐环N與國家權(quán)力緊密結(jié)合的祭典，同時還保留了一些道教因素：“天社土御門神道本廳藏有《太上神仙鎮(zhèn)宅靈符》，靈符上有八卦圖，中央是北斗星象圖，下有天尊及侍者像，天尊像類似真武坐像。《太上神仙鎮(zhèn)宅靈符》包括七十二靈符，符的畫法與道教之符全同。另外，至今仍可在京都市的晴明神社買到《晴明鎮(zhèn)宅守護(hù)》，上面繪有類似道教之符的標(biāo)志?！雹偾湎Ｌ┲骶帯吨袊澜淌贰返谒木?，四川人民出版社1996年版，第589頁。

明治維新后，隨著西方文明傳入日本，科學(xué)思想日益昌盛，社會逐步走上現(xiàn)代化的道路，新政府不但剝奪了土御門家在祭祀和歷算方面的壟斷權(quán)，更將之視為“淫祠邪教”而進(jìn)行廢止。一些土御門家的旁支自發(fā)聯(lián)合組成“土御門神道同門會”，使陰陽道中的部分內(nèi)容，如“泰山府君祭”在民間信仰中保存下來，有些還流變?yōu)槿粘Ｉ畹牧?xí)俗，例如，孕婦在懷孕五個月時，要在戌日纏上祈望能平安生產(chǎn)的“妊婦帶”，祈求心愿時折疊的“干羽鶴”等，都是陰陽道咒術(shù)的遺留物?！?952年左右，美國麥克阿瑟將軍擬訂‘信教自由憲法草案’，土御門神道才得以成為正式宗教，以‘家學(xué)’名義保存著陰陽道遺產(chǎn)直至今日?！雹冢廴眨菝瘏蚊酪镀桨踩毡尽?，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第145頁。

三

據(jù)說，安倍晴明曾著有多種陰陽道書，但僅有《占事略決》留存于世，成為陰陽道的重要經(jīng)典。現(xiàn)保存于日本京都大學(xué)圖書館的《占事略決》講述了陰陽五行的道理和六壬類占卜法，上面有“天元六年歲次己卯五月二十六日，天文博士安倍晴明撰”③［日］下出積與著《日本古代の道教·陰陽道と神祇》，吉川弘文館1997年版，第184頁。的字樣。雖是日本陰陽道的重要文獻(xiàn)，但其中的四課三傳法、課用九法、天一治法、十二月將所主法、十干罡柔法、十二支陰陽法、五行王相法中卻充滿著道教因素。據(jù)下出積與先生研究，除了《占事略決》一卷之外，陰陽道在歷史發(fā)展中逐漸擁有了自己的陰陽道書，如《簠簋內(nèi)傳》五卷二冊、《安倍泰親朝臣記》一冊、《東方朔秘傳置文》一冊、《太上感應(yīng)篇俗解》二卷二冊、《太上感應(yīng)篇倭注》一冊、《太上感應(yīng)篇靈驗》一冊、《鎮(zhèn)宅靈符緣起集》二卷二冊、《修仙靈要錄》二卷二冊、《和字功過自知錄》一冊、《陰騭文繪鈔》二卷二冊。④［日］下出積與著《日本古代の道教·陰陽道と神祇》，吉川弘文館1997年版，第182～206頁。但筆者認(rèn)為，除《簠簋內(nèi)傳》、《安倍泰親朝臣記》之外的陰陽道書大多源于道教。

從祭祀上看，陰陽道保留了日本原始宗教把自然物和自然力視作具有生命、意志和權(quán)能的對象而加以崇拜的特點，形成了一套完整的祭祀禮儀，主要有祭祀北辰的儀式，如玄宮北極祭、鎮(zhèn)宅靈符神祭，還有太陽祭、太陰祭、屬星祭、本命祭、七十二星祭、三萬六千神祭、地震祭、雷公祭、風(fēng)伯祭、土公祭、水神祭、火災(zāi)祭、代厄祭、七漱祭、河臨祭等。但其中最富有特色的卻是與道教東岳信仰密切相關(guān)的泰山府君祭和天曹地府祭，它們堪稱“陰陽道祭祀的雙璧”⑤王守華、王蓉著《神道與中日文化交流》，河北人民出版社2010年版，第339頁。。

陰陽道的“泰山府君”源起于道教的東岳信仰。府君是長官主帥之意，如《云笈七簽》卷七十九稱：“東岳泰山君領(lǐng)群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也，血食廟祀所宗者也。世俗所奉鬼祠邪精之神，而死者皆歸泰山受罪考焉?！雹蕖兜啦亍返?2冊，第561頁。道教認(rèn)為，泰山府君既是道教山神，又是地獄之王，從掌管人的生死、魂魄之神，成為在諸神中占有崇高地位的東岳大帝。人死后的亡魂不得歸天，只往世界最高的泰山，接受泰山府君審判，所有人的性命都掌握在泰山府君手心里，這種“泰山治鬼”信仰傳到日本后，對民眾產(chǎn)生了很大的威攝力。據(jù)千田稔先生研究：“從歌人藤原定家（1162－1241）用漢文寫的日記《明月記》里，可以了解當(dāng)時貴族階層信仰的實際狀況，其中提到‘上公御祭’，‘咒詛御祭’、‘泰山府君御祭’等，而這些活動的實行者，是那些被稱為陰陽師的人。日本人把中國的道教作為陰陽道來接受這一事實，也不可忽視?！雹伲廴眨萸镲吨袊澜淘谌毡尽罚d蔡毅編譯《中國傳統(tǒng)文化在日本》，中華書局2002年版，第63～64頁。來自于土御門家的《泰山尊神由來》中說，泰山府君神通廣大、無所不能：“從唐土傳來，至今已有千余年，是主國家安定、福壽貴賤之神。其神德綜攝天地、司合造化、科定禍福、增減壽命。從天上的日月星辰、地上的名山大川到鎮(zhèn)宅靈符、妙見尊星的部類眷屬等，是統(tǒng)攝天神地祇的最高神。首先，能免除天上的三災(zāi)，使四海太平、五谷豐登；其次，能消除平日的兇殺及三十六衰、七十二厄，授以虔誠敬信之輩以昌運，轉(zhuǎn)兇為吉，除禍賜福，延長壽命，避免水難火災(zāi)，免除一切不慮之災(zāi)難?！雹冢廴眨葸h(yuǎn)藤克己著《近世陰陽道史的研究》，豐文社1988年版，第710頁。與中國道教東岳信仰相似，陰陽道看重泰山府君治鬼消災(zāi)、護(hù)佑靈魂、延年益壽的功能。安倍晴明盛贊泰山府君的威德，并于泰山府君祭的儀典上，一邊誦念敬呈泰山府君的祭文來呼魂喚魄，一邊跳著身段優(yōu)雅超俗且柔中帶剛的晴明舞。

道教的泰山府君信仰傳入日本后，被陰陽道奉為能夠助人“轉(zhuǎn)兇為吉，除禍賜福”的神靈，“泰山府君祭”也成為富有日本民族文化特色的宗教祭祀活動。大約從平安朝中期起，由陰陽師主持的“泰山府君祭”，因張揚泰山府君特有的主宰生死、求福消災(zāi)等重視實際利益的功能，在日本上層社會流行，逐漸成為陰陽道的主要祭祀之一。后冷泉天皇（1045－1068在位）曾親筆寫《泰山府君都狀》表達(dá)向泰山府君祈求免除災(zāi)禍、保佑朝廷平安的心愿，其內(nèi)容與形式猶如道教齋詞：

謹(jǐn)上 泰山府君都狀 南閻浮洲大日本國天子親仁御筆 二十六

獻(xiàn)上冥道諸神一十二座

銀錢 二百四十貫文

白絹 一百二十匹如上

如上，親仁謹(jǐn)啟：泰山府君、冥道諸神，御踐祚之后，未經(jīng)幾年，頃日蒼天為變，黃地妖致，怪物數(shù)數(shù)，夢想紛紛。司天陰陽，勘奏不輕，其徵尤重。若非蒙冥道之恩助，何攘人間之兇厄哉。乃為攘禍胎于未萌，延寶祚于將來，敬設(shè)禮奠，謹(jǐn)獻(xiàn)諸神。昔日崔希夷祈之東岳延九十之算，趙頑子之奠中林獲授八百之祚，古今雖異，精誠惟同。伏愿垂彼玄鑒，答此丹祈。謹(jǐn)啟拂除災(zāi)危，賜余寶祚，刪死籍于北宮，錄生名于南簡，延年增算，長生久視。③［日］遠(yuǎn)藤克己著《近世陰陽道史的研究》，豐文社1988年版，第715～716頁。

永承五年十月十八日 天子親仁（御筆）謹(jǐn)狀

從這篇都狀中可見，天皇愿意供奉數(shù)目可觀的銀錢、白絹等來敬設(shè)禮奠，謹(jǐn)獻(xiàn)泰山府君、冥道諸神，以獲得福祿壽財?shù)痊F(xiàn)實利益?！岸紶睢庇址Q告玄都狀，具有祈禱祝愿的意思。這些用漢文撰寫的都狀是否來自于道教中的“都功”、“都講”等詞還值得再研究，但有意思的是，“中國泰山的愿文碑刻，卻并不見都狀一詞。日本典籍對泰山府君祭中的愿文，都明確以都狀相稱。……《土御門文書》中那些與泰山府君祭合祭的天曹地府祭的祭文，也無不以都狀相稱，可見從平安時代到江戶時代的千余年來，都狀這一名稱一直與泰山府君聯(lián)系在一起?！雹芡鯐云街短┥礁c日本古代的都狀》，《尋根》2008年第1期。這些是否反映了中國道教的“泰山府君”信仰經(jīng)過陰陽道的改造在日本社會傳播過程中出現(xiàn)了一些新變化？據(jù)福永光司（1918－2001）研究：“這里所說的道教，是老莊思想與咒術(shù)宗教信仰相結(jié)合的東西，在日本則多與神社信仰、山岳信仰、星宿信仰等習(xí)合，而被稱作陰陽道的咒術(shù)宗教的道教——其技能哲學(xué)占有很大的比重?！雹荩廴眨莞Ｓ拦馑局兜澜踏热毡疚幕?，人文書院1982年版，第249頁。

陰陽道把泰山府君信仰與日本的神社信仰、山岳信仰、星宿信仰相結(jié)合，貫穿于各類祭祀活動中，上至朝廷的儀式典禮，下至百姓的冠、婚、喪祭禮，這使原本屬于陰陽道土御門家的“泰山府君祭”逐漸發(fā)展成隆重而熱烈的國家祭祀。每逢國家有災(zāi)難時，土御門家就設(shè)壇建醮，天皇、將軍親臨祭壇。陰陽師在祭壇上禮拜泰山府君的步態(tài)和動作都采用道教的禹步法，亦稱“步罡踏斗”，以示天人感應(yīng)。江戶初期，土御門神道宣揚，敬祭泰山府君就可消災(zāi)除禍，泰山府君進(jìn)入神道教神祇系統(tǒng)中：

天御中主尊、國常立尊御饌都神、御水云神，神體飛空自在天，同聽發(fā)言，精氣靈鏡也。水珠所成王，常任法身妙理也。大日靈貴、天照大神、天照大日靈尊，八咫之鏡座是天鏡也?；鹬樗赏酰居蟹罾硪?。皇孫尊、天上玉杵命二柱一座，天津彥火瓊瓊杵尊亦名獨一尊王，亦名杵獨王，亦名示王神，亦名愛護(hù)神，亦名左天神。天上玉杵命神體是八葉形靈鏡、無緣圓輪御靈鏡也?！瓟z政別宮多賀御前神亦名泰山府君也，止由氣皇大神荒魂亦名伊吹戶主神也。①1623年春日大社紀(jì)錄的《神祇灌頂泰山府君祭作法》，［日］遠(yuǎn)藤克己著《近世陰陽道史的研究》，豐文社1988年版，第733～734頁。

陰陽道中出現(xiàn)以祭“泰山府君”為首的天神地祇八百萬神的信仰，依遠(yuǎn)藤克己的看法，從信仰層面上看，土御門神道成為“當(dāng)時神道諸派的聯(lián)合體”②［日］遠(yuǎn)藤克己著《近世陰陽道史的研究》，豐文社1988年版，第836頁。。

陰陽道的“天曹地府祭”也來自于道教。道教所說的“天曹”是指天上以紫微星為中心的天宮朝廷。天宮中間是天帝的座位，北側(cè)半圓內(nèi)的星象征著內(nèi)臣，南側(cè)半圓內(nèi)的星象征著外臣，出入內(nèi)外臣之間的是外征將軍太白金星?！暗馗笔侵刚乒苋耸篱g的生死富貴以及人死后靈魂戶籍的泰山府君的冥道府第。天曹地府信仰與泰山府君信仰相關(guān)，但所祭祀神靈也有特色：

天曹地府、北帝大王、五道大神、泰山府君、司命司祿、六曹主者、南斗北斗星官謹(jǐn)啟：伏惟至尊至重，惟正惟明，統(tǒng)領(lǐng)生死，記住善惡，壽命修短，不得由之，禍福興衰，皆在科簡。伏聞，神道不遠(yuǎn)，祈必降靈。③［日］村山修一編《日本陰陽道史總說》，鎬書房1981年版，第418頁。

天曹地府祭以“祭祀天地五行相生”之名，參拜掌管各種事務(wù)的職能神，以期借助神威，祈愿天下太平、百姓康泰，一般是在天皇即位或新一代將軍就任時舉行，相當(dāng)于中國皇帝舉行的泰山封禪儀式，以證明自己是真命天子，既為自己權(quán)力的合法性提供神圣依據(jù)，同時也感謝上天授命，并祈求上天保佑皇運久遠(yuǎn)、國富民豐，故稱“一代一度的天曹地府祭”。

天曹地府祭的儀式如同道教的齋醮科儀，必須齋戒沐浴、設(shè)祭壇、擺供品，才能向神祈求：“清靜潔齋而設(shè)四方之祭壇，備十二座之清供，致禮奠，抽精誠。所奉祈者，今度天變地妖之災(zāi)孽，連月積日之出現(xiàn)，是偏惡人倫奢侈，彗孛地勤，病蝕數(shù)筒之。天運地理之惡氣顯乎，天道其慎大不輕，因此贖人罪于天道，所祈者縱然大，雖有禍難，避其禍難?！曳辈耋w無恙。猶以心中諸愿悉成就，圓滿而如神明昊鏡。”④［日］遠(yuǎn)藤克己著《近世陰陽道史的研究》，豐文社1988年版，第748～749頁?！疤觳艿馗馈敝砸獋洹笆骞保且驗橐┓钰さ朗?，如閻羅天子、五道大神、泰山府君、天官、地官、水官、司命、司祿、本命、同路將軍、土地靈祇、家親大人。“天曹地府祭”曾取代日本傳統(tǒng)的大嘗祭，成為一項重要的國家禮儀，由那些有著極強能力的陰陽師來擔(dān)任司儀，這使陰陽道中的神道教色彩日益增加。近代以來，隨著日本社會走向現(xiàn)代化道路，那些在神社進(jìn)行的“泰山府君祭”中的道教信仰因素逐漸淡化，但時值今日，泰山府君仍然是日本神道信仰中最具有道教特色的神靈之一，這與東岳信仰中內(nèi)含的順應(yīng)自然、規(guī)范人倫、獎善罰惡、敬畏生命的宗教精神是聯(lián)系在一起的。