托尼·莫里森小說的異化世界

汪凡凡

(信陽師范學院國際教育學院，河南信陽464000)

托尼·莫里森小說的異化世界

汪凡凡

(信陽師范學院國際教育學院，河南信陽464000)

種族、階級與性別等壓迫性的社會結構導致人與自然、人與社會關系的畸變以及黑人自我的異化，人與他人關系的異化又表現為母子之間、兩性之間及社區(qū)民眾之間關系的扭曲與變異，自我之愛、他人之愛及超越之愛是消弭人性異化，構建人與自然、人與社會及人與人和諧，實現黑人民族復興的三把利器。

自然;社會;自我;異化

“文學中的異化是指在高度物化的世界里人的孤獨感與被遺棄感、人與人之間的冷漠、疏遠與隔絕以及人在社會上的孤立無依、失去歸宿?！保?］19莫里森指出，異化是這個世紀的定義，并認為人與自然、人與社會、人與人之間的疏離與對立源于人類中心主義、父權制二元等級觀念，以及種族、階級和性別等支配性、壓迫性的社會政治結構;人與自我的異化則源于黑人與本民族“文化母體”的剝離以及黑人心靈的“拜物化”。莫里森的作品中蘊涵著生態(tài)智慧，她把這種生態(tài)情懷延伸到種族、階級和性別等領域，探討了人與自我、人與人、人與社會、人與自然之間關系的扭曲、異化及其根源，并指出了救贖的途徑，體現出高度的政治和道德責任感。

一、人與自然關系的異化

在人類中心主義的驅使下，人類不斷地征服、掠奪與改造自然。在《柏油孩子》中，富商瓦利連隱居在伊甸園般的騎士島，表面上熱愛自然，但為了更加舒適的生活而隨意改變地貌及河流走向，消滅野生動物等。這是以白人男性為代表的人類在現代文明掩飾下對自然的變相施暴。黑人與自然息息相關，自然是黑人快樂和希望的源泉，林間狩獵、田間耕種等活動使黑人與自然建立了深厚的感情。園藝更是對黑人女性有著非同尋常的意義。她們依靠園藝維持生計，獲得精神滋養(yǎng);她們在園林里祈禱、聚會，傳承著黑人民族傳統文化。不僅如此，荒野、密林等還是黑奴因不堪忍受奴役而逃亡時的藏身之所。白人將自然與黑人統一視為荒蠻的“他者”，并加以馴化和利用，以強化白人對自然和黑奴的占有，從而將奴隸制合法化，剝奪黑人成為美國合法公民的可能性，建立起以白人為主導的社會體系，導致黑人和自然的天然關聯受到損害。自然作為構成生態(tài)環(huán)境的本質屬性被過度政治化?！鞍兹税詸嘀髁x使黑人失去了與自然的聯系，失去了自主性，成為勞作在土地上的奴隸?！保?］395黑人對自然充滿了依戀之情，卻又時常感到深深的恐懼。自然的本質屬性中充滿了危險因素，比如惡劣的天氣、兇猛的野獸、湍急的河流等常給黑人帶來危險，有時甚至會吞噬他們的生命。荒野、密林雖是黑奴逃亡時的藏身之處，但更是黑人遭受欺辱之所。黑奴一旦被抓，或被殘酷地鞭打，或被掛在樹上絞死，或被推到河里淹死。自然成為白人壓迫黑人的工具，淪為上演血腥暴力的舞臺;自然淪為白人奴隸主實施及隱藏暴力的天然場所?！盎囊安粌H為奴隸提供藏身之所，黑人文化的保護也得益于自然，但自然也隱藏了施加于黑人婦女的暴力。”［3］108黑人女性則隨時都可能被奴隸主拖到林中恣意強暴及殺害。在《寵兒》中，由于被奴隸主鞭笞，賽絲的后背留下了一個樹形的疤痕。賽絲回憶起“甜蜜之家”中梧桐樹的美麗葉子時，便會聯想到樹上懸掛著的黑奴尸體及奴隸主用枝條鞭

打她的孩子的情形。奴隸制使黑人對自然充滿了愛恨交加的矛盾情感。對自然美的向往和回憶使賽絲感到羞恥和自責，對自然美的熱愛之情與她在自然中感受到的暴力與痛苦并存?；诎兹酥鲗У纳鐣庾R形態(tài)而建立的奴隸制給賽絲帶來永久的恐懼與陰影的同時，也割裂了她與自然的關聯。南方種植園本是黑奴的家園，但黑奴卻對那片土地充滿了仇恨。生活在莊園的男子漢們淪為“人種中的渣滓、沒有角的公牛、閹割的轅馬、沒有牙的看門狗”［4］307。貝比開辟了一塊“林間空地”，使黑人們聚集于此祈禱、歌唱、歡呼等，在自然中獲取力量，抵制白人種族主義迫害及黑人內部的性別與階級壓迫，通過自我身份的尋求來重構與自然的和諧關系。

二、人與社會關系的異化

美國著名社會生態(tài)學家默里·布克欽指出，幾乎所有的當代生態(tài)問題，都有深層次的社會根源，即人類不合理的社會生活模式及不平等的社會結構。這種社會結構的理論依據是歐洲哲學中的二元等級對立思想。于是，人類對自然、男性對女性、白人對黑人、自我對他者、強者對弱者等的統治等都具有合理性。在莫里森的小說中，黑人處在與其生存環(huán)境的尖銳對立中，處于斷裂的“人——環(huán)境”關系中，失去了自我和身份，變得脆弱不堪，隨時都有可能被現代社會政治結構中的各種等級制如性別、種族、階級、物種歧視等壓迫性的社會結構所吞噬。莫里森在《所羅門之歌》中剖析了這種不平等的社會結構，并展現了這一壓迫性社會結構所導致的人與人之間的冷漠、疏離及對抗性關系，揭示了個體與不合理的社會體制與秩序的沖突以及黑、白文化的斷裂。白人的種族歧視導致黑人心靈的迷失和種族身份的模糊、扭曲乃至錯亂，導致他們產生嚴重的精神生態(tài)危機，也催生了以吉他為代表的激進分子以及“七日”這種激進組織?！捌呷铡背蓡T采取針鋒相對的方式處理白人與黑人的矛盾，認為兩者的矛盾不可調和，以白人戕害黑人的同樣手段來殺戮白人，并認定自己殺的“不是人，而是白人”［5］182。吉他堅持黑人民族文化本位，并逐步發(fā)展成為極端的、盲目的種族主義，將黑人種族主義壓迫又轉嫁給了白人，與白人價值觀具有同構性，并最終使吉他喪失了人性，甚至把槍對準了好友奶娃。奶娃初到南方時，雇傭了大量的黑奴干活，并對當地黑人的態(tài)度十分傲慢，干著和白人一樣欺壓黑人的勾當，造成與黑人同胞的沖突不斷。奶娃與南方黑人的沖突其實是受現代工業(yè)文明的浸染、等級觀念內化于心的“白化”黑人與固守黑人傳統文化的南方黑人的對抗。在白人文化占統治地位的美國社會，如果黑人民族一味地盲從，摒棄黑人文化傳統，最終將會迷失、垮掉并消亡。黑人民族既要抵制白人文化霸權主義，又要警惕自身的民族狹隘主義，還要正視歷史，從本民族文化中汲取養(yǎng)分，并堅持多元文化和諧發(fā)展。

三、人與自我關系的異化

在莫里森的小說中，黑人不僅與整個社會格格不入，時時感到茫然無措、無所歸依。更為嚴重的是，黑人與自我的關系也呈現出一種對立、分離的趨勢，諸如精神分裂、心靈扭曲、心理變態(tài)乃至行為乖張等。

(一)女性的異化

在莫里森的小說中，佩科拉與秀拉的異化代表了女性自我異化的兩種類型:一種是由于社會與他人的壓制而導致的個體自我意識的毀滅，另一種則是由于叛逆不羈、自我意識的過分膨脹而導致的精神異化。

白人主流文化控制了黑人的思想意識，其文化侵略和同化致使黑人對本民族文化失去信心，黑人傳統價值觀遭到瓦解，造成黑人民族的分裂、黑人心靈的迷失和種族身份的模糊、扭曲乃至錯亂，陷入嚴重的精神生態(tài)危機。在《最藍的眼睛》中，黑人小女孩佩科拉因黑皮膚而被同學奚落，母親波琳喜歡白人家的孩子而對她置之不理，父親喬利則強奸了她。佩科拉將所有不幸的生活遭遇歸咎于自己的黑色身體，她自我否定和厭惡，背棄自我身份，自覺皈依白人文化，渴望擁有一雙童星秀蘭·鄧波兒式的藍眼睛，幻想著永不屬于自己的顏色，終致精神分裂。佩科拉的悲劇是黑人心靈異化的縮影，對“藍眼睛”的瘋狂追求表現了處于主流文化邊緣的黑人因白人強勢文化的沖擊懷疑并摒棄黑人文化傳統，盲目崇拜白人文化的心理歷程，并在黑白兩種價值觀的沖突與認同中迷失、否定和毀滅自我。

莫里森從另一角度繼續(xù)深入挖掘女性自我異化的問題。童年的秀拉以自殘的方式反抗白人同學的欺辱，極力排斥他人對其自我意識的影響。成年后的秀拉寧愿選擇自我毀滅也不容許他人干涉其女性主體身份，但這種自我意識的極端膨脹也影響了秀拉人格的健全發(fā)展。由于種族主義與性別主義的壓制，女性發(fā)展自我、獨立存在的空間極為狹小。秀拉拒絕通過男性審美標準來獲得認同，過著一種有悖于女性傳統模式的生活。她不結婚，隨意與男人上床，反抗男性霸權主義，拒絕扮演男權社會所賦予的角色，一生無悔地尋找、發(fā)掘自我。秀拉的悲劇在于她雖避免了他人對其自我意識的影響，卻走向了自

我封閉和自我異化，將保護女性的主體身份視為生存的唯一目的，試圖從極端的身體體驗中找尋自我。秀拉抵抗白人主流社會及強大的父權制對女性的異化的方式本質上也是異化的，以異化抵抗異化，最終不可避免地同樣走向異化。

(二)男性的異化

《秀拉》中李子的男性“嬰兒化”傾向與《所羅門之歌》中麥肯的心靈“拜物化”集中反映了男性異化的兩種類型。

種族主義嚴重挫傷了黑人男性的民族自尊心和自信心，使其陷入種族文化身份認同的困惑中，引發(fā)了身份危機;加上白人主流社會對男女的重新分工，間接地消解了男性的家庭中心地位，本應承擔家庭責任的男性卻無一例外地成為家庭的負擔，從而產生性別身份危機，喪失男性應有的責任感與自我意識?！缎憷分械睦钭邮窍耐尬ㄒ坏膬鹤樱巧钤谀赣H懷抱中的寄生兒。經歷戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，李子變得精神恍惚，沉溺于毒品，并幻想爬回夏娃的子宮里去。李子渴望回歸母體的心態(tài)顯示出黑人男性自我“胎化”的傾向。面對生存困境，黑人男性不反抗、不承擔責任，卻選擇了逃避，在墮落中迷失了自我。李子已經失去了做人的尊嚴，夏娃不愿看到李子的沉淪，但又無力拯救他，于是選擇了燒死他，讓他像男子漢一樣地死去。

《所羅門之歌》中的麥肯是莫里森筆下具有心靈“物化”特征的典型代表。他一生都在不斷地積斂財富和謀取權力。麥肯痛恨白人任意踐踏黑人，但并未意識到只有黑人民族的強大才能抵御白人的欺辱，而將自己的不幸遭遇歸咎于個人權勢和財富的缺失。他認為只要不擇手段地獲取名利就可以免受欺辱。從此，麥肯背離了黑人傳統文化，以白人價值觀作為行為準則，從一個勤勞善良的黑人青年轉變?yōu)槲ɡ菆D的投機商人。麥肯的主體性逐漸喪失，“物”成為其精神世界的主宰，走向心靈的“拜物化”，并在對物質財富與身份地位的追求和占有中獲取自身存在的價值與意義。麥肯對黑人同胞乃至家人都冷酷無情，喪失人性。當黑人貝恩斯太太乞求他準許延遲交付房租時，他不肯延遲并將他們趕走。他甚至為了一袋金子與妹妹派拉特反目成仇。為了錢財，他與自己不愛的露絲結婚，并對露絲百般折磨，還殘酷地控制兩個女兒的生活，企圖引導奶娃成為像他一樣嗜錢如命的人。在黑白文化的交鋒中，麥肯舍棄自我，追隨白人文化與價值觀，卻不可能成功地進入白人世界，也無法回歸黑人群體，只能孤獨地游離于黑、白兩界。

四、人與他人關系的異化

(一)母子關系的異化

莫里森在其作品中成功地塑造了兩類反常的、扭曲的黑人母親形象，偉大的母愛在莫里森筆下被顛覆了。白人文化的浸染和黑人文化的失落使一些黑人開始排斥并背離黑人傳統文化，迎合白人文化和審美觀，或人格分裂或“白”化自我，跌入虛無縹緲的白色深淵。母親波琳寧愿到白人家當仆人也不愿照顧自己的家，她溺愛主人家的孩子，認為自己和孩子是骯臟而丑陋的，并把對黑人種族身份的憎惡投射到女兒佩科拉身上。佩科拉不小心將滾燙的餡餅盤子打翻，波琳遂將女兒一拳打翻在地，卻將白人孩子摟在自己懷中。哪怕在女兒被父親強奸而精神瀕臨崩潰之時，她依然置若罔聞。波琳在無形中將“白即是美”的理念傳遞給了佩科拉，無人引導的佩科拉在母親的眼光中迷失了自我，為日后的悲劇埋下了伏筆。波琳的情感世界變得貧乏，其責任、道德及親情可悲地缺席，母愛的扭曲與缺失是黑人女性精神遭受“污染”的根本表征。母親人格的變異、心靈的扭曲催生了佩科拉對藍眼睛的渴求，成為導致她精神分裂的決定性因素。杰蘿丹屬于黑人社區(qū)的中產者。她不愛自己的丈夫和兒子，拋棄了人類最純真的感情。她喜歡養(yǎng)貓，對她來說，貓比兒子重要。無論是對女兒異常冷漠的波琳，還是愛貓甚于愛兒子的杰蘿丹，都認為與黑人身體有關的一切都是骯臟而丑陋的。

另一類心靈扭曲的母親，出于強烈的母愛而毀滅了自己的孩子?！秾檭骸肥且徊刻秸彰绹谌司袷澜绲男≌f。在黑暗的蓄奴制度下，黑人被視為牲畜，失去了做人的正當權利，只能通過扭曲的方式來表達感情。賽絲的殺嬰行為本質上是母愛扭曲、畸變的表現。賽絲因不甘忍受白人的奴役、侮辱而出逃，在抵抗奴隸主追捕的過程中，為避免孩子重蹈被奴役的命運，親手割斷了襁褓中女兒的喉管。毫無疑問，黑奴賽絲愛自己的孩子，但她對女兒占有式的母愛扭曲了她作為母親的責任感。這是極端的、毀滅性的母愛。在《秀拉》中，為了拯救已失去做人尊嚴的李子，母親夏娃燒死了他，“火像夏娃的愛一樣矛盾，既是毀滅又是凈化”［6］93。夏娃希望兒子鳳凰涅磐，獲得重生，這是扭曲的母愛在命運面前抗爭的悲劇。莫里森塑造了眾多心靈扭曲的母親形象，反映了黑人女性在種族、性別、文化等多重壓迫下的精神生態(tài)危機。

(二)兩性關系的異化

愛情是人類最美好的情感之一。莫里森小說中的愛情及婚姻在性別、種族、文化等各種因素的作用

下呈現出失衡狀態(tài)。莫氏作品中失衡的兩性關系可分為三種類型:以男權為中心的兩性關系、扭曲的兩性關系以及沖突對立的兩性關系。在愛和責任缺失的世界里，黑人兩性互相折磨，互相傷害，陷入失衡的困境無法自拔。

黑人男性利用父權制賦予的權利將黑人女性視為低等的存在，并將諸多的侮辱和傷害施加于黑人女性，直接造成了兩性關系的失衡。在《所羅門之歌》中，麥肯和露絲的關系正是典型的黑人傳統兩性關系模式。麥肯一生追逐財富并掌控他人的命運，家庭中的女性首先成為其男權主義的犧牲品。為了錢財，他與自己不愛的露絲結婚，并對露絲百般折磨。露絲順從地接受了社會所賦予的“客體”地位，毫無反抗地生活在丈夫的暴力下。

莫里森以獨特的女性視角描寫了黑人兩性間的畸形關系:人格分裂的黑人男性強暴女兒，犯下亂倫的罪行;心靈異化的黑人女性痛恨丈夫，傷害孩子。在《最藍的眼睛》中，屈辱的生活、混亂的價值取向使喬利失去道德底線，使他的愛扭曲變形，將找回自我的努力變態(tài)地發(fā)泄到了比自己更羸弱的女兒佩科拉身上，將女兒推向了死亡的深淵。女兒年幼的臉上寫滿了苦難，而這一切都源于這位無能的父親，“他的擁抱、奸污是他唯一能給予她的”［7］27。喬利父女的亂倫行為是對人類倫理文明的公然挑戰(zhàn)。喬利以一種畸形的方式表達了一個窮困潦倒的父親對于無力幫助女兒擺脫痛苦的歉意和對女兒的復雜的愛。喬利的妻子波琳是種族歧視下心靈迷失的黑人女性代表。由于波琳被嚴重白化，她非但不能給予喬利關愛、理解和溫暖，反而處處鄙視、嫌棄甚至仇恨喬利。夫妻二人總是在怨恨、打斗和傷害中度日。對于黑人父母與孩子之間、夫妻之間存在的諸多的暴力與傷害，莫里森認為:“我們有很多的憤怒、暴力，但還有很多愛，兩件事情正在運轉?！保?］40失去正常宣泄途徑的黑人兩性之愛與暴力之間密不可分的關系正是種族歧視的惡果。面對歷史與現實的壓力，黑人不可避免地將自己受到的傷害施加于他人，兩性關系扭曲的實質是種族主義在黑人群體中的變形實現。

在《柏油孩子》中，莫里森描述了一種新型男女關系:兩性地位平等，不存在性別壓迫，雙方人格健全，行為正常，但兩性關系仍沒有達到平衡狀態(tài)。黑人文化的極端守望者森與“白化”非裔吉丁墜入愛河，但不同的人生經歷和價值觀使兩人沖突不斷，并試圖改變與征服彼此，兩性關系失衡在所難免。于是，吉丁悄悄地離開了森，去追尋自己的生活，森開始了尋找吉丁之旅。當森與吉丁暫時拋棄自己的文化立場時，他們才能和平相處。兩人之間的吸引源于兩種文化的吸引，雙方都無法放棄自己的文化立場，選擇對方的文化，兩人的分離也源于他們對各自文化的捍衛(wèi)。兩性最終沒有實現平衡與和諧，正是因為兩種價值觀的沖突造成了黑人民族自身的分裂。莫里森通過黑人兩性的分道揚鑣揭示出多元文化背景下黑人所面臨的文化困境，全盤接受白人文化或者固守黑人民族文化傳統的做法都是不可取的。

莫里森認為，只有兩性力量的平衡才能產生完整的人。背負“雙重壓迫”的黑人女性與具有“雙重意識”的黑人男性之間喪失了平等對話的可能性，造成兩性關系失衡，暴力沖突事件時有發(fā)生。莫里森深切地感受到黑人內部傳統兩性關系模式亟需改變，她號召黑人女性在反對種族歧視的同時，必須反對黑人內部的性別壓迫。單靠黑人女性的努力是不夠的，黑人兩性必須共同努力，破除二元對立的傳統兩性觀，構建和諧的兩性關系。

(三)社區(qū)的分裂異變

在莫里森筆下，黑人社區(qū)內部已分裂異變，人與人之間的關系變得冷漠疏離、緊張對立。當黑人的自我和價值無法獲得社會認同，他們便開始通過在自己身上塑造白人的某些特征或者在他人身上發(fā)現自己的相對優(yōu)越性來尋求心理慰藉。這種借助假想或他者而建立的優(yōu)越感直接導致了黑人人格的扭曲和責任感的喪失，導致了黑人社區(qū)的分裂異變?！澳w色較淺的黑人具有更多的優(yōu)越感，更容易被主流文化所接納，膚色較深的將會被族群所歧視和排斥?！保?］47杰拉爾丁是淺膚色黑人，她時刻警惕著不與下層黑人交往。在她眼里，佩科拉這樣的黑人小女孩是骯臟、丑陋的，甚至她的兒子也經常戲弄佩科拉。有著光榮的混血血統的社區(qū)牧師丘奇受過良好的西方教育，但當絕望的佩科拉向他求助時，卻被他無情地愚弄、欺騙和利用。在佩科拉被生父強奸后，黑人社區(qū)的民眾感到惡心、有趣甚至興奮，但卻沒有人對苦難同胞的不幸遭遇表示同情?！拔覀儗⑺械奈酃付嫉乖诹怂砩希淌苤?我們所有的美麗都源于她，她帶給了大家?！保?］159人們在佩科拉的“丑陋”和不幸中發(fā)現了自己的相對“美麗”和幸運。一個弱勢群體利用本群體中更為羸弱者來顯示自己的優(yōu)越性，以此來慰藉自己的苦難生活，其扭曲異變程度可想而知。在《秀拉》中，秀拉特立獨行，不和黑人社區(qū)的其他人來往，把社區(qū)所有的男性都當作敵人。而黑人社區(qū)對秀拉的行為采取了縱容的態(tài)度，“讓惡隨意蔓延，并不設法改變、消除或是防止其再度發(fā)生”［10］89。這反映出社區(qū)養(yǎng)育及教育性

力量的萎縮，甚至成為一種傷害力量，妨礙了秀拉自我身份的積極建構和身心的健康成長。社區(qū)的縱容是“在精神層次上對秀拉的一種被動消除，抹殺了秀拉建構自我身份的意義”［11］288。社區(qū)的人們無法理解秀拉的種種叛逆行為，放縱她、厭惡她、孤立她，疾病纏身的秀拉最終在孤獨中死去。社區(qū)既縱容秀拉，實際上也在操縱和利用她，以一種病態(tài)的方式督促社區(qū)黑人做自己應該做的事情，“女人和男人們更加珍愛他們的丈夫和妻子，母親承擔起責任，維護自己的家庭”［9］117。面對種族壓迫與底層生活的困境，黑人社區(qū)民眾無意抗爭，在相互爭斗中沉淪墮落，黑人內部的分裂與人際關系的疏離極大地阻礙了黑人民族的獨立與發(fā)展。黑人社區(qū)“作為家庭內部共享空間應有的養(yǎng)育性力量已被消解”［11］274，黑人個體無法與社區(qū)建立和諧的關系，更無法從社區(qū)獲得救助。黑人個體不能離開社區(qū)，要與社區(qū)、與他人建立聯系，要傳承黑人社區(qū)文明、黑人精神及保持黑人性。否則，個體就會喪失根基，迷失于白人主流文化中，給個人、社區(qū)甚至整個民族帶來災難。佩科拉與秀拉的自我異化均與其生活的社區(qū)的分裂異變有很大關系。

“人與人之間關系的扭曲，是因愛的缺失，因此解決種族和性別問題要從愛入手?！保?］211對于黑人，除了熱愛自己的身體和民族之外，還要關愛他人。在莫里森的作品中，對他人之愛不僅指黑人兩性彼此熱愛，也包含黑人社區(qū)成員的互愛互助。兩性的平等互愛是消解父權制，打破兩性二元對立壁壘，引領兩性走出失衡困境的有效途徑。黑人社區(qū)是黑人賴以生存的大家庭，是黑人構建自我、尋求發(fā)展的肥沃土壤，對黑人民族的生存與發(fā)展有著舉足輕重的作用。黑人兩性只有珍愛對方，才能走出失衡的困境;要將個人的價值標準與社區(qū)的價值標準統一起來，借助黑人社區(qū)的強大力量互幫互助，擺脫歷史和現實的桎梏，從而獲得心靈與肉體的雙重自由。

通過對人與自然、人與社會、人與人、人與自我關系的探索，莫里森重新審視和反思了人類文化及人類的生存狀態(tài)，揭示了自然生態(tài)、社會生態(tài)與精神生態(tài)異化的現狀及危機癥候之根源，探尋建立健康、和諧的生態(tài)社會的可行途徑。黑人兩性除了自愛和互愛，還應該追求超越之愛。這種愛不僅包括兩性情愛中要超越自私的我，還包括在種族方面超越狹隘的黑人民族主義，更包括在文化沖突中沖破不同民族文化之間的藩籬，接納優(yōu)秀的異質文化，實現多元文化的融合、共存與共榮。

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(責任編輯:王菊芹)

On Alienated World in Tony Morrison’s Novel

WANG Fanfan
(School of International Education，Xinyang Normal University，Xinyang 464000，China)

Distorted relations of man and nature，man and society as well as alienation of the black’s soul world are caused by oppressive social structure in race，class and gender，etc.Alienation of?Inter-personal relationship is characterized by?twisted relations of mother and child，the sexes and local community.By love for oneself，love for others and love for all human beings，alienation of human nature can be eliminated，harmony between man and nature，man and society，man and others can be constructed，and revival of black people can be realized.

nature;society;self;alienation

I106.4

A

1008—4444(2015)05—0110—05

2014-12-03

2014年河南省哲學社會科學規(guī)劃項目“生態(tài)批評視閾下的美國后現代主義小說研究”(2014BWX011)的階段性成果

汪凡凡(1979—)，女，河南信陽人，信陽師范學院國際教育學院副教授，碩士，研究方向為英美文學、文學翻譯。