生活德育美的模式構(gòu)建

王瑋

（鞍山師范學(xué)院思想政治理論課教學(xué)科研部，遼寧鞍山114007）

生活德育美的模式構(gòu)建

王瑋

（鞍山師范學(xué)院思想政治理論課教學(xué)科研部，遼寧鞍山114007）

回歸生活世界是當(dāng)前德育改革的必然趨勢。立足美學(xué)視域研究德育實(shí)效性問題，分析美學(xué)精神與生活德育的內(nèi)在聯(lián)系，確立美學(xué)切入德育有效性的視角和依據(jù)。應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)生活，追求至真至善的德育目標(biāo)；擯棄教育的功利性，倡導(dǎo)個(gè)性張揚(yáng)的施教原則；關(guān)懷道德幸福，提升自由至境的尋美內(nèi)容；強(qiáng)化情感的助推效應(yīng)，激發(fā)受教育者的情感體驗(yàn)，從而構(gòu)建生活德育新的審美模式。

美學(xué)精神；德育；生活德育；自然美；社會(huì)美；藝術(shù)美；教師；學(xué)生

一、生活德育——德育的必然追求

德育一詞至20世紀(jì)初傳入中國后，在理論、制度和實(shí)踐層面，其內(nèi)涵已由狹義的道德教育有了更進(jìn)一步的豐富和拓展，包含政治、思想和道德教育。它是“德育工作者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、道德的引導(dǎo)和影響，通過學(xué)生積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、身體力行，提高學(xué)生自我修養(yǎng)的一種教育活動(dòng)?！盵1]德育的主要目的是要實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德人格的完善和提升，在推進(jìn)個(gè)體完成社會(huì)化轉(zhuǎn)變的過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)其心靈的塑造。德育引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚，助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)性功能是通過個(gè)體品德和智育的充分發(fā)展和提高而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)的。然而由于當(dāng)前德育功利灌輸、政治教化及過于理想化等特點(diǎn)和傾向依然普遍和明顯，很多德育工作者對(duì)教育對(duì)象的關(guān)注、關(guān)懷不夠，教育不能有效結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，使得學(xué)生不能自覺而愉悅地接受教育，德育個(gè)體性價(jià)值并未得到很好的實(shí)現(xiàn)，這在某種程度上限制或阻礙了德育社會(huì)性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，德育實(shí)效性不強(qiáng)。因此，要想改變當(dāng)下德育教育堪憂的現(xiàn)狀，必須倡導(dǎo)貼近生活服務(wù)生活的生活德育，注重個(gè)體性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮。要做到這一點(diǎn)，德育工作者必須增強(qiáng)關(guān)愛意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，要以現(xiàn)實(shí)生活為著眼點(diǎn)，從生活中汲取教育的素材，淡化德育的政治性、功利性及烏托邦傾向，化教育于無形，注重潛移默化的熏陶和培養(yǎng)，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮被德育者的主觀能動(dòng)性。

斯賓塞是19世紀(jì)后期英國著名的教育思想家，他在1860年出版的《教育論》一書中論述了德育的“自然教育”理念。他認(rèn)為道德教育是為了讓人擁有自治的能力，而并非要依靠別人的管理。這種“自然教育”使兒童從自己的錯(cuò)誤行動(dòng)中受到違背事物發(fā)展規(guī)律的懲罰，而并非從某個(gè)人那里得到懲罰，他們會(huì)感覺這種懲罰更加公正，因而也會(huì)沒有抱怨，自然也更容易接受教育。也就是說這種源自生活的自然教育更易于調(diào)動(dòng)個(gè)體接受教育的主觀能動(dòng)性，更易于個(gè)體良好行為品質(zhì)的習(xí)得和社會(huì)化過程的實(shí)現(xiàn)，這對(duì)我們今天的德育有很好的借鑒意義。

充分吸納自然教育的理念，結(jié)合德育的特點(diǎn)及實(shí)現(xiàn)形式，德育要想真正取得實(shí)效，必須回歸生活，要在生活德育的理念指導(dǎo)下，既要認(rèn)清生活的理想性、應(yīng)然性，同時(shí)又要緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，注重教育的實(shí)踐、體驗(yàn)和思考。首先，要明晰未來生活的超越性與引領(lǐng)性，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的揚(yáng)棄中構(gòu)建人們向往的美好生活，給人以精神上的指引和感召。其次，要從日常的瑣碎與繁雜中發(fā)現(xiàn)和凝練問題，德育工作者要?jiǎng)?chuàng)設(shè)具體的生活場景以便教育對(duì)象能在親身的實(shí)踐中獲得最直接的情緒體驗(yàn)和深刻感受。再次，還要善于對(duì)這些源自生活的體驗(yàn)和感受進(jìn)行思考分析，探尋總結(jié)出解決問題的途徑和辦法，促使個(gè)體的品德完善及人格提升。

二、生活德育美——德育、美學(xué)的有機(jī)融合

（一）美學(xué)精神的內(nèi)涵

“美是什么”是一個(gè)古老而又一直被人不斷探尋的問題，千百年來，人們從未停止過對(duì)美的追求與創(chuàng)造。馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化”的觀點(diǎn)。作為有別于其他物種的人類，在對(duì)自然、社會(huì)及自身進(jìn)行改造和超越的過程中，人以其自由自覺的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的不僅僅是對(duì)自然的超越，更有對(duì)社會(huì)理性和人生局限的超越。在人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過程中，人不僅是美的創(chuàng)造者，是審美的主體，同時(shí)也以其自由自覺的活動(dòng)成為了美的客體與存在。由此可見，美既離不開人，又離不開人的社會(huì)化的實(shí)踐活動(dòng)。在人們探尋美的道路上，不同學(xué)者對(duì)美的理解也是各不相同。美學(xué)家蔣孔陽認(rèn)為“美是自由的形象”，李澤厚認(rèn)為“美是自由的形式”，高爾泰認(rèn)為“美是自由的象征”，盡管學(xué)者們在美的內(nèi)涵的理解上千差萬別，但他們有一點(diǎn)是共通的——認(rèn)為美蘊(yùn)藏了自由的本質(zhì)。對(duì)自由的肯定與追求是美之所以為美，同時(shí)也能讓人感受到美的終極原因，它構(gòu)成了美的精神。美學(xué)精神是一種對(duì)于自由與超越境界的追求。這種對(duì)自由的追求還表現(xiàn)在超越功利的處世心態(tài)，以及由此表現(xiàn)出的對(duì)蘊(yùn)含自由本質(zhì)事物的關(guān)懷與珍愛。

（二）生活德育與美學(xué)精神的有機(jī)融合

生活德育旨在以一種更加貼近生活、服務(wù)生活的德育教育，更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，提升教育的針對(duì)性和實(shí)效性。要義在于寓教育于無形，淡化功利，摒棄外在牽強(qiáng)的灌輸與內(nèi)化，要?jiǎng)?chuàng)造一種利于自由學(xué)習(xí)的教育藝術(shù)，從而在探尋揭示自然的規(guī)律和不斷批判超越生命與歷史的局限中達(dá)成學(xué)生對(duì)教育理念的認(rèn)同與接受，感受并不斷創(chuàng)造生活的美。

美學(xué)精神倡導(dǎo)的是一種對(duì)主體自由與超越境界的追求，當(dāng)主體進(jìn)行立美創(chuàng)造和審美觀照時(shí)是在一種無功利的自由心態(tài)下進(jìn)行的。立美創(chuàng)造構(gòu)建美的形式，為人們展示描繪出更高層次的價(jià)值追尋的美好愿景。審美則對(duì)自由的形式進(jìn)行感受體驗(yàn)，在具體的現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐與美共舞的心靈滌蕩。在立美與審美的過程中，主體都會(huì)以一種主動(dòng)的自覺的態(tài)度和行動(dòng)來展現(xiàn)主體對(duì)蘊(yùn)含自由本質(zhì)客體的向往、珍視與關(guān)愛，而這正是生活德育想彌補(bǔ)和改變的目前德育教育的欠缺之處，也是美學(xué)精神和生活德育能夠融合的思想根基。就像一個(gè)為了探尋蝴蝶的美麗而在后面努力追尋的孩子，他會(huì)為蝴蝶翩然的身姿和靈動(dòng)的色彩而奮力奔跑，而絕不是因?yàn)橐柏i的追趕才奮然疾奔，一旦壓力消失，便可能頹然倒地。前者的奔跑源自于對(duì)生命之美的探尋，主動(dòng)而持久，后者源于外力的恐懼，被動(dòng)而不穩(wěn)。相比之下，我們更欣賞為了探尋蝴蝶之美的主動(dòng)奔跑。換言之，這也是德育教育所要追尋和達(dá)成的目的，是倡導(dǎo)生活德育和美學(xué)精神相融合的宗旨所在。

如何為學(xué)生勾畫更加美好的未來生活愿景，同時(shí)，創(chuàng)設(shè)當(dāng)下更加易于接受的教育情境，實(shí)現(xiàn)應(yīng)然與實(shí)然生活世界的有機(jī)聯(lián)系，辯證統(tǒng)一，使學(xué)生在自然而自由的狀態(tài)下完成道德的學(xué)習(xí)與超越，塑造美的道德人格，并力求通過德育工作者對(duì)教育對(duì)象自由成長的珍視與呵護(hù)，從而使教與學(xué)的過程都能在更加自由的美的狀態(tài)下達(dá)成，不斷地創(chuàng)造美、感受美，必將是生活德育和美學(xué)精神共同追尋的目標(biāo)。因此，探討將生活德育與美學(xué)精神相融合，構(gòu)建一種全新的生活德育美的教育模式，必將為德育教育注入一種新的活力，更好地促進(jìn)學(xué)生的道德成長。

（三）生活德育美模式構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)意義

1.淡化德育的功利性，實(shí)現(xiàn)潤物無聲的教育?！暗馈笔切袨閼?yīng)當(dāng)遵循的原則，“德”是實(shí)行原則而有所得，“道”“德”連用亦即實(shí)行“道”的過程中內(nèi)心有所得。道德教育就是要教育人們秉承事物發(fā)展的規(guī)律，按規(guī)律辦事。只有摒棄任何功利的想法，自由而自愿地按規(guī)律辦事，才會(huì)成為有道德的人，才會(huì)內(nèi)心有所收獲。而當(dāng)前道德教育最大的缺失就是道德教育的功利性，政治目的過分迎合，教育形式的粗暴灌輸，考核評(píng)價(jià)的簡單量化，教育目的的精神缺損等這些功利的做法使道德教育弱化甚或喪失了他本應(yīng)具有的價(jià)值。道德本是人之為人的簡單而又至高的追求，古人云：大學(xué)之道在于格物致知，誠意正心，修身齊家治國平天下，無論萬圣至尊的天子，還是庶人，修身永遠(yuǎn)是一個(gè)人的安身立命之本。只有德育的個(gè)體性價(jià)值得到充分實(shí)現(xiàn)，它的社會(huì)性價(jià)值才有條件成為可能。道德應(yīng)該是超越功利的，只有摒棄了求得報(bào)償?shù)南敕ǎ训赖滦奚碜鳛榇竺廊松闹辽谱非螅艜?huì)更好地激發(fā)人持久的動(dòng)力和向往。

生活德育倡導(dǎo)德育教育要回歸生活，就是想還原道德教育本來的面目，在生活中更多關(guān)注個(gè)體成長的因素，給個(gè)體更加貼近生活本原的教育與引導(dǎo)，而融合了美學(xué)精神的生活德育美則在注重美的感召的同時(shí)更強(qiáng)調(diào)了這種非功利的教育心態(tài)。在教育的過程中將會(huì)更加注重尊重教育規(guī)律的施教原則和方法的運(yùn)用，不能急功近利，牽強(qiáng)附會(huì)，從而達(dá)到庖丁解牛般“神遇”的教育境界；對(duì)個(gè)體的道德品質(zhì)的養(yǎng)成，要報(bào)以更加珍視關(guān)愛的情感，像呵護(hù)幼苗般培育其成長，幫助其實(shí)現(xiàn)道德沖突中的一個(gè)又一個(gè)超越，實(shí)現(xiàn)道德人格美的塑造。而所有這一切都是在自然的生活狀態(tài)下自由進(jìn)行的，潤物無聲，悄然達(dá)成。

2.調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使修身成為需要。對(duì)美的追尋與向往是人的生活中必不可少的元素，美以其賞心悅目的畫面，生動(dòng)活潑的形式，沁人心脾的芬芳，感人至深的情節(jié)等無數(shù)精美絕倫的呈現(xiàn)吸引了人們的目光。很少有人會(huì)拒絕美，更不會(huì)有人去排斥美，每個(gè)人都會(huì)不遺余力地去發(fā)現(xiàn)美、感受美，創(chuàng)造美。正是因?yàn)槿藗儗?duì)美有著強(qiáng)烈的渴望，所以融入了美的生活德育必將因?yàn)橐悦罏橐I(lǐng)的理想生活和以美為元素的現(xiàn)實(shí)生活而具有更加強(qiáng)烈的感召力。

生活德育美以生活世界為根基，但卻并不僅僅是對(duì)生活世界的簡單回歸。美學(xué)精神的融入使生活德育更加凸顯德育的超越性品質(zhì)，使德育以一種參與并提升生活的勇氣與擔(dān)當(dāng)來面對(duì)教育對(duì)象，以更加至善之美的理想生活來引領(lǐng)青年人未來的努力方向，從而更好地展現(xiàn)了德育完善個(gè)人、提升生活的內(nèi)涵和本質(zhì)，不僅為德育教育指引了方向，更為青年成長構(gòu)建了美好藍(lán)圖。正如檀傳寶教授所言，“當(dāng)前的教育，不應(yīng)囿于為現(xiàn)存的社會(huì)培養(yǎng)人；其更為重要與根本的使命，乃在于為即將存在的社會(huì)培養(yǎng)人。而從應(yīng)然層面的生活世界來關(guān)照德育改革，其根本意義在于為回歸生活世界的德育奠定了價(jià)值追求的根基，規(guī)定了其努力的方向和目標(biāo)。”[2]生活德育美的構(gòu)建不僅在價(jià)值追求方面很好地解決了對(duì)青年學(xué)子的目標(biāo)導(dǎo)向問題，還善于發(fā)掘并利用現(xiàn)實(shí)生活中的美，進(jìn)而在理想生活與現(xiàn)實(shí)生活的有機(jī)融合中實(shí)現(xiàn)德育對(duì)生活的回歸，激發(fā)廣大青年修身成人的主觀愿望。通過教育中對(duì)美的元素的挖掘運(yùn)用，教師以更加貼近生活實(shí)際的講解和引導(dǎo)，以及具體場景中師生間自由的互動(dòng)與交流，進(jìn)而克服學(xué)校與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相脫離的問題，更好地培養(yǎng)和調(diào)動(dòng)學(xué)生道德成長的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，明確理想展望與現(xiàn)實(shí)成長的差距與原因，從而進(jìn)一步堅(jiān)定行為實(shí)踐的動(dòng)力和決心，更加自覺而主動(dòng)地錘煉品格，超越自身的局限，實(shí)現(xiàn)人生的華美蛻變，提升思想境界，完善道德人格。

三、生活德育美的模式構(gòu)建——美在德育中的運(yùn)用達(dá)成

（一）立足生活、至真至善的目標(biāo)追求

生活世界是德育教育存在的意義和價(jià)值源泉，回歸生活的德育實(shí)現(xiàn)美的追求已成為當(dāng)前道德教育的發(fā)展趨勢，并成為學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同。生活德育美的構(gòu)建要以生活為載體，教育與學(xué)習(xí)應(yīng)從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，關(guān)懷現(xiàn)實(shí)生活的需要。在價(jià)值目標(biāo)上要以“善美追求”為核心，充分發(fā)揮德育核心價(jià)值觀的導(dǎo)向功能，使學(xué)生從認(rèn)識(shí)美、熱愛美，轉(zhuǎn)化成了贊美善、追求真的道德情感。生活德育美的構(gòu)建，必須在審美實(shí)踐活動(dòng)中注重從美的角度積極拓展、豐富德育內(nèi)容：一是挖掘自然美，激發(fā)學(xué)生美的情感。自然世界千姿百態(tài)，形式迥異，內(nèi)涵豐富，引導(dǎo)學(xué)生回歸日常生活世界，使其在親近、接觸大自然中感觸自然呈現(xiàn)出的紛繁而奇特的美，切實(shí)感受人與自然的和諧共生，從內(nèi)心深處產(chǎn)生熱愛自然、熱愛生命的情懷，達(dá)成人與自然和諧共存的理性認(rèn)同。二是弘揚(yáng)社會(huì)美，培養(yǎng)學(xué)生美的心靈。社會(huì)美是美的本質(zhì)的直接展現(xiàn)，根源于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活領(lǐng)域，是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律、推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展和進(jìn)步，體現(xiàn)人們的理想愿望，給人以精神愉悅的社會(huì)事物?，F(xiàn)實(shí)生活中的美，除了自然美之外，都屬于社會(huì)美。弘揚(yáng)社會(huì)美就是使學(xué)生內(nèi)在的思想、品德、情操與外在的體態(tài)、言談、舉止和諧一致，完善人情人性，凈化純潔心靈，引導(dǎo)創(chuàng)造美的生活。三是培育藝術(shù)美，塑造學(xué)生美的靈魂。藝術(shù)美是自然美和社會(huì)美的反映，是真、善、美的和諧統(tǒng)一，是再現(xiàn)美、表現(xiàn)美和傳達(dá)美的高度綜合。培育藝術(shù)美就是使學(xué)生在藝術(shù)美的欣賞過程中，滿足情感需要，建構(gòu)人格、塑造個(gè)性、開啟智慧，從而達(dá)到培養(yǎng)審美態(tài)度、提高審美能力、形成審美趣味，并最終提升審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想的目標(biāo)。[3]

（二）摒棄功利、發(fā)揚(yáng)個(gè)性的施教原則

生活德育美的模式是在擯棄了功利主義物質(zhì)性的桎梏和枷鎖之后達(dá)到的一種精神性的，以張揚(yáng)受教育個(gè)性，追求學(xué)生個(gè)體意義價(jià)值生成為旨趣的德育范式。人的健康發(fā)展的最終目標(biāo)是培養(yǎng)健全的人格品質(zhì)。健康、完整的人格品質(zhì)是道德品質(zhì)的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代人才應(yīng)該具備的重要素質(zhì)，只有重視人格品質(zhì)的培養(yǎng)才是德育走出困境的必由之路。德育要在適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的同時(shí)，更多著眼于人性完滿的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“為善而德”。堅(jiān)持“以人為本”的育人理念，始終把培養(yǎng)人的良好個(gè)性和品德作為德育的終極目標(biāo)。健全的人格品質(zhì)建立在個(gè)性張揚(yáng)的基礎(chǔ)之上，沒有對(duì)個(gè)人品質(zhì)的至上追求，完美的人格塑造就無從談起。德育過程中，德育工作者要堅(jiān)持以人為本的原則，遵循教師價(jià)值引導(dǎo)和學(xué)生個(gè)性選擇相結(jié)合的原則，尊重學(xué)生的個(gè)體追求、尊重人格尊嚴(yán)、尊重個(gè)性差異，摒棄強(qiáng)迫和“口號(hào)性”的教育方式，在審美理想的個(gè)性追求中，使學(xué)生能夠自覺自愿地根據(jù)社會(huì)需求，不斷改造自我、完善自我、塑造自我，使德育行為變成學(xué)生個(gè)性的本真需要，使得學(xué)生在欣賞中完成道德學(xué)習(xí)過程，提高德育的針對(duì)性和實(shí)效性。

（三）關(guān)懷幸福，尋美生活的內(nèi)容指向

生活德育作為人文德育，追求人的終極關(guān)懷，關(guān)懷人的精神與靈魂，特別是關(guān)懷人的生活、關(guān)懷人的生命的發(fā)展。幸福是一種靈魂的善，是一個(gè)豐富的精神世界。就幸福而言，它不僅是一種生命狀態(tài)，也是一種生活過程。人的本性、教育目的、教育的超越性和社會(huì)使命都決定了幸福是教育對(duì)人的終極關(guān)懷的著眼點(diǎn)。[4]生活德育美就是要擯棄低級(jí)的、膚淺的、世俗的幸福觀，引導(dǎo)學(xué)生在自由中追求幸福、實(shí)現(xiàn)幸福、享受幸福，過一種真正有意義的幸福生活。生活德育要將“幸福元素”融入其中，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育，引導(dǎo)受教育者樹立科學(xué)的人生目標(biāo)和發(fā)展理念，培養(yǎng)他們樹立高尚的理想信念，形成良好的人際關(guān)系，培養(yǎng)健康的心態(tài)、健全的人格和正確的生活態(tài)度，并善于從實(shí)踐出發(fā)教育學(xué)生勇于創(chuàng)造。德育工作者要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教育觀念，尊重學(xué)生人格和受教育的平等權(quán)利。平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，與學(xué)生建立起一種平等民主與合作的關(guān)系，經(jīng)常與學(xué)生和學(xué)生集體平等交換意見，采納他們合理的意見、建議和要求。深入了解學(xué)生、潛心研究教育的自身規(guī)律，選擇公正合理的態(tài)度、方法教育學(xué)生。堅(jiān)持愛嚴(yán)相結(jié)合，公正合理地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。公正合理地評(píng)價(jià)學(xué)生，注重以追求最大限度地全面提高學(xué)生素質(zhì)和創(chuàng)新能力為根本目標(biāo)的“實(shí)質(zhì)公正”。堅(jiān)持以教育為前提，公平合理地“賞罰”學(xué)生，公平公正地處理涉及學(xué)生的各類矛盾，調(diào)整因追求幸福的價(jià)值而產(chǎn)生的人際利益沖突。

（四）情感助力，心向往之的途徑探討

情感是人的認(rèn)識(shí)到行動(dòng)轉(zhuǎn)化的紐帶和中介，并對(duì)人的行為起著巨大的調(diào)節(jié)作用。當(dāng)前，中國德育現(xiàn)實(shí)缺損最為嚴(yán)重的就是“情感”等內(nèi)省的精神成分，這使得學(xué)生難以體味到主體的道德精神需求及道德情緒體驗(yàn)。認(rèn)識(shí)是情感的基礎(chǔ)，學(xué)生對(duì)主客觀世界的認(rèn)識(shí)正確與否，直接影響著情感的效應(yīng)。德育工作者要不斷提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，要讓學(xué)生了解德育的內(nèi)容、要求、重要性和必要性，可以采取典型示范教育的方式，通過一些對(duì)典型人物、具體事例（或事跡）的講述，使學(xué)生懂得正確的思想觀念、道德認(rèn)識(shí)對(duì)人的成長、發(fā)展所起的巨大作用，進(jìn)而對(duì)正確的思想觀念和道德行為產(chǎn)生贊賞、擁護(hù)和支持的情感。德育工作者要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教育觀念，關(guān)注學(xué)生的情感，將道德教化置于審美活動(dòng)之中，為德育營造一種情感理性化、理智與情感和諧互動(dòng)的氛圍，以具體動(dòng)人的美的道德內(nèi)容吸引學(xué)生，讓學(xué)生主動(dòng)地去感知美、體驗(yàn)美、鑒賞美以及創(chuàng)造美，[5]讓學(xué)生回歸生活，回到生活實(shí)際中去體驗(yàn)，在體驗(yàn)中學(xué)會(huì)分辨是非，從而使學(xué)生在體驗(yàn)中學(xué)會(huì)判斷，在立足現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上進(jìn)一步追求更高的道德審美境界。

［1］祖嘉合.略論德育和思想政治教育的適度區(qū)分［J］.思想教育研究，2011，（2）：8.

［2］檀傳寶，班建武.實(shí)然與應(yīng)然：德育回歸生活世界的兩個(gè)向度［J］.教育研究與實(shí)踐，2007，（2）：4.

［3］肖蓉，等.大學(xué)生活化德育審美化的價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)施路徑［J］.江蘇高教，2011，（4）：117-118.

［4］張莉.幸?！逃龑?duì)人的終極關(guān)懷的著眼點(diǎn)［J］.教育導(dǎo)刊，2004，（6）：7-9.

［5］黃靜.德育和美育結(jié)合的歷史考證與現(xiàn)代詮釋［J］.揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（高教研究版），2006，（4）：36.

責(zé)任編輯、校對(duì)：李金霞

To Build the Beauty of Life Moral Education Pattern

Wang Wei
（Ideological and Political Theory Course Teaching Section,Anshan Normal University,Anshan 114007,China）

Return to life world is the inevitable trend of the current moral education reform.Based on the actual effect of moral education aesthetic horizon research,the author scientifically analyzed the inner link of aesthetic spirit and life of moral education,and established the perspective and the basis of aesthetic cut into the effectiveness of moral education.We should based on the real life,pursue the perfect moral education goals of the genuineness and holy,abandon utilitarian education, advocate the teaching principle of individual character,care moral happiness,promote freedom,strengthen emotional booster effect,stimulate educatees'emotional experience,and build new aesthetic mode of life moral education.

aesthetic spirit,moral education,life moral education,natural beauty,social beauty,artistic beauty,teacher, student

G41

A

1673-1573（2015）01-0043-04

2014-12-09

遼寧省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃大學(xué)生思想政治教育專項(xiàng)2013年度立項(xiàng)課題“美學(xué)精神在‘基礎(chǔ)課’教學(xué)中的應(yīng)用研究”（JGZXS13071）的階段性成果

王瑋（1978-），女，遼寧海城人，鞍山師范學(xué)院思想政治理論課教學(xué)科研部講師，研究方向?yàn)轳R克思主義理論與思想政治教育。