抗戰(zhàn)時(shí)期各根據(jù)地的農(nóng)村文化建設(shè)

解小明

（北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100875）

抗戰(zhàn)時(shí)期各根據(jù)地的農(nóng)村文化建設(shè)

解小明

（北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100875）

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，各根據(jù)地的農(nóng)村文化建設(shè)地位逐漸凸顯,內(nèi)容上中共圍繞著抗日、民主、科學(xué)進(jìn)行農(nóng)村文化建設(shè)，形式上采取農(nóng)民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、靈活多樣的方式進(jìn)行宣傳。

抗戰(zhàn)時(shí)期；根據(jù)地；農(nóng)村文化建設(shè)；民主；科學(xué)；中國(guó)共產(chǎn)黨；農(nóng)民；抗戰(zhàn)思想

為了早日實(shí)現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，求得中華民族的解放，根據(jù)地的農(nóng)村文化在內(nèi)容上須與全國(guó)抗戰(zhàn)文化保持一致，適應(yīng)打倒日本帝國(guó)主義、實(shí)現(xiàn)民族解放的政治主題，內(nèi)容主要圍繞抗日和民主兩個(gè)主題，內(nèi)容隨著敵偽頑文化的變化而變化；形式上采取農(nóng)民容易接受的喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，不拘泥于中外文化宣傳形式的偏見(jiàn)，宣傳抗戰(zhàn)文化，激發(fā)了廣大農(nóng)民的抗日熱情，保證了一定的人力、物力、財(cái)力支持抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。按照自己的理想，中國(guó)共產(chǎn)黨在廣大農(nóng)村建立了與國(guó)民黨統(tǒng)治下不一樣的文化上充滿活力的新世界。

一、根據(jù)地農(nóng)村文化建設(shè)的主要內(nèi)容

抗戰(zhàn)時(shí)期，各根據(jù)地圍繞抗日、民主和科學(xué)等進(jìn)行農(nóng)村文化建設(shè)。

1.黨以及具有抗日性質(zhì)的各種群眾文化組織進(jìn)行抗日文化宣傳，在農(nóng)民群眾中培養(yǎng)抗日意識(shí)和愛(ài)國(guó)意識(shí)。日本占領(lǐng)廣大中國(guó)的領(lǐng)土以后，對(duì)根據(jù)地的農(nóng)村燒殺搶掠，無(wú)惡不作，破壞了農(nóng)村的生產(chǎn)力；建立偽政權(quán)，奴化農(nóng)民，企圖用教育奴役農(nóng)民。這些使深受奴役的農(nóng)民對(duì)抗戰(zhàn)抱有消極悲觀的情緒，看不到抗戰(zhàn)勝利的前途。同時(shí)期國(guó)民黨統(tǒng)治下的農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)村文化教育相對(duì)匱乏，用地主階級(jí)的思想奴役農(nóng)民，推行悲觀消極的抗戰(zhàn)文化。為推動(dòng)抗戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人及其領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)向廣大農(nóng)民宣傳抗戰(zhàn)文化，向老百姓宣傳抗日保家衛(wèi)國(guó)的思想，反對(duì)投降倒退妥協(xié)的落后文化，意在啟蒙農(nóng)民樹(shù)立抗日意識(shí)，擺脫落后、愚昧的思想，最終目的是使農(nóng)民看清楚當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)的局勢(shì)，正確地認(rèn)識(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的局部失敗，對(duì)抗戰(zhàn)的最終勝利充滿信心。

2.各根據(jù)地的農(nóng)村為捍衛(wèi)來(lái)之不易的抗戰(zhàn)成果，必須要宣傳具有新民主主義性質(zhì)的民主思想，建立各種民主制度，反對(duì)落后、愚昧的封建等級(jí)思想與封建等級(jí)制度，從制度上保證各項(xiàng)抗日活動(dòng)的開(kāi)展。中共意識(shí)到要想團(tuán)結(jié)廣大農(nóng)民抗日，就必須建設(shè)農(nóng)村的民主制度，使農(nóng)民的政治權(quán)利得到保證。各根據(jù)地明確制定文件，規(guī)定農(nóng)民在法律面前人人平等，從法律上規(guī)定農(nóng)民擁有各種民主權(quán)利。同時(shí)，各根據(jù)地的農(nóng)村對(duì)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村政權(quán)進(jìn)行改造，使農(nóng)村的機(jī)構(gòu)具有抗日和民主的性質(zhì)，為調(diào)動(dòng)農(nóng)民的政治參與賦予農(nóng)民選舉權(quán)，自己選舉村政權(quán)的干部；為保證選舉的干部辦實(shí)事，候選人一般都會(huì)向廣大村民做競(jìng)職演說(shuō)，演說(shuō)內(nèi)容包括農(nóng)民普遍關(guān)注、與農(nóng)民生產(chǎn)密切相關(guān)的救濟(jì)春荒、生產(chǎn)建設(shè)、滅蝗、減租等[1]；根據(jù)農(nóng)民文化比較低，各村采取簡(jiǎn)單可行的選舉方式，如著名的投黃豆[2]的選舉方式。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，在1937年11月，陜甘寧邊區(qū)鄉(xiāng)、區(qū)、縣普選中，有70%的選民參加了選舉。在1941年2月的選舉中，參選率則增到80%。[3]晉察冀邊區(qū)1940年大選時(shí)，參選的鄉(xiāng)民比例在70%以上，中心地區(qū)的平山、靈壽等縣達(dá)90%以上。[4]各村政權(quán)完成以后，黨領(lǐng)導(dǎo)建立各項(xiàng)民主會(huì)議制度，組織農(nóng)民進(jìn)行討論。在日常生活中，宣傳民主思想，破除封建等級(jí)觀念，反對(duì)封建等級(jí)制度，反對(duì)男尊女卑等封建舊禮教，廢除跪拜等陳規(guī)陋俗，傳播民主的禮儀方式。通過(guò)一系列舉措，農(nóng)民實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家作主，農(nóng)村移風(fēng)易俗并開(kāi)始走向近代文明的道路。

3.中國(guó)共產(chǎn)黨在根據(jù)地農(nóng)村發(fā)揚(yáng)科學(xué)的精神和生活方式。根據(jù)地的大多數(shù)農(nóng)民存在著落后的衛(wèi)生觀念，封建迷信代醫(yī)觀念嚴(yán)重，農(nóng)民缺乏基本的身體健康衛(wèi)生常識(shí)，農(nóng)村的衛(wèi)生條件臟亂差，缺醫(yī)少藥，傳染病盛行，導(dǎo)致人口死亡率極高。據(jù)延安邊區(qū)政府秘書(shū)長(zhǎng)李維漢回憶，當(dāng)時(shí)衛(wèi)生條件極差，缺醫(yī)少藥，嬰兒的死亡率達(dá)60%；全區(qū)巫神多達(dá)2 000余人，招搖撞騙，為害甚烈。[5]其中，陜甘寧的平陽(yáng)溝村在一次的肺鼠疫傳播中死亡300余人，只有2名幼童幸免。[6]由此可見(jiàn)，提高農(nóng)村的衛(wèi)生水平迫在眉睫。山東、陜甘寧、蘇中等各根據(jù)地結(jié)合農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)衛(wèi)生條件制定了一系列文件，保留優(yōu)秀的傳統(tǒng)中醫(yī)，破除落后的封建迷信代醫(yī)陋習(xí)，引進(jìn)西方文明的衛(wèi)生技術(shù)。如浙東根據(jù)地在施政綱領(lǐng)中明確指出，推行衛(wèi)生行政，建立醫(yī)療設(shè)備，歡迎醫(yī)務(wù)人才，以達(dá)到減輕人民疾病痛苦之目的[7]。陜甘寧根據(jù)地在1939年11月通過(guò)的《關(guān)于開(kāi)展衛(wèi)生保健工作的決議》中指出，“應(yīng)該在邊區(qū)人民中進(jìn)行普遍的清潔衛(wèi)生教育，有計(jì)劃有步驟地開(kāi)展醫(yī)藥衛(wèi)生工作，發(fā)展中藥，發(fā)展制藥廠，設(shè)立醫(yī)藥合作社增加各地衛(wèi)生所，發(fā)展醫(yī)療工作”。[8]制定好文件以后，黨在農(nóng)村開(kāi)展破除迷信的活動(dòng)，宣傳科學(xué)的日常衛(wèi)生知識(shí)，揭露愚昧無(wú)知的巫婆迷信，使農(nóng)民養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和衛(wèi)生習(xí)慣。同時(shí)，明令禁止鴉片等毒品的吸食，嚴(yán)厲打擊賭博，自覺(jué)地預(yù)防疾病，“組織群眾改建廁所，打掃衛(wèi)生，發(fā)動(dòng)群眾打井，修廁所、豬圈，人畜分離，勤洗衣被，消蠅滅虱，注意疾病的防疫”[9]。各根據(jù)地在農(nóng)村的衛(wèi)生舉措，改變了農(nóng)村臟亂差的環(huán)境，使農(nóng)民在日常生活中懂得了講衛(wèi)生的重要性，減少了疾病的發(fā)生，促進(jìn)了村莊的人丁興旺，極大地改變了農(nóng)村的面貌。

4.中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化中愚昧、落后、倒退的部分積極進(jìn)行清除，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中符合抗日與民主的部分。各根據(jù)地在成立之初，農(nóng)村地區(qū)的封建迷信活動(dòng)和落后的陳規(guī)陋習(xí)隨處可見(jiàn)。婦女由于醫(yī)療條件落后和封建代醫(yī)等影響，產(chǎn)后死亡率極高，封建迷信風(fēng)氣盛行，文盲率極高，封建婚姻的形式普遍存在，部分地區(qū)賭博盛行，抽食鴉片危害社會(huì)和人民健康。

抗戰(zhàn)初期，男尊女卑、“三綱五?！钡确饨ǘY教對(duì)廣大農(nóng)村婦女的毒害最為嚴(yán)重，阻礙著廣大農(nóng)村婦女參與抗日活動(dòng)。中國(guó)婦女受封建的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)的壓迫時(shí)間之漫長(zhǎng)，程度之慘烈，在世界上幾乎是絕無(wú)僅有的。[10]由于戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，青壯年勞力大多參與戰(zhàn)爭(zhēng)，農(nóng)村大多數(shù)人口是留守的老人婦女兒童。要想鞏固農(nóng)村根據(jù)地和團(tuán)結(jié)農(nóng)村婦女，勢(shì)必要推翻束縛農(nóng)村婦女的封建禮教，廢除封建的婚姻家庭制度，爭(zhēng)取婦女的解放。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的各根據(jù)地農(nóng)村制定一系列的文件，實(shí)施一系列的涉及農(nóng)村婦女的改革。1941年7月7日，晉察冀邊區(qū)行政委員會(huì)頒布了《晉察冀邊區(qū)婚姻條例》（草案），以后又相繼頒布了關(guān)于女子財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的指示。婦女婚姻自由和財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)得到了法律的保護(hù)，還實(shí)行婦女陪審制度，提高了婦女的社會(huì)地位，大大鼓舞了婦女的抗日積極性。[11]中共贛東北制定文件明確反對(duì)溺嬰，反對(duì)重男輕女觀念，反對(duì)童養(yǎng)媳制度。[12]晉察冀、山東、蘇中等根據(jù)地，明確廢除封建的婚姻制度，具體包括廢除農(nóng)村的童養(yǎng)媳、一夫多妻、農(nóng)村婦女纏足等，如再有纏足等就是違法。同時(shí)成立各地婦女解放委員會(huì)的解放運(yùn)動(dòng)，讓她們參加社會(huì)工作，使農(nóng)村婦女有組織有意識(shí)地爭(zhēng)取解放。各種類型的宣傳教育活動(dòng)，教育了廣大農(nóng)村婦女，讓她們學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化，獲得對(duì)抗戰(zhàn)文化的認(rèn)同。家庭婚姻等方面改革的舉措與政策保障了農(nóng)村婦女與男子具有平等的政治地位，使根據(jù)地的農(nóng)村婦女真正當(dāng)家作主，激發(fā)她們參政議政的熱情。廣大農(nóng)村婦女在獲得自由和解放以后，以實(shí)際行動(dòng)支持抗日，紡線織布，縫衣服做鞋，慰問(wèn)抗日軍隊(duì)，鞏固和發(fā)展了根據(jù)地，對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)做出巨大貢獻(xiàn)。

傳統(tǒng)文化，包含著愛(ài)國(guó)主義精神和憂國(guó)憂民的精神，展現(xiàn)了中華民族素有愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)和民族意識(shí)。農(nóng)民群眾中廣為流傳岳飛、薛仁貴、武松等英雄人物的故事，他們成為普通農(nóng)民心目中的英雄，激發(fā)著農(nóng)民抵御外辱、不畏強(qiáng)權(quán)的意識(shí)。另外，中國(guó)的傳統(tǒng)文化素來(lái)以愛(ài)國(guó)主義為核心，愛(ài)國(guó)主義精神和憂患意識(shí)等在廣大農(nóng)村具有群眾基礎(chǔ)，都激勵(lì)著農(nóng)民堅(jiān)持抗日、不畏強(qiáng)暴。從孔孟的道理來(lái)看，有殺身成仁、舍生取義的犧牲精神，有正名定分、嚴(yán)夷夏之防義的民族精神，這兩種精神，惟有在今天偉大的抗日民族解放斗爭(zhēng)中，才充分地?zé)崃业匕l(fā)揮出來(lái)。[13]毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)人充分意識(shí)到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)抗戰(zhàn)的巨大意義，十分重視優(yōu)秀傳統(tǒng)的傳播。農(nóng)民在傳統(tǒng)積極的文化影響下更加易于參與抗日的實(shí)際行動(dòng)，有效團(tuán)結(jié)在抗戰(zhàn)文化的旗幟下。

二、根據(jù)地農(nóng)村文化建設(shè)的基本形式

各根據(jù)地的黨員及具有抗戰(zhàn)性質(zhì)的群眾文化組織采取農(nóng)民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式宣傳抗戰(zhàn)文化，圍繞抗日和民主的主題關(guān)注與農(nóng)民群眾密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，用農(nóng)民喜歡的易懂的形式宣傳抗戰(zhàn)時(shí)期的農(nóng)村文化，主要形式有社會(huì)教育形式、戲曲形式、音樂(lè)形式、書(shū)畫(huà)形式、報(bào)刊形式、展覽形式等，形式多樣且十分靈活，滿足農(nóng)民不同層次的精神文化需求。農(nóng)民在日常生活中通過(guò)識(shí)字、讀報(bào)、唱歌、游戲、讀黑板報(bào)、橫幅等就可以學(xué)習(xí)抗戰(zhàn)文化，從而激發(fā)抗日熱情。

中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)在創(chuàng)建根據(jù)地以后，成立專門(mén)的工作隊(duì)或者文藝隊(duì)（各地的名稱不一），到一村宣傳一村，見(jiàn)一人宣傳一人，成立農(nóng)抗會(huì)（有的地方也叫農(nóng)救會(huì)）、婦救會(huì)、青抗會(huì)、兒童團(tuán)等群眾組織，“宣傳方式主要有街頭演講、家庭訪問(wèn)、演劇、唱歌和辦識(shí)字班等”“多采取街頭演出的形式”[14]進(jìn)行抗日文化宣傳，反對(duì)敵偽頑政權(quán)文化。人民軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，對(duì)老百姓秋毫不犯，切實(shí)以身作則維護(hù)廣大農(nóng)民的根本利益。優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員在文化建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮模范先鋒作用，向根據(jù)地的農(nóng)民群眾及時(shí)解釋中央制定的文化政策，通過(guò)樹(shù)立模范代表人物發(fā)動(dòng)農(nóng)民學(xué)習(xí)，從小事做起，甚至付出生命，讓農(nóng)民群眾切實(shí)感受到黨和人民軍隊(duì)切實(shí)為人民的利益服務(wù)，本身就是對(duì)抗戰(zhàn)文化最好的宣傳。

1.社會(huì)教育形式。農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀決定了社會(huì)教育的主要對(duì)象是廣大農(nóng)民，“解放區(qū)的新民主主義教育必須堅(jiān)持抗日民主的立場(chǎng)”[15]。針對(duì)農(nóng)村文盲率極高、文化水平普遍落后的現(xiàn)狀，農(nóng)村普遍開(kāi)展提高識(shí)字率的掃盲運(yùn)動(dòng)。各地農(nóng)村根據(jù)農(nóng)民的意愿，使社會(huì)教育的內(nèi)容與形式適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)，大力興辦各種形式的學(xué)校，利用農(nóng)民的農(nóng)閑時(shí)間采取讀報(bào)會(huì)、俱樂(lè)部、識(shí)字班、夜校、冬學(xué)、半日學(xué)等形式，進(jìn)行群眾化的教育，提高農(nóng)民的識(shí)字率，廣泛開(kāi)展社會(huì)教育和生產(chǎn)知識(shí)教育，普及抗戰(zhàn)文化。其中效果最顯著的是各村開(kāi)展的冬學(xué)運(yùn)動(dòng)，既充分利用了農(nóng)民的農(nóng)閑時(shí)間，豐富其生活，又提高了廣大農(nóng)民的政治覺(jué)悟，普及了教育，鞏固了根據(jù)地。教育的內(nèi)容既有與農(nóng)民生活密切相關(guān)的算數(shù)、寫(xiě)信和適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科學(xué)技術(shù)，更有突出傳遞信念與理想的抗戰(zhàn)文化的社會(huì)教育，在民眾中培養(yǎng)自覺(jué)的抗日文化，配合根據(jù)地開(kāi)展抗戰(zhàn)動(dòng)員。教育在各根據(jù)地的普及，使農(nóng)民及其子女都有機(jī)會(huì)接受新文化，使社會(huì)教育成為宣傳抗日和民主的有利武器。

2.戲曲形式。注重發(fā)揮民間藝人的作用，側(cè)重于把農(nóng)民群眾普遍喜歡的傳統(tǒng)戲曲形式與抗戰(zhàn)文化緊密結(jié)合起來(lái)，既發(fā)揮了傳統(tǒng)文化的魅力，又激發(fā)了廣大農(nóng)民群眾的抗日積極性。浙東根據(jù)地改造農(nóng)民群眾比較喜歡的傳統(tǒng)戲曲形式“的篤戲”，創(chuàng)作了《英烈緣》等抗戰(zhàn)戲曲；沂蒙山地區(qū)創(chuàng)造了舉世聞名的小調(diào)《沂蒙山小調(diào)》；陜甘寧邊區(qū)利用西北地區(qū)流行的信天游、秦腔等民歌形式創(chuàng)作了大量抗戰(zhàn)戲曲，如新編秦腔《血淚仇》《窮人恨》等優(yōu)秀劇目和新編評(píng)劇《逼上梁山》[16]等；山東根據(jù)地京劇團(tuán)編排了具有現(xiàn)實(shí)意義的《花木蘭》《反徐州》等京劇劇目；在冀東南等地，文藝工作者常將重大的抗戰(zhàn)工作和重大事件編成民間傳唱，如《破路歌》等[17]；其他根據(jù)地在農(nóng)村文化建設(shè)過(guò)程中，充分挖掘傳統(tǒng)戲曲，對(duì)內(nèi)容加以改造，去掉落后腐朽的內(nèi)容，增加反映時(shí)代特色的民主精神和抗日精神。

3.歌曲形式?？箲?zhàn)歌曲以其曲調(diào)老少皆宜的特點(diǎn)在廣大農(nóng)村迅速傳播起來(lái)，增強(qiáng)了革命斗志。各地根據(jù)實(shí)際的農(nóng)村文化生活，根據(jù)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作了一系列膾炙人口的歌曲，歌詞大多帶有抗日和民主的思想，開(kāi)展群眾歌詠活動(dòng)，在村里成立歌詠隊(duì)，豐富了戰(zhàn)時(shí)條件下人民的生活，傳播了抗日和民主的思想。在陜甘寧根據(jù)地在改造二流子的任務(wù)中，創(chuàng)作了秧歌戲《改造二流子》、評(píng)劇《回頭是岸》、信天游《笑話二流子》以及童謠、民間小調(diào)、順口溜等，宣傳改造二流子的意義，還創(chuàng)作了舉世聞名的《黃河大合唱》《八路軍進(jìn)行曲》《生產(chǎn)大合唱》《南泥灣》《歌唱二小放牛郎》等抗戰(zhàn)歌曲[18]；山東根據(jù)地創(chuàng)作了《跟著共產(chǎn)黨走》《中國(guó)進(jìn)行曲》《毛澤東頌歌》《英雄萬(wàn)歲》等抗戰(zhàn)歌曲，傳遍大江南北；晉察冀邊區(qū)曹火星創(chuàng)作的《沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)》、盧肅的《團(tuán)結(jié)就是力量》[19]等抗戰(zhàn)歌曲至今傳唱不衰；蘇北根據(jù)地在劉少奇、陳毅的領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)作了《我們是戰(zhàn)無(wú)不勝的鐵軍》《反投降小調(diào)》《反掃蕩》等抗戰(zhàn)歌曲[20]；太行山地區(qū)的《在太行山上》《八路軍進(jìn)行曲》《二月里來(lái)好風(fēng)光》《朱德將軍》等抗戰(zhàn)歌曲家喻戶曉[21]；蘇中根據(jù)實(shí)際的戰(zhàn)斗創(chuàng)作了《黃橋燒餅歌》等[22]。

4.書(shū)畫(huà)形式。通俗易懂，生動(dòng)形象，往往被農(nóng)民更加易于接受和喜愛(ài)。冀東的尖兵劇社在農(nóng)村宣傳的畫(huà)展上創(chuàng)造了一系列宣傳抗戰(zhàn)文化的漫畫(huà)，如《牛拉汽車》諷刺偽政權(quán)的漫畫(huà)[23]；浙東為宣傳血戰(zhàn)大魚(yú)島的英雄事跡創(chuàng)作了《血戰(zhàn)大魚(yú)島》的連環(huán)畫(huà)冊(cè)[24]；沂蒙山區(qū)創(chuàng)作了《翻身》《人間地獄》《變工》等諷刺黑暗社會(huì)的連環(huán)畫(huà)冊(cè)；晉察冀邊區(qū)政治部所在地陳家院墻上有巨大宣傳壁畫(huà)《看，鬼子就殺人了！》[25]，晉察冀邊區(qū)還有徐靈的優(yōu)秀木刻《選舉》等[26]，沃渣創(chuàng)作的版畫(huà)《奪走我們的牛羊》《鐵騎兵》等[27]；各根據(jù)地把抗戰(zhàn)文化與各種繪畫(huà)形式（連環(huán)畫(huà)、壁畫(huà)、鋼筆畫(huà)、年畫(huà)、木刻、雕塑、漫畫(huà)、水彩畫(huà)、宣傳畫(huà)、黑板畫(huà)、布畫(huà)、張貼畫(huà)等）緊密結(jié)合起來(lái)，賦予了藝術(shù)作品抗戰(zhàn)文化的氣息。

5.話劇形式。各根據(jù)地農(nóng)村存在著大量的話劇劇團(tuán)或文工團(tuán)等群眾性文化組織。他們?cè)趯?shí)際的抗日斗爭(zhēng)中長(zhǎng)期深入農(nóng)民，反映農(nóng)民斗爭(zhēng)的生活，創(chuàng)作了大量反映抗戰(zhàn)文化和農(nóng)民生活的話劇。陜甘寧邊區(qū)是全國(guó)敵后抗日文化的中心，各種類型的群眾抗戰(zhàn)文化團(tuán)體數(shù)量多，創(chuàng)作了秧歌戲《兄妹開(kāi)荒》和《夫妻識(shí)字》[28]、新歌劇《白毛女》等大量抗戰(zhàn)歌?。患綎|的尖兵劇社在廣大農(nóng)村開(kāi)展演出，自己創(chuàng)作了《參加八路軍》《反搶糧》《放下你的鞭子》《村選》《夜深人靜時(shí)》[29]等；晉冀魯豫根據(jù)地根據(jù)農(nóng)民的喜好，創(chuàng)作了《埋地雷》《送情報(bào)》《送子參軍》《滅老鼠》《減租減息》等短小精悍的文藝作品；各根據(jù)地的話劇社團(tuán)了解農(nóng)民的精神夙愿和精神需求，創(chuàng)造出一系列廣大農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)作品，成為時(shí)代寶貴的文化財(cái)富。

6.報(bào)刊形式。在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)下，報(bào)紙成為傳播時(shí)事較為便利的媒介。各根據(jù)地在農(nóng)村十分注重報(bào)紙的建設(shè)與發(fā)展，報(bào)紙的對(duì)象主要是農(nóng)村干部及農(nóng)村的知識(shí)分子，充分發(fā)揮他們?cè)谵r(nóng)民中作為文化傳播者的作用。太行山地區(qū)創(chuàng)立關(guān)于農(nóng)民的報(bào)紙就有《太行農(nóng)民》《太岳農(nóng)民》《太岳婦女》等[30]；山東根據(jù)地的《大眾日?qǐng)?bào)》創(chuàng)刊，清河區(qū)出版了《群眾報(bào)》《青年人》《清河?jì)D女》《戰(zhàn)地婦女》等報(bào)刊[31]；冀東出版了《救國(guó)報(bào)》和《老百姓》，宣傳抗日英雄事跡以及歌曲、漫畫(huà)、連環(huán)畫(huà)等[32]；各根據(jù)地利用報(bào)紙傳播抗戰(zhàn)思想與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)，得到了廣大農(nóng)民的支持。

7.展覽形式。各根據(jù)地為了及時(shí)展出抗戰(zhàn)勝利的成果，振奮軍民的信心和斗志，經(jīng)常性舉辦各種類型的不同主題的展覽會(huì)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，各個(gè)解放區(qū)共舉辦了193個(gè)展覽會(huì)。[33]展覽會(huì)的場(chǎng)地不固定，多為臨時(shí)搭建，展品大多從老百姓那里直接收集來(lái)，或者是從戰(zhàn)場(chǎng)收集來(lái)的，反映了人民戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的成果。如在婦女生活的展覽會(huì)上，圖文并茂地教育廣大農(nóng)村婦女，既有衛(wèi)生常識(shí)，又有婦女解放的思想，受到根據(jù)地農(nóng)村婦女的歡迎。其中大多數(shù)展覽會(huì)是反映抗戰(zhàn)的軍事斗爭(zhēng)的實(shí)物，增強(qiáng)了農(nóng)民抗戰(zhàn)勝利的信心。

8.電影形式。由于戰(zhàn)區(qū)遼闊，農(nóng)民分布比較分散，抗戰(zhàn)時(shí)期電影的播放方式主要是流動(dòng)的。中共中央所在地延安成立了延安電影放映隊(duì)。成立以后，它走遍陜甘寧邊區(qū)的大部分農(nóng)村地區(qū)。延安放映隊(duì)采用的常規(guī)方式是把電影放映同黨的方針政策和當(dāng)前任務(wù)的宣傳結(jié)合起來(lái)，把放映工作當(dāng)作一件政治任務(wù)來(lái)完成，注意映前整理資料，利用當(dāng)?shù)厝罕娮陨淼膶?shí)力展開(kāi)教育、傳播。[34]

9.其他形式。除了上述常見(jiàn)的類型外，還有其他類型的宣傳形式。如浙東發(fā)行的抗幣（抗日民主政權(quán)金融部門(mén)發(fā)行的貨幣），印有“抗幣”的字樣。延安開(kāi)展的街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)，詩(shī)文簡(jiǎn)短但是寓意深刻，在農(nóng)民群眾中產(chǎn)生強(qiáng)烈反響。傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，如說(shuō)書(shū)、快板、相聲等，在宣傳抗日文化中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。中國(guó)共產(chǎn)黨也會(huì)利用傳統(tǒng)的節(jié)日如廟會(huì)開(kāi)展抗日文化的宣傳。還有利用現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生的攝影作品進(jìn)行宣傳。涌現(xiàn)出一大批可歌可泣的優(yōu)秀的攝影作品，成為國(guó)家難得的歷史材料。

縱觀根據(jù)地的農(nóng)村文化建設(shè)，無(wú)論采取何種形式，都離不開(kāi)抗戰(zhàn)文化，都離不開(kāi)抗日和民主的主題。根據(jù)地的農(nóng)村文化建設(shè)具有歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，但在特定的歷史條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地農(nóng)村文化建設(shè)不可避免地會(huì)存在一些問(wèn)題，如過(guò)度強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的政治色彩而忽略農(nóng)村文化自身發(fā)展的規(guī)律。雖然總體發(fā)展勢(shì)頭良好，但是各地的農(nóng)村文化建設(shè)發(fā)展良莠不齊，有些農(nóng)村受封建殘余思想和日本奴化思想嚴(yán)重。由于中國(guó)共產(chǎn)黨自身文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)不足和中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)，這些問(wèn)題不可避免。只有建立獨(dú)立、自由、民主、富強(qiáng)的中國(guó)，才能保證中國(guó)農(nóng)村文化健康正常的發(fā)展，才能促進(jìn)社會(huì)的正常發(fā)展?？傮w說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地建設(shè)是積極、成果顯著的。各根據(jù)地農(nóng)村文化建設(shè)為今天的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提供了經(jīng)驗(yàn)。

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責(zé)任編輯、校對(duì)：李金霞

The Cultural Construction in Rural Areas of Every Base in the Anti Japanese War

Xie Xiaoming
（School of Marxism,Beijing Normal University,Beijing 100875,China）

During the Anti-Japanese War,the function of the rural cultural construction status gradually highlighted,the content reflected the theme of resistance against Japan,democratic and science in the rural cultural construction.The form adapted popular,flexible ways of publicity for farmers.

the period of Anti Japanese War,base,rural cultural construction,democracy,science,Chinese Communist Party, peasant,anti-Japanese war thought

K265；G249

A

1673-1573（2015）03-0009-04

2014-12-10

解小明（1989-），男，山東臨朐人，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橹泄颤h史。