人性的審視與追問——劉慶邦小說論

孫　瑩

(中山大學(xué) 中文系，廣東 廣州　510275)

?

人性的審視與追問
——劉慶邦小說論

孫瑩

(中山大學(xué) 中文系，廣東 廣州510275)

摘要：自20世紀80年代起，劉慶邦的文學(xué)書寫就一直充分體現(xiàn)著一位知識分子強烈的責(zé)任感與使命感。他將創(chuàng)作的視野投向鄉(xiāng)村與城鄉(xiāng)的結(jié)合地帶——礦區(qū)，視鄉(xiāng)民與礦工為小說的主角，用現(xiàn)實主義的筆法，呈現(xiàn)著他們的人性景觀。

關(guān)鍵詞：劉慶邦；小說；人性

在中國當(dāng)代文壇中，“行走”于鄉(xiāng)村、礦區(qū)中的小說家劉慶邦，是一個獨特的存在。自80年代初創(chuàng)作以來，他以飽含深情、充滿睿智的目光審視著養(yǎng)育自己19年的豫東平原與曾經(jīng)工作9年的礦山，在強烈的人性意識的燭照之下，用現(xiàn)實主義的創(chuàng)作筆法，書寫著生活在社會底層中的人們最為真實的生存狀態(tài)。其中，既飽含著他對美好人性的呼喚與盛贊，又不回避其對人性惡的審視與揭露，在聚焦社會現(xiàn)實的同時，也為尋求、營構(gòu)美好而和諧的人性之路踐行著自己的一份力量。

如果說“整個文學(xué)的發(fā)展就是對人性的探討。從文學(xué)的出現(xiàn)到現(xiàn)在，文學(xué)最基本的功能就是探討人的性格，描寫人的情緒，研究人的內(nèi)心”[1]的話，那么，劉慶邦就是這樣一位極具藝術(shù)個性又有著深厚的人性情懷的作家。他“既關(guān)注農(nóng)民又關(guān)注礦工的生存，既熱衷于探究人的本體矛盾，又把創(chuàng)作的根子扎在民族人文傳統(tǒng)土壤里。”[2]正如，他在長篇小說《紅煤》的后記里所提到的那樣，“我用掘巷道的辦法，在向人情、人性和人的心靈深處掘進?！盵3]的確，在劉慶邦的內(nèi)心深處，始終擁有著那份永恒不變的情感——對社會現(xiàn)實的執(zhí)著言說、對底層人性的真切關(guān)懷。當(dāng)過農(nóng)民、做過礦工的劉慶邦，正以一位民間知識分子的胸襟，書寫著他的鄉(xiāng)村姐妹與礦工兄弟。

一美好人性的呼喚與盛贊

對于小說家而言，倘若沒有自己靈魂的棲息地，沒有精神的發(fā)源地，往往是很難創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品的。因而，像劉慶邦這樣一位將自己的魂靈扎根于家鄉(xiāng)田間的小說家，其文本創(chuàng)作的意義早已遠遠超越了某種地域性質(zhì)上的概念?；蛟S，劉慶邦的創(chuàng)作視角是明確而有限的，但當(dāng)我們越過這一細小的路徑之后，所抵達到的卻是一個廣闊的人性世界。在那里，劉慶邦懷著一顆感恩的心，寄寓著自己對鄉(xiāng)土的濃情厚愛，詮釋著鄉(xiāng)村人所特有的人性美。

在《得天獨厚的劉慶邦》一文中，劉慶邦曾坦言道，“我在農(nóng)村長到19歲，對那兒非常熟悉。家鄉(xiāng)的那塊平原用糧食用水也用樹皮、野菜和雜草養(yǎng)我到19歲。那里的父老鄉(xiāng)親、河流、田野、秋天飄飛的蘆花和冬季壓倒一切的大雪等都像血液一樣在我記憶的血管里流淌?！盵4]的確，作為一位在鄉(xiāng)間成長起來的作家，劉慶邦執(zhí)著于從鄉(xiāng)村百姓的日常生活中，發(fā)掘著純真而美好的人性，表達著人類最為珍貴的情感，并寫下了一系列的可稱之為“證美”的小說，例如：《梅妞放羊》《小呀小姐姐》《紅圍巾》《鞋》等等，塑造了許多美好的鄉(xiāng)村少女形象，呈現(xiàn)出她們身上所特有的至善至美的人性。而這也正如劉慶邦所言，“美感源于愛,對自然的愛，對生命的愛，對生活的愛，一個人的心里鼓蕩著愛，一朵花，一棵草，一滴水里都能看出美好來?！盵5]

在劉慶邦的“證美”小說里，對人性美、人情真的言說，自始至終都是一個極為重要的內(nèi)容。在短篇小說《梅妞放羊》中，他不僅為我們勾勒了一幅溫馨而恬靜的生活畫面，而且還刻畫了一個孩童般的梅妞，一個母性的梅妞。在田間地頭，“放羊”可謂是一件極有意義的勞動。對于不同性別、不同年齡層次的人來說，他們對放羊的理解、感受乃至體驗，也是不盡相同的。年長的老人放羊，是一種感受，而小伙子放羊又是有別于少女的心思的。劉慶邦筆下的梅妞就是一個善良、純潔而又情感細膩的鄉(xiāng)村少女。每天清晨，她都要把水羊牽到村南那“滿地青草遍地花”的河岸旁。在梅妞的心目中，日夜與她相伴相依的水羊早已成了人化之物，“羊的眼睛，越來越像人的眼睛。羊的眼圈濕潤，眼珠有點發(fā)黃。羊的眼神老是那么平平靜靜，溫溫柔柔?？磥砣魏稳说难劬σ脖炔簧涎虻难劬ζ?、和善?！盵6]梅妞喜歡岸邊的花兒，不論是紅花、黃花，還是藍花、紫花，她都忍不住要走上前探身一嗅、品一品花兒的美味，就是在這一品一嗅中，梅妞感受到了大自然的詩意；而水羊則不忍心用自己尖銳的牙齒去傷害這些可人的花兒。此刻，正是這富有著詩情畫意的自然景色令梅妞與水羊產(chǎn)生了共同的美感體驗，并藉此構(gòu)建了彼此間美好交流的人性橋梁，梅妞以她特有的少女式的話語，傳遞著母愛般的心聲。她唱道：“羊呀，你的親娘在哪里呀？你的親娘不要你了，你是個沒娘的孩子??！”她看見羊的眼圈比剛才還要濕，接著唱：“羊呀，沒親娘不要緊呀，沒人要你我要你，我來當(dāng)你的親娘吧……”[7]唱著唱著，便一把將水羊摟進了自己的懷里。當(dāng)小羔羊出生之后，梅妞每次看到它們吃奶時，總是“覺得自己身體的某處也被頂了一下?！盵7]慢慢地，水羊的母性之愛感染了梅妞，讓她在不知不覺中“提前”扮演了回母親的角色：她以做母親的好奇心，用手指嘗試并感受著小羔羊們吮吸著奶頭的感覺，最終在寂靜無人的瓜庵子里，敞開了母親的胸懷，給小羔羊們喂奶……由此可見，梅妞對羊的憐愛之情早已滲透進她的骨子里，而這樣的愛，也是她生命中所固有的，并與羊的情感發(fā)生了共鳴。暖暖的愛意正從梅妞的心田里涌動了出來，一直流淌至劉慶邦那婉曲而細微的筆尖，呈現(xiàn)著人性純真的境界?！缎⊙叫〗憬恪分惺チ烁赣H的小姐姐有一個羅鍋弟弟平路，弟弟“只能靠細胳膊細腿兒高高拱起背在地上艱難地挪。身體上的毛病，使他的生命變得不重要。”[8]尤其是平路的未來讓母親擔(dān)心而焦慮，總以商量的口吻對他說，“路兒，你死了吧！”[9]每每至此，平路都沉默不語，可眼里卻早已盈滿了淚光。小姐姐把這一切都看在了眼里，但卻視弟弟如自己的生命一樣重要，并用一種非同尋常的愛——母性之愛去關(guān)心、體貼著平路，不僅是在物質(zhì)上，更多的是源于精神上的。平日里，小姐姐幫平路捉虱子，在他的頭上綁花朵，教平路學(xué)兒歌，用高粱稈給弟弟扎卷尾巴的大黃狗……可以說，小姐姐所做的一切是用自己的真情撫慰著弟弟,讓他深刻地感受到了生活的歡樂，也使平路的生命存有了溫暖。平路病重時，小姐姐知道弟弟最愛吃魚，便獨自跑到魚塘為平路摸魚?？墒?，由于過于專注而進入深水區(qū)，沉了下去……在這里，劉慶邦以小姐姐對平路的那種超越親情之愛為線索，譜寫出了一位鄉(xiāng)村少女善良而又美好的人性——對弱者的憐憫與關(guān)愛、對生命的尊敬與呵護，字里行間中透射出暖人的氣息。

在《紅圍巾》《鞋》等作品中，劉慶邦通過對愛情的書寫，將少女愛情悄然萌發(fā)的一瞬間羞澀、矜持且向往的細微心理呈現(xiàn)在我們的面前，讓我們在分享她們愛戀的欣喜與甜蜜中，品讀出人性光輝的美好?！都t圍巾》中15歲的喜如是一個內(nèi)向的農(nóng)村姑娘。在人生的第一次相親中，她心里蕩起了陣陣的波瀾，既驚喜又害羞?？上?，那次相親的男孩子并沒有相中她，喜如焦慮至極。她覺得致使自己相親失敗的原因是自己沒有一條美麗、好看的紅圍巾。懷揣著這個美好的夢想，喜如扛上釘耙，要去田間扒紅薯，想通過自己的辛勤勞動，掙取一條屬于自己的漂亮的紅圍巾。在農(nóng)村，紅薯可是鄉(xiāng)里人的命根子?！暗乩锏募t薯，先由生產(chǎn)隊組織收兩遍，接下來家家戶戶自發(fā)地到田里挖地三尺找紅薯。前兩遍收得的紅薯由生產(chǎn)隊分給大家，第三遍則是誰找到的歸誰的。喜如下地時，算是第四遍了。這就決定喜如想要從地里扒紅薯是一件十分困難的事?！盵8]然而，面對著扒紅薯的艱辛，喜如并沒有灰心喪氣，而是以那股子執(zhí)著勁迎難而上，有時即便是只挖到一小塊的紅薯片子，都令她興奮不已。喜如的父母也為了幫助女兒早日完成心愿，還往她的紅薯堆里增添了不少。辛勤的勞作滌蕩了人性中的物欲，而這也讓喜如懂得了勞動的艱辛和父母的不易，這可是比紅圍巾更為珍貴的寶貝啊。扒紅薯的過程，讓喜如的靈魂得到了一次人性真、善、美的洗禮與升華，不僅讓她對勞動有了全新的領(lǐng)悟，而且也使她的人生成長更加地富有厚度?！缎愤@篇小說生動地講述了一個已經(jīng)訂了親的少女守明按照鄉(xiāng)里的習(xí)俗，親自給未婚夫做鞋，并將鞋送給未婚夫的故事。小說的情節(jié)雖較為簡單，但當(dāng)我們閱讀過后，守明那份純情、那份至真，卻給我們留下了深刻的印象。其實，守明的心里是很在意“那個他”的，以至于妹妹只是不經(jīng)意地叫了他的名字，都讓守明的心“疼了一下”。在守明開始做鞋之前，劉慶邦對她微妙的心理活動有著細致入微的描寫，“她把鞋底的樣子放在床上，張開指頭拃了拃，心中不免吃驚，天哪，呢個人人不算大，腳怎么這樣大。俗話說腳大走四方，要是他四處亂走，剩下她一個人可怎么辦。她想有了，應(yīng)該在鞋上做些文章，把鞋做得比原樣樣兒稍小些，給他一雙小鞋穿，讓他的腳疼，走不成四方。想到這里，她仿佛已看見那個人穿上了她做到的新鞋，那個人由于用力提鞋，臉都憋紅了?！盵10]守明對未婚夫濃厚的情意，全都凝聚在這雙鞋中——她擔(dān)心未婚夫走四方丟下她，想像著把鞋做小些，從而來挽留未婚夫?？墒?，她又怕鞋小使未婚夫的腳疼。在這矛盾的內(nèi)心斗爭中，我們可以感受到守明對未婚夫深厚的愛意，而這也正是她對愛情的精心呵護。守明將自己的少女般的純情全部地傾及到這雙鞋中，而其做鞋的過程，也是她與未婚夫情感交流的過程。在這里，劉慶邦讓我們看到了一份純粹的情感，一種不摻有任何雜質(zhì)的愛，也藉此表達了作者對人間真情真愛的向往與追求。

二人性惡之審視與言說

記得一位諾貝爾文學(xué)獎的獲得者曾說過這樣一句話，“一個作家的作品，往往反映出他在其人生旅程中所積累的經(jīng)驗，他把這些經(jīng)驗作為某一首詩或者某一個故事的素材。詩人和小說家為了要產(chǎn)生實在的或是對他們而言是實在的真實映象而創(chuàng)作?！盵11]的確，九年的礦工經(jīng)歷，三十年的記者身份，為劉慶邦的人性書寫，奠定了堅實的寫作根基。他以自己早期的人生經(jīng)歷，在作品中再現(xiàn)了底層人們艱辛的生存境況，同時也啟發(fā)著人們對轉(zhuǎn)型時期的中國社會底層所面臨的諸多問題，進行著深思。

在劉慶邦的筆下，礦區(qū)不僅僅只是一個具有地域性概念的名詞，更是一個非常微妙的存在。處在城鄉(xiāng)夾縫地帶的礦區(qū)，充斥著鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的種種矛盾和沖突，而社會轉(zhuǎn)型期所引發(fā)的一些現(xiàn)實問題也常出現(xiàn)于此。劉慶邦正是抓住了這一點，在作品《紅煤》里，通過對“農(nóng)民輪換工”宋長玉身份轉(zhuǎn)變前后的所作所為以及他的內(nèi)心掙扎與靈魂的墮落，為我們呈現(xiàn)了一幅轉(zhuǎn)型時期的中國社會底層的生存現(xiàn)狀。

90年代以來，我國城鄉(xiāng)差別尤為突出?？梢哉f，這兩個二元對立的世界是有著天壤之別的。城市，代表著權(quán)力、金錢、繁華與享樂，而鄉(xiāng)村往往意味著偏僻、貧窮與落后?！懊鎸θ找骈_放、充滿誘惑的外部世界，這一代人明白，要想致富，村莊是不可能提供資源和機會了，村莊已經(jīng)喪失了經(jīng)濟上的重要意義，不再是一個可以終身依托的錨地?！盵12]一個農(nóng)村青年，若想改變自己的命運，想有出頭之日，唯有脫離農(nóng)村，去城里打拼。《紅煤》中的宋長玉就是這樣的人物。與許多“由鄉(xiāng)進城”的底層務(wù)工農(nóng)民一樣，宋長玉對城市生活的向往與追求有著異常強烈而又近乎畸形的迷戀。然而，“農(nóng)民輪換工”的身份卻將他置于尷尬的境地。一方面，他已離開了土地，不再具有傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民的身份，成為純粹的無產(chǎn)者，只能依借自己的辛勤勞動去謀生，無任何退路可言，并且此時的農(nóng)村也與他無任何的關(guān)聯(lián)，甚至在他面臨解雇危機之時，父母親也一再勸他不要再回農(nóng)村。另一方面，雖說宋長玉是“工人”，但他并不具備工人的城市身份，而代表著權(quán)力、欲望、財富等種種誘惑的城市，卻已讓他深陷其中，不能自拔。身為煤礦輪換工的宋長玉很清楚，“農(nóng)民輪換工不往礦上遷戶口，不改變原來的戶籍關(guān)系，干滿五年或十年，從哪里來還要回到哪里去。也就是說，礦方利用的是農(nóng)民工的青春和力量。”[13]因此，“如果沒有權(quán)力機構(gòu)的背景和過硬的關(guān)系，恐怕再優(yōu)秀的人才干得再好也沒用……宋長玉打定的主意是雙管齊下，既要好好干，給人們留下一個好印象，又要趕緊拉關(guān)系?！盵13]為了成為礦區(qū)的一名正式工人，宋長玉開始想方設(shè)法地追求礦長的女兒唐麗華，因為“唐麗華將是位于他老家西北方向的福星，將是給他命運帶來轉(zhuǎn)折的貴人。把唐麗華說成再生父母，也不是不可以?！盵13]他企圖以婚姻的方式，擺脫自己“輪換工”的身份。然而，宋長玉轉(zhuǎn)正的愿望最終卻被唐麗華的父親礦長唐洪濤擊碎了——借故將其解雇。當(dāng)宋長玉知曉自己被開除的消息時，劉慶邦這樣呈現(xiàn)了他極為復(fù)雜的內(nèi)心世界，“他早就知道了，除了有農(nóng)村，還有城市，城市在高處，農(nóng)村在低處……他要想混出個人樣，要想有點兒出息，就必須到城里去。待在農(nóng)村，土里刨食，再埋到土里，一點出息都不會有……在宋長玉的心目中，把煤礦與城市同等看待，城里有的，煤礦幾乎都有……原以為他走進城里來了，越走會越進入城市的深處。他沒料到也沒防備到的是，先入為主，以唐洪濤為代表的城里人對他是排斥的，他在城里還沒有站穩(wěn)腳跟，唐洪濤伸手一推，把他推了出去?！盵13]至此，仇恨的種子，激發(fā)了潛藏在宋長玉心中深處的邪惡，讓他踏上了萬惡的復(fù)仇之路，靈魂扭曲、人性變異。

這里需要指出的是，較之傳統(tǒng)的暴力而血腥的直接復(fù)仇方式而言，宋長玉的報復(fù)手段卻顯得更為隱秘：一是直接向上級有關(guān)部門檢舉礦長唐洪濤對礦難的隱瞞不報的事實以及其受賄貪污的罪證，二則是以占有唐洪濤女兒唐麗華的方式，達到報復(fù)的目的。實際上，這種利用職權(quán)、制衡情感的復(fù)仇手段是極為無恥與卑鄙的，宋長玉的人性也在此實施復(fù)仇計劃的過程中，逐漸地喪失。長年的都市生活，使宋長玉式的人物早已洞悉了“權(quán)錢交易、逢場作戲”的生存潛規(guī)則，而對權(quán)力與金錢的畸形迷戀卻又漸漸地吞噬著他身上所原有的純樸、善良的人性。改革開放以來，社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)分層的愈演愈烈，劉慶邦已注意到了這種“由鄉(xiāng)進城”的農(nóng)民身份所產(chǎn)生的種種微妙變化，可這種身份的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型往往并沒有朝著我們理想化的方向前進，而是時常偏離了正軌，這也易讓農(nóng)民在其身份轉(zhuǎn)型的過程中迷失了自我，尤其是在面對物質(zhì)與精神的雙重壓力下，陷入了一種“無根”的漂泊狀態(tài)——雖逃離了農(nóng)村，卻又融不進城市，不知“家園何處”。

短篇小說《走窯漢》里的礦工馬海州同《紅煤》中的宋長玉一樣，也有著強烈的復(fù)仇意志。采煤隊隊長張清誘奸了來礦區(qū)探親的馬海州之妻小蛾，馬海州揮刀報復(fù)，即便坐幾年牢也絕不后悔。其實，張清對小蛾的性侵犯激發(fā)了馬海州本能的報復(fù)心理，這是對人權(quán)與尊嚴的捍衛(wèi)。可悲的是，馬海州的愚昧、無知使他沒有訴諸法律的手段，而是采取違背常理、極端荒謬的方式進行他的復(fù)仇計劃。馬海州用精神折磨、摧殘的方式，拷問張清的靈魂，崩潰他的生存意志，直至他跳窯，完成了馬海州兵不血刃的謀殺。如果說，馬海州對張清的報復(fù)還帶有些正義與邪惡的較量意味，那么，其對妻子精神上的折磨、肉體上的摧殘則使他迅速陷進人性惡的深淵。馬海州以妻子小蛾作為報復(fù)的工具，讓她不斷地重復(fù)著被張清奸污的經(jīng)過，并且在張清的面前摸小蛾的乳房以羞辱張清。這些愚昧而又近乎瘋狂的、病態(tài)般的復(fù)仇行為，猶如一次次地在小蛾滴血的心頭上插刀，摧毀了她的人格與尊嚴，致使其最終跳樓而亡。小蛾是無辜的受害者，馬海州的報復(fù)心理將他從最初的受害者變成了喪失人性的惡魔，邪惡之火將他推向了人性惡的萬丈深淵。其實，無論是就劉慶邦筆下的報復(fù)故事的實質(zhì)來說，還是談及它的外在形態(tài)，它都已與人們所熟悉的布局截然不同，帶有著一種令人難以回避的且撼動人心的力量。復(fù)仇故事的言說是如此的強悍而有力，不憚于將酷烈的人性之惡呈現(xiàn)于世，寧愿顯得些許粗野也容不下一絲的“小布爾喬”的情調(diào)，而就在這個“沒有贏家”的悲劇面前，卻透露著隱忍與自抑的不安。劉慶邦用一種習(xí)以為常般的態(tài)度審視著所發(fā)生的一切，在不動聲色的敘述中，側(cè)重于對主人公的人性世界的深層次挖掘，在看似樸實平淡的字里行間中，慢慢地散布出一股濃郁的悲涼氣息，讀來越發(fā)地讓人心驚。

三人文主義的崇高情懷

品讀劉慶邦的人性小說，我們會深刻地感受到字里行間所流露出的那種濃厚的人文氣息以及來自靈魂深處的人性震撼。在呈現(xiàn)人類的生存境遇與精神脈絡(luò)的走向里，劉慶邦始終都在秉承著一種人文主義的的高尚情懷，不論是他對美好而純真人性的盛贊，亦或是對人性之惡的審視與言說。在這一過程中，也更加突出了他營構(gòu)理想人性的人文訴求，這也讓其迅速成為中國當(dāng)代文壇中的重要作家之一。

自改革開放以來，中國社會在取得現(xiàn)代化飛躍發(fā)展的同時，其自身所存有的種種矛盾與弊端也已日漸顯現(xiàn)，尤其是伴隨著人們?nèi)粘Ｉ钏降娘@著提高，道德理想的喪失、精神狀態(tài)的萎靡也相應(yīng)而生。至此，越來越多的當(dāng)代作家將創(chuàng)作的視野轉(zhuǎn)向人類的生存境遇，再現(xiàn)著在現(xiàn)代化的進程中所生發(fā)的人性的裂變。作為一位有著強烈的道德意識與使命感的知識分子，劉慶邦對人性的審視與叩問，表現(xiàn)了他執(zhí)著地探尋人類精神家園的不懈努力，而這也正迎合了自“五四”時期起知識分子們所強調(diào)的以人為本的核心思想。在劉慶邦所創(chuàng)作的《紅煤》《走窯漢》《神木》等一系列的審視、洞察人性裂變的小說中，其通過在對現(xiàn)代化進程中畸變?nèi)诵缘淖穯枺瑔l(fā)著人們對現(xiàn)實、人性等問題的深入思考。

當(dāng)談及自己的文學(xué)創(chuàng)作之路時，劉慶邦如是說，“人性說復(fù)雜也復(fù)雜，說簡單也簡單，說復(fù)雜，可以舉出幾十種表現(xiàn)，說簡單，只說出對立的二元就夠了，這二元一個是善，一個是惡。這是人性的兩種基本元素，所謂人性的復(fù)雜和豐富，都是從這兩種元素生出來的，”[14]而“我寫小說基本是兩個路子，簡單歸納起來，就是柔美小說和酷烈小說?！盵9]確實，在他的柔美小說中，劉慶邦以“證美”之式著力于對美好人性的盛贊，而酷烈小說則側(cè)重于對生存于中國社會底層人們之人性裂變的審視與言說。盡管，二者在創(chuàng)作的審美取向上是有所區(qū)別的，但它們唯一的共性就是都對人性景觀進行了真實的再現(xiàn)。馳騁于劉慶邦筆下那細膩而又冷峻的文字中，我們尚是在翻閱著一部厚重的關(guān)于人類精神的書籍，那里凝結(jié)著作者深沉的人性之思與現(xiàn)實之嘆。

沒有使命感與責(zé)任意識的文學(xué)創(chuàng)作，往往會讓人覺得可怕。而將使命與責(zé)任放置于何樣的社會層面上，又采用怎樣的方式將其藝術(shù)地表現(xiàn)，這會決定一位作家根本的精神品性與內(nèi)在素養(yǎng)，同時，它也意味著這樣的文學(xué)書寫將會抵達到的某種精神深度。劉慶邦承繼著“五四”以來的人文精神，突出了自身創(chuàng)作的使命感、責(zé)任感，在營建和諧而美好的人性理想的同時，也呼喚著對澄凈靈魂的培養(yǎng)與追求。盡管，市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展給人們的生活帶來了豐富的物質(zhì)與便利，但也讓人們承受著一定的代價——純美人性的悄然萎靡、愜意生活的無處可尋……誠如,同沈從文筆下的湘西邊城、汪曾祺建構(gòu)的美麗高郵故鄉(xiāng)一樣，劉慶邦在他的“證美”小說的溫情敘述中為我們構(gòu)筑了一塊有著詩意的精神家園。梅妞的純潔、小姐姐的善良、守明的真摯等等，這些美好的 “定格”讓我們有理由堅信，即便是在這個物欲橫流的世俗社會中，純真與善良將永遠會是人性最為根本的底色。

參考文獻

[1]裴毅然.二十世紀中國文學(xué)人性史論[M].上海：上海書店出版社，2000:5.

[2]雷達.季風(fēng)與地火——劉慶邦小說面面觀[J].文學(xué)評論，1992(6).

[3]劉慶邦.紅煤·后記[M].北京：北京十月文藝出版社，2006：371.

[4]劉慶邦.梅妞放羊[M].武漢：長江文藝出版社，2001：384.

[5]劉慶邦.遍地白花[M].北京：新世紀出版社，2002:51.

[6]劉慶邦.麥子[M].上海：上海文藝出版社，2012:23.

[7]劉慶邦.響器[M].上海：上海文藝出版社，2003:3,23.

[8]北喬.劉慶邦的女兒國[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2006：3，65.

[9]劉慶邦.民間[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2002:168,356.

[10]劉慶邦.劉慶邦短篇小說選[M].北京：作家出版社，2012:19.

[11]吳岳添.諾貝爾文學(xué)獎辭典(1901-1992)[M].蘭州：敦煌文藝出版社，1993:917.

[12]吳毅.記述村莊的政治[J].讀書，2003(3).

[13]劉慶邦.紅煤[M].北京：北京十月文藝出版社，2006:10,11,16,138.

[14]林建法.中國當(dāng)代作家面面觀[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，2003:159.

[15]吳秀明.轉(zhuǎn)型時期的中國當(dāng)代文學(xué)思潮[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2001.

[16]周保欣.倫理視野中的中國當(dāng)代文學(xué)[M].北京：人民出版社，2012.

Class No.:I206.7Document Mark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

The examination and questioning of human nature Presented in LiuQingbang’s Novels

Sun Ying

(Department of Chinese Literature, SunYat-sen university，Guangzhou，Guangdong 510275，China)

Abstract：Since the early 1980’s, LiuQingbang’s literary writing indicated the strong sense of responsibility and mission of an intellectual . His creative vision focused on the living of the mining area . The villagers and miners have been taken as the main characters in his novel, which presented their human natures.

Key words：LiuQingbang；novels；the human nature

中圖分類號：I206.7

文獻標識碼：A

文章編號：1672-6758(2015)12-0133-4

作者簡介：孫瑩，在讀博士，中山大學(xué)中文系。研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。