淺析譚恩美小說的敘述風(fēng)格

王雅萍

(蘭州商學(xué)院 外語學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)

淺析譚恩美小說的敘述風(fēng)格

王雅萍

(蘭州商學(xué)院 外語學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)

譚恩美是當(dāng)代美國著名的華裔作家，她的作品之所以受到人們的歡迎，來源于其作品具有豐富的文學(xué)形象和奇特的故事傳說，對(duì)美國文學(xué)具有重大影響。評(píng)論界對(duì)其進(jìn)行評(píng)論時(shí)主要針對(duì)兩代人的文化差異和身份的認(rèn)同。實(shí)際上，譚恩美小說留給人們印象最為深刻的應(yīng)該是其特殊的敘事風(fēng)格，她的作品以獨(dú)特的故事性敘事結(jié)構(gòu)、敘述視角和特殊的故事敘述者，向我們展示了中國人奮斗的艱難和復(fù)雜的母女關(guān)系，對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)和中國文化進(jìn)行了不動(dòng)聲色的傳播。譚恩美的小說在美國文學(xué)界具有一定的地位，其作品中的敘述風(fēng)格也越來越受到人們的廣泛關(guān)注。

譚恩美；小說；敘述風(fēng)格

譚恩美是在湯亭亭之后冉冉升起的又一顆文學(xué)新星。她自33歲開始創(chuàng)作，1989年完成第一部小說《喜福會(huì)》，這部小說使她一舉成名，該書先后被翻譯成25種語言。在其后的時(shí)間內(nèi)，譚恩美又先后完成了《灶神之妻》、《靈感女孩》、《月亮夫人》、《中國暹羅貓》、《接骨師的女兒》等作品。2001年譚恩美成為“北美華裔作家12杰”，后來又得到2003年的巴諾作家獎(jiǎng)。譚恩美由此成為華裔作家中最具影響力的人物。評(píng)論界在對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)都是依據(jù)文化視角和身份問題展開的，評(píng)論界重視的是其小說中表現(xiàn)的美國移民史和中國傳統(tǒng)文化，但沒有認(rèn)識(shí)到其作品中包含的美學(xué)價(jià)值?！皩?shí)際譚恩美也是一名語言學(xué)碩士，在敘事藝術(shù)上有其高超之處，她的敘述能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般作家”。[1]

一、故事性的敘事結(jié)構(gòu)

譚恩美小說的主要表現(xiàn)手法是“講故事”，和中國傳統(tǒng)小說類似，從而表現(xiàn)了華人母親和美國女兒之間不同尋常的關(guān)系。在她的小說中，“成功塑造了講故事名家母親，利用母親講的一個(gè)又一個(gè)的故事來表現(xiàn)中國的苦難生活和處于封建制度下婦女的悲慘命運(yùn)，同時(shí)展現(xiàn)了自己同情受壓迫女性的思想感情，啟發(fā)人們迅速覺悟，以及反對(duì)白人的壓迫等。這些故事利用隱蔽的手法教育了女兒、傳授了人生經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)將中國文化傳播到女兒心中”。[2]

如小說《喜福會(huì)》，主要內(nèi)容是敘述了1949年前自中國移居美國的四位女性的不尋常生活，其中包括這些女性和她們的女兒在心理和感情方面出現(xiàn)矛盾，貫穿小說始終的紅線應(yīng)該是吳夙愿和其女兒精妹之間的矛盾，還有吳夙愿在抗戰(zhàn)時(shí)逃難的艱難生活。小說一共分為16個(gè)故事，四個(gè)部分，同時(shí)四個(gè)故事組成一個(gè)部分，這些故事全部由吳、鐘、蘇和圣四家的母親或女兒講述。作者利用一張麻將桌，將這四家緊密聯(lián)系在一起，利用麻將游戲中的“吃”、“碰”、“和”，講出了一個(gè)個(gè)故事，中間豐富表現(xiàn)了一對(duì)對(duì)母女關(guān)系的對(duì)話融合。

在譚恩美的《靈感女孩》中，作者表現(xiàn)了自己豐富的想象力和幽默的文學(xué)功力，描寫了發(fā)生在不同國家的愛情、魔幻的故事，情節(jié)引人入勝、懸念重重，具有較濃的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩。小說在敘述中的主線是兩條交織在一起的故事線，主要表現(xiàn)了東方和西方文化的不同以及母女之間在價(jià)值觀方面的不同。兩個(gè)故事包括兩個(gè)層面：“一個(gè)是‘不現(xiàn)實(shí)層面’，敘述的是發(fā)生在陰間的事情，主要講述已經(jīng)死去的人物；另一個(gè)是‘現(xiàn)實(shí)層面’，主要人物有奧利維亞和其丈夫、還有家人”。[3]而鄺則在這兩個(gè)世界之間來回穿棱，小說在敘述中自始至終讓這兩條主線交織在一起。

2001年，譚恩美寫作完成《接骨師的女兒》。小說的背景仍然還是中國和美國，使讀者在閱讀過程中感受過去和現(xiàn)在、中國和美國的時(shí)空變換。小說的內(nèi)容依然還是張力較強(qiáng)的母女關(guān)系，但其具有的特點(diǎn)卻更加突出和強(qiáng)烈，改變了《喜福會(huì)》中的四對(duì)遭遇類似的母女關(guān)系，而是利用了一家三代女人的關(guān)系來表現(xiàn)小說的主題。小說主人公是露絲，她和她的美國男友、年老的母親路玲共同居住在舊金山。路玲得了嚴(yán)重的老年癡呆癥，只剩下一點(diǎn)點(diǎn)記憶，所以露絲的憂慮之心日漸沉重。但路玲作為一個(gè)中國接骨師的女兒，在她年輕時(shí)的日記中詳細(xì)記載了舊中國的悲慘歷史，讓外孫女露絲全面了解了自己的外婆年輕時(shí)的遭遇，其中包括路玲的妹妹在艱苦歲月中如何生存下來，最終擺脫了困擾自己的多種苦痛，來到美國居住的不尋常經(jīng)歷。而露絲在讀完母親的全部日記以后，對(duì)母親的過去有了一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，理解了自己母親性格中的很多別扭和為難，原諒了母親年輕時(shí)對(duì)自己的傷害，從而母女之間的矛盾得到了化解。

在譚恩美的小說中，這些母親們敢于反抗，不向命運(yùn)低頭，為了自己的夢想也付出了極大的代價(jià)。小說利用“講故事”的形式讓這些母親們重新回到記憶當(dāng)中，從而創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)全面的自己。小說的這種敘事風(fēng)格不但表現(xiàn)了文化傳播和母女關(guān)系的進(jìn)化，同時(shí)使譚恩美也具有一定的地位，她用自己與眾不同的視角審視了整體世界。

二、獨(dú)特的敘述視角

我國著名專家胡亞敏依據(jù)視野的限制對(duì)視角進(jìn)行了分類：非聚焦型和內(nèi)聚焦型、外聚焦型。在內(nèi)聚焦視角中，在表現(xiàn)一件事時(shí)要依據(jù)一個(gè)或更多人的感受進(jìn)行描寫。主要依靠一個(gè)或幾個(gè)人的感官去感受，包括聽或看等，主要表現(xiàn)這個(gè)人物或幾個(gè)人物自外部得到的信息和本身產(chǎn)生的內(nèi)心活動(dòng)。

《灶神之妻》主要就是利用母親和女兒的感官所感受到的一切，同時(shí)講述了他們自外部得到的信息和他們產(chǎn)生的內(nèi)心思想。非常容易看出，這部小說利用了內(nèi)聚焦型敘述方式，自母女二人的角度敘述了他們見到的和聽到的事件。《灶神之妻》一共分為二十六章，第一、二和二十五章是女兒珍珠的敘述，小說其余的部分都是母親雯妮的敘述。在小說的開始兩章中，女兒珍珠講了自己的婚姻生活以及她和母親的生活情況。小說自第三章開始母親進(jìn)行了跨時(shí)空的講述，首先講述了20世紀(jì)80年代的美國，接著講述了半個(gè)世紀(jì)前的中國以及她在中國的所見所聞和遭遇。小說的第二十五章是女兒在聽完母親的敘述后改變了對(duì)母親的認(rèn)識(shí)，母女關(guān)系也由此得以改善。小說的最后一章又交給了母親，用母親的角度給小說結(jié)尾?？梢钥闯鲂≌f的敘述角度也變換了多次，自女兒到母親再到女兒最后到母親，但需要指出的是小說每一部分的敘述都是著重落在一個(gè)人身上。母親和女兒分別對(duì)自己敘述的部分有絕對(duì)的話語權(quán)，這種敘述模式屬于不定內(nèi)聚焦型，可以使人物充分放開手腳，盡情展現(xiàn)人物的內(nèi)心沖突和隨心所欲的思想。小說中存在兩個(gè)女性角度，但敘述時(shí)都是使用的第一人稱。小說中的一切故事都是“我”看到的和聽到的，不管什么人物只有來到我的角度才能進(jìn)入小說。如小說中雯妮講述的自己母親神奇失蹤的故事就是一個(gè)鮮明的例子?！督庸菐煹呐畠骸返臄⑹龇绞脚c此略有不同，小說利用了第三人稱的方式講述露絲，而用第一人稱講述母親，使她的素材情感范圍有所增大?！斑@樣，當(dāng)露絲作著痛苦的內(nèi)心斗爭自己到底是要從生活中得到什么，以及自己應(yīng)該屬于哪里時(shí)，讀者此時(shí)可能具有比露絲更清晰的思想，而將其放入一個(gè)更大的私人記憶當(dāng)中。”[4]

三、特殊的敘述接受者

法國敘事學(xué)家普蘭斯在1971年提出敘述接受者的概念，在人們研究敘述機(jī)制中發(fā)揮著重要作用。普蘭斯堅(jiān)定地指出：“在敘述，不管是口述和筆述，還是敘述真事與神話，是講述還是描述，這些具有相連的簡單行動(dòng)存在的重要條件就是必須具有敘述者和敘述接受者，敘述接受者就是敘述者面對(duì)的人”。[5]

《灶神之妻》小說就是利用第二敘述層的敘述者，也就是小說中的母親和女兒這一接受者講述自己在中國的所見所聞。在這個(gè)敘述層中，女兒珍珠在任何時(shí)候都認(rèn)真聽從母親的講述，屬于小說的敘述接受者。而《灶神之妻》中的敘述接受者也就是珍珠還有一個(gè)不同尋常的身份，那就是她不但是敘述者而且也是敘述接受者，很明顯，珍珠作為敘述接受者不但是故事中的重要人物而且還是一個(gè)非常重要的人物。如果小說中沒有珍珠，那么母親雯妮長年隱藏在心中的秘密也就沒有了敘述對(duì)象。母親雯妮開始敘述的是自己的母親嫁給織布廠老板開始的，但她的母親后來又神秘地失蹤了?！拔覜]有和你說到過我的母親，也沒有說過她是怎樣離開我的，主要就是由于我也不相信這是真的，這可能就是我不愿意在你面前說到她的原因吧。”[6]在母親的敘述中直接稱敘述接受者珍珠為“你”，這種最為直接的稱呼表現(xiàn)了敘述者和敘述接受者不同尋常的關(guān)系。母親雯妮也可能想利用這種方法改善自己和女兒的關(guān)系，從而進(jìn)一步解決自己和女兒之間的矛盾。

敘述接受者在小說也具有很多功能?！八箶⑹稣吆妥x者聯(lián)系在一起；他促進(jìn)了敘述框架的建立；他服務(wù)于敘述者的性格塑造；他能夠使小說的主題更加突出；他豐富了小說的情節(jié)；他是小說的道德觀念代言人?！盵6]在《灶神之妻》中，敘述者母校在敘述時(shí)盡量保持自己平和的態(tài)度，為了得到女兒珍珠的信任和理解，母親使用了直接對(duì)話的方式，向女兒講述自己的人生，利用了大量的照片、人證來說明自己講述故事的真實(shí)性，在故事的中間還穿插了一定數(shù)量的解說得到女兒的同情。如當(dāng)珍珠帶第一個(gè)男朋友回家時(shí)，母親提醒她要注意，而珍珠卻不理解自己的母親，認(rèn)為母親想得過多了。結(jié)果珍珠為了這個(gè)男友心都碎了。后來母親這樣解釋給女兒聽：“我不會(huì)對(duì)你說，我早就提醒過你之類的話，是因?yàn)槟愕男乃槭刮业男囊菜榱耍颐靼缀眯臅?huì)得到好的回報(bào)。在我年輕的時(shí)候，我對(duì)每一個(gè)人都很好，我自己也不懂得怎樣對(duì)待文福這樣的人，自己也不會(huì)想一下，這個(gè)男人會(huì)帶給我什么，這個(gè)男人會(huì)毀了我的一切天真。由于我自己的經(jīng)歷，所以我必須要提醒我的女兒，一定要當(dāng)心，一定要當(dāng)心?！盵6]

譚恩美是一位天資聰穎的作家，她讓敘述者在小說中利用敘述接受者與其交流，讓敘述表現(xiàn)為一種直接潛在的對(duì)話形式，從而賦予小說強(qiáng)大的感染力和滲透力，從而使得讀者從自身的角度去認(rèn)識(shí)敘述者的敘述方法。譚恩美又非常善于講故事，她可以應(yīng)用當(dāng)前較高的敘述技術(shù)來再現(xiàn)那些迷人的東方故事，但同時(shí)又有所創(chuàng)新，利用講故事的敘事方法，利用母親講故事創(chuàng)建小說結(jié)構(gòu)。為了講述一個(gè)又一個(gè)情節(jié)生動(dòng)的故事，她不斷變換敘述角度，讓不同的敘述者講述不同的故事，將一些好象沒有聯(lián)系的故事章節(jié)有機(jī)聯(lián)系在一起，利用特殊的女性敘事視角創(chuàng)造出一個(gè)生動(dòng)形象的故事整體。因此，譚恩美成為美國文壇上當(dāng)之無愧的一顆耀眼的新星。

[1]張?zhí)硖?敘事學(xué)關(guān)照下的文化超越——論雷祖威、任璧蓮與譚恩美小說的藝術(shù)魅力[J].世界華文文學(xué)論壇,2012,(2).

[2]鄒建軍.譚恩美小說中的神秘東方——以《接骨師之女》為個(gè)案[J].外國文學(xué)研究,2006,(6).

[3]楊峰.譚恩美小說的女性話語與種族意識(shí)——以《接骨師之女》為例[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2012，(4).

[4]肖臘梅.是女性主義,不是東方主義——論譚恩美小說中母親的故事[J].世界華文文學(xué)論壇,2011,(2).

[5]董昕.尋找命運(yùn)的支點(diǎn)——《灶神之妻》之女性主義敘事解讀[J].時(shí)代文學(xué)(下半月), 2011,(6).

[6]譚恩美.灶神之妻[M].杭州:浙江文藝出版社,1999.

2095-4654(2015)03-0064-03

2015-01-03

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