《少雨的土地》的解構(gòu)主義解讀

周 燕

（安徽城市管理職業(yè)學(xué)院 國(guó)際商務(wù)系，合肥 230011）

一﹑引 言

20世紀(jì)60年代晚期，雅克·德里達(dá)提出了解構(gòu)主義理論。作為理論的代表人物及開創(chuàng)者，德里達(dá)挑戰(zhàn)邏各斯中心主義的思想傳統(tǒng)，打破了現(xiàn)有的單元化的秩序。高日觀著文指出：“解構(gòu)主義是西方后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的重要組成部分，脫胎于結(jié)構(gòu)主義，它認(rèn)為后者仍未擺脫傳統(tǒng)的形而上學(xué)，因而有必要對(duì)后者進(jìn)行揚(yáng)棄?！保?］解構(gòu)主義顛覆了結(jié)構(gòu)主義僵化的認(rèn)識(shí)，重視各部件作為個(gè)體而存在，批判形而上學(xué)的二元對(duì)立，承認(rèn)對(duì)立項(xiàng)之間有差異，但并無等級(jí)秩序。其主旨是消解二元對(duì)立，指出二元對(duì)立中任何一方都不是孤立存在而是互相影響、緊密相聯(lián)的，主張一種多元主義。谷峰認(rèn)為：“解構(gòu)分析的主要方法是去看一個(gè)文本中的二元對(duì)立（比如說，男性與女性、同性戀與異性戀），并且呈現(xiàn)出這兩個(gè)對(duì)立的面向事實(shí)上是流動(dòng)與不可能完全分離的，而非兩個(gè)嚴(yán)格劃分開來的類別。”［2］解構(gòu)主義在文學(xué)批評(píng)理論中有著非常重要的地位，用解構(gòu)主義視角來閱讀文本，可以更好地提高我們用批判的眼光來理解事物的能力，更好地理解在某種文化或世界觀中種種沖突的體現(xiàn)。

二、《少雨的土地》中的二元對(duì)立的解構(gòu)

瑪麗·奧斯汀是一位深受超驗(yàn)主義代表人物梭羅影響的作家，《少雨的土地》中的14篇短篇作品奠定了她在美國(guó)文學(xué)史上的地位，這十四幅速寫記錄了她對(duì)這片土地及其居民的觀察，從不同的側(cè)面向讀者展示了沙漠小鎮(zhèn)這個(gè)自由的、無拘無束的前工業(yè)化世界的魅力。從1891年開始，奧斯汀一直在研究Mojave Desert的印第安人的生活。她擁有豐富的想像力，敢于打破常規(guī)，在早期就勇于對(duì)美國(guó)神話傳統(tǒng)進(jìn)行改造和進(jìn)行新的闡釋，一些批評(píng)家認(rèn)為她是先知式的人物。奧斯汀把自己在西部的旅程經(jīng)歷以及生活在沙漠小鎮(zhèn)多年的所見所聞融入了《少雨的土地》的寫作里，使得這部作品改變了人們對(duì)沙漠的認(rèn)識(shí)。干燥少雨、空曠貧瘠的沙漠并非以往留給人們的印象，而是一種有生命、有活力的迷人風(fēng)景，既像新英格蘭的瓦爾登湖畔，又猶如加利福尼亞的優(yōu)勝美地。在這部作品里，自然這不可忽視的力量得到了充分的展現(xiàn)。此外奧斯汀還淋漓盡致地描述了整個(gè)西部不同種族人群與環(huán)境融合的多種方式。作品中的風(fēng)景里充滿了各種各樣的非凡的婦女，她們的身份不是依靠與男性的關(guān)系來被定義，相反地，是依靠彼此的關(guān)系以及與土地的關(guān)系來被定義。

近年來，國(guó)內(nèi)外對(duì)這部作品的研究焦點(diǎn)主要是集中于女權(quán)主義、環(huán)境倫理、社會(huì)批判、對(duì)印第安文化的頌揚(yáng)，很少有人從解構(gòu)主義理論角度來闡釋此部作品。本文擬通過對(duì)文本的細(xì)讀，試圖從作品中發(fā)現(xiàn)豐富的二元對(duì)立模式；主要從男性和女性、自然和人類、白人和印第安人、文明與野蠻四個(gè)方面來分析作品中的解構(gòu)主義傾向，進(jìn)一步向讀者展示顛覆這些二元對(duì)立項(xiàng)后所得出的文本的新意義。

1.男性與女性

在男性占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)思維方式中，女性被分離，與男性對(duì)立，處于不被尊重的地位。西方傳統(tǒng)觀念把男人與女人分別定位為主體和客體，男性享有所有權(quán)威，具有支配性特權(quán)，女性是依附于男性的，是男性的補(bǔ)充物，處于被壓抑、被支配、服從的處境和地位。瑪麗·奧斯汀對(duì)這種傳統(tǒng)的性別角色持批評(píng)態(tài)度，倡導(dǎo)女性的自主性和獨(dú)立性。在文本中，她塑造了一位反傳統(tǒng)的女性形象——編籃子的女人，一個(gè)獨(dú)立的女性藝術(shù)家，解構(gòu)了傳統(tǒng)的男尊女卑的不平等關(guān)系，破除了男性對(duì)女性身體的偏見和歧視，并且扭轉(zhuǎn)了被歪曲的女性形象。

在《編籃子的人》中，賽雅韋說道，“男人必須有女人，可一個(gè)女人有孩子就好了。”［3］由此可見，奧斯汀把賽雅韋描述成為一個(gè)獨(dú)立且不依賴于男人的傳統(tǒng)女性，顛覆了男性建構(gòu)的女性形象，打破了男女二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)以及消除了對(duì)女性的性別歧視和偏見。在部落的垂死斗爭(zhēng)中，賽雅韋失去了丈夫，但是她沒有再嫁，而是竭盡全力來保護(hù)好自己和照顧好年幼的兒子。賽雅韋學(xué)會(huì)了為人母的足夠技巧，在戰(zhàn)亂期帶著兒子挖取百合花根和水哈來填飽肚子，“沒有男人，一個(gè)女人的生活要比最初預(yù)想的容易得多?！保?］“女性、自然、藝術(shù)三者之間似乎有著天然的同一性?！保?］人類的原始思維持有一種觀點(diǎn)即女性與自然、藝術(shù)更為親近。賽雅韋善于利用大自然，從中獲得生活原材料。她采用小溪邊的柳條來編織籃子，把自己的頭發(fā)剪下來編成羅網(wǎng)來抓捕鵪鶉。動(dòng)手做活之前，她會(huì)興奮地跳舞來抒發(fā)自己的喜悅，有時(shí)在編籃子的同時(shí)還喜歡哼著曲子，把自己的靈魂都融入了進(jìn)去。賽雅韋編籃子是出于熱愛，賣籃子是為了掙錢來維持生計(jì)?！懊恳粋€(gè)印第安女人都是藝術(shù)家——觀看，感覺，創(chuàng)造，但從不對(duì)她的工藝進(jìn)行例行思考。”［3］她心靈手巧，會(huì)編織很多東西，比如水瓶、搖籃、廚房用具、運(yùn)輸工具等，還會(huì)制作艷麗的平底碗，并且用山鵪鶉的羽毛和彩色樹皮來裝飾它。她所制作的碗是技術(shù)精密的奇跡，里面和外觀沒有任何瑕疵，最為微妙的感染力是碗上展開的華麗圖案，這是她的藝術(shù)作品。賽雅韋很獨(dú)立地帶著自己的兒子生活，絲毫沒有因?yàn)檎煞虻牟辉诙械矫悦：筒恢?，反而?duì)生活充滿了熱情和信心，用那雙巧手和智慧養(yǎng)育了她的兒子——一個(gè)男人！

小說中以“編籃子的人”為代表的女性形象顛覆了當(dāng)時(shí)社會(huì)所認(rèn)同的女性依附于男性的真理，我們看到了一個(gè)具有獨(dú)立人格、熱愛自然、獨(dú)立自強(qiáng)、勇于奉獻(xiàn)和自我奮斗的新女性形象，認(rèn)識(shí)到了她獨(dú)立、奮斗的精神品質(zhì)。

2.人類與自然

在西方的個(gè)人主義價(jià)值觀里，人是凌駕于自然之上的，自然僅僅被看作為經(jīng)濟(jì)源泉，被人類征服、占有、利用，兩者處于對(duì)立的狀態(tài)，人類只知道向自然索取，卻忽略其價(jià)值。父權(quán)思想是導(dǎo)致人類對(duì)自然的歧視和壓迫的根源，在父權(quán)制世界觀里，自然受到貶低，處于被奴役、被征服的地位。由于資本主義工業(yè)文明對(duì)自然的大肆開發(fā)和破壞，使得生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，且出現(xiàn)了危機(jī)的現(xiàn)象，人與自然的關(guān)系也處于緊張的狀態(tài)，進(jìn)而不斷疏離。但是，作為一個(gè)富有生態(tài)女權(quán)主義意識(shí)的自然作家，奧斯汀的作品里卻呈現(xiàn)出超越二元對(duì)立思維、主客觀不分的本原性和諧生態(tài)觀，她還指出了不同的人與自然的關(guān)系，指出任何生命以及任何行為都是相互依賴和相互影響的，人與自然不可能作為孤立的個(gè)體而存在。

奧斯汀筆下的“吉姆維爾”小鎮(zhèn)是一個(gè)柔和的田園，有著寧靜連綿的山巒，充滿霧氣的山谷，發(fā)白的綠色灌木，色彩斑斕的云彩。這個(gè)小鎮(zhèn)的名字帶著點(diǎn)泥土味，這片土地的粗糙有助于人們培養(yǎng)起與超自然的個(gè)人關(guān)系，沒有干擾能切斷這種交流，“這里，你讓完全被接受了的本能獲得休息，它把激情和死亡作為犒賞。我設(shè)想我們所有的捶打和喧鬧到最后都會(huì)帶有吉姆維爾的特征。唯一的區(qū)別就在于裝飾不同?！保?］奧斯汀還追尋了“尋礦人”的生活。一個(gè)孤獨(dú)的尋找金礦的人，他不懂得什么是惡劣的天氣，在所有的地方都同樣快樂，身上保留著一種天氣防護(hù)外殼，他們能經(jīng)受住炎熱和風(fēng)暴的興奮，與漫長(zhǎng)的灰塵彌漫的風(fēng)做搏斗。憑借執(zhí)著的搜尋，“尋礦人”偶爾發(fā)現(xiàn)了一個(gè)可觀的礦脈，因?yàn)橄胱屪约褐蒙碛趥惗仫@赫的中產(chǎn)階級(jí)中間，便去英格蘭過中產(chǎn)階級(jí)的生活了，他以為這次旅行會(huì)滿足自己的需要，可以過上文雅體面的生活。兩年后的一個(gè)黃昏，他又重新回到礦山，帶著咖啡壺和煎鍋?zhàn)谕莸氐幕疬?。奧斯汀推測(cè)可能他自己從來都不知道，“他有多么依賴野獸和樹木來獲得那必不可少的家和友愛的感覺，在它們習(xí)慣的地方遇見它們，發(fā)現(xiàn)它們……”［3］由此可見，住在這片土地上的人是多么地依戀和離不開它，團(tuán)結(jié)感應(yīng)運(yùn)而生，對(duì)立關(guān)系消失，人們與土地之間已經(jīng)建立了一種深厚的感情，形成了相互包容、和諧共處的關(guān)系。在《我鄰居的田地》里，被人類濫用并驅(qū)逐的野生植物重新占據(jù)這片土地，這里可以觀察到野果的成熟，每個(gè)枝頭都閃耀著柔和的火花，紅頂雀在天空中發(fā)出令人愉快的翅膀碰撞的聲響，柳條纖細(xì)而清新，湖水綠如翡翠，野杏樹的玫瑰紅染遍田野，醉蝶花形成柔軟的花網(wǎng)，紅色和金色的甲蟲眼花繚亂地在田野里爬著，長(zhǎng)耳大野兔像小鹿一樣跳躍著……這些美景組成了一幅幅詩情畫意的畫卷。奧斯汀贊揚(yáng)道這是一片寧靜的田野，景色迷人且有魅力。“我突然想到，那些日子里，盡管這片田野變化很大，它也幾乎不能更幸福了。是，它肯定不能更幸福了。”［3］由此可見，在這片田地里，自然受到人們的尊重和愛戴，住在這里的人與大自然相處得非常和諧、融洽，他們已與大自然溶為一體，盡情地享受大自然的安撫，品味著美好的安寧。奧斯汀在這里明顯地批判了父權(quán)制的二元思維模式，消解了人類與自然之間的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的二元對(duì)立關(guān)系。

3.白人與印第安人

在西方主流文化下，白人優(yōu)越主義作為一種意識(shí)形態(tài)而存在，白人對(duì)其他民族有著仇懼感和民族偏見，黑人、印第安人遭到種族、性別的雙重壓迫，種族歧視、種族通婚也一直是美國(guó)歷史和文學(xué)的一個(gè)主題。在美國(guó)歷史上，前者的文化對(duì)后者也做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，印第安人與白人之間有著一定的文化交往，印第安人文化的形成方式也極大地引起了奧斯汀的興趣，她關(guān)注印第安人和土著美國(guó)人的生活，認(rèn)為這些人是自己社區(qū)與土地之間的調(diào)停者。雖然印第安人的文化不被白人認(rèn)同，但是奧斯汀卻能打破偏見，通過細(xì)微的觀察來發(fā)現(xiàn)印第安人特有的文化，理解賽雅韋的藝術(shù)創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)印第安人的藝術(shù)及其價(jià)值。

在沙漠小鎮(zhèn)，印第安人非常順應(yīng)這片土地的生產(chǎn)方式，他們有能力且不受干預(yù)地從生活原材料中獲得營(yíng)養(yǎng)，這種行為與能力仿佛不可思議地浸透了歲月。他們能夠充分地利用大自然的給予，學(xué)會(huì)如何把絲蘭的花朵擰下來，在烘烤后便成了一道美味佳肴；從古老的黏土的水床那里把土挖出來，做成煮飯的鍋；從植物的莖稈上剝下纖維，做成捕獲小獵物的羅網(wǎng)；用姜味草和多汁的美洲三白草制成了退熱藥。他們從來不像植物學(xué)家與詩人一樣，只關(guān)心植物的外觀及其關(guān)聯(lián)，而是關(guān)心植物的用途。奧斯汀認(rèn)為“和一個(gè)印第安人生活足夠長(zhǎng)的時(shí)間，他或者野生動(dòng)物就會(huì)向你展示這些在邊疆生長(zhǎng)的種種植物的用途。”［3］印第安人懂得醫(yī)術(shù)，會(huì)自己治療麻疹、肺炎和天花，從大地下陷成山谷而產(chǎn)生的灰柱中學(xué)會(huì)使用煙霧發(fā)信號(hào)，用自己的雙手搭建起茅屋，筑起營(yíng)地，讓寸草不生的地方出現(xiàn)了一片翠綠，并使明亮的金色成為田野上流行的色調(diào)。

作品對(duì)印第安人的細(xì)節(jié)描寫否定了種族中心主義，肯定了其文化的重要性，呼吁破除種族偏見，建立平等友好的關(guān)系。奧斯汀向讀者展示了一個(gè)全新的白人／印第安人的視角，表明了印第安人只有堅(jiān)守自己的文化傳統(tǒng)，才能有一個(gè)完整的自我，找到自我存在的價(jià)值，為自己創(chuàng)造出一個(gè)健康的生活空間。

4.文明與野蠻

關(guān)于這兩者的定義，目前來說沒有誰能夠給出很明確的界定。文明是一種社會(huì)進(jìn)步，而野蠻是原始蒙昧的。很多人認(rèn)為這兩者之間存在著對(duì)立的關(guān)系，其實(shí)在一定情況下他們的角色是可以互換的，是相輔相成的。沒有絕對(duì)的文明，也沒有絕對(duì)的野蠻。文明是脫胎于野蠻的，并不是所有的文明都是積極向上的，有時(shí)高度文明的外表下卻隱藏著野蠻。在文明社會(huì)里，有一些人用他們文明的雙手犯下了野蠻的惡行，例如販賣人口、發(fā)動(dòng)血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)、肆意搶劫掠奪，人們?cè)谀μ齑髽抢锵碛梦拿鞯耐瑫r(shí)卻也因?yàn)楸I竊、暴力而遭受著恐怖的侵襲。在很多人眼里少雨的這片土地可能被認(rèn)為是原始的、野蠻的，可在奧斯汀的眼里卻是壯美文明的。這里空氣干燥氣候惡劣，不是所有人都能忍受，也沒有高樓大廈、現(xiàn)代化設(shè)備和交通工具，甚至這里也許會(huì)被貼上野蠻的標(biāo)記?？墒牵@片遼闊的褐色土地也存在著一種慈愛，如彩虹的山巒、溫柔的霧靄、燦爛的陽光、多彩的群山、平靜的草地、自由的空間，鵪鶉文雅地飲水，火山口長(zhǎng)著給人安慰的灌木和雜草，許多種子可充當(dāng)食物，漿果也可食用，豆子與蜂蜜、水混在一起發(fā)酵可以釀成柔和且令人陶醉的飲料……在讀者眼中的不毛之地盡顯一片柔和寧靜的景象。奧斯汀認(rèn)為這片土地是文明的，因?yàn)檫@里的人們不用擔(dān)心被入侵和殺戮，沒有慘絕人寰的炮彈，沒有爾虞我詐，沒有環(huán)境污染、生態(tài)惡化，所有萬物都處于和諧的狀態(tài)，人與人之間的關(guān)系也很協(xié)調(diào)融洽，動(dòng)植物都處于一種生態(tài)平衡的模式中。印第安人很安寧自由地住在這里，不用擔(dān)心被歧視和驅(qū)逐，也能夠讓本民族的文化得以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)?？墒窃谒^的文明社會(huì)里，印第安人卻遭到歐洲人驅(qū)趕和滅絕，難道這不是文明外衣下的野蠻嗎？由此可見，盡管這是一片未被開發(fā)的土地，但是這里的一切都是文明祥和的。

三、結(jié) 語

可以看出，瑪麗·奧斯汀通過對(duì)其作品中的二元對(duì)立的傳統(tǒng)哲學(xué)解構(gòu)，指出了父權(quán)制文化的荒誕性，表達(dá)了善待、尊重自然和女性，培養(yǎng)人化自然意識(shí)，抵制白人主流意識(shí)形態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)所有文化、男性和女性、自然與人類和諧共處的美好愿望。用解構(gòu)主義這一嶄新的視角來解讀《少雨的土地》有著積極的意義，有助于更全面、更深刻地挖掘文本中的主題內(nèi)涵，讓讀者對(duì)其有新的理解，為深層次地研究這部作品提供了可能性。此外，也有助于讓讀者明白只有拋棄父權(quán)制下的二元對(duì)立、種族主義、人類中心主義這些長(zhǎng)期以來固有的觀念，所有文化才能和諧共處，人類才能可持續(xù)地發(fā)展下去。

［1］高日觀.淺析解構(gòu)主義在當(dāng)代建筑中的運(yùn)用［J］.文藝生活，2014，（1）：202－202.

［2］谷 峰.從解構(gòu)主義的角度分析《雪夜林邊小駐》［J］.英語廣場(chǎng).2014，（3）：14－15.

［3］馬永波.少雨的土地［M］.中國(guó)國(guó)際廣播出版社.2009.

［4］魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)［M］.西安：陜西人民教育出版社，2000：90.

［5］劉瑜君.《手機(jī)》的解構(gòu)主義解讀［J］.江漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2004，（3）：87－89.