被誤讀的經(jīng)典文學(xué)作品

牛哲

摘 要：中西方的許多經(jīng)典文學(xué)作品大家都耳熟能詳，但傳統(tǒng)的文學(xué)作品研究對西方《格林童話》、《安徒生童話》以及中國的典籍、詩詞的研讀都存在局限性，產(chǎn)生了誤讀現(xiàn)象。本文剖析了部分中西方被誤讀的經(jīng)典文學(xué)作品，探討其中隱含的道理以及被誤讀的寓意，還原作者的真實(shí)意圖，加深讀者對作品的理解。

關(guān)鍵詞：誤讀；中西方；經(jīng)典

一、 研究背景

當(dāng)今社會雖處在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，但經(jīng)典文學(xué)作品不會過時(shí)，傳統(tǒng)書籍永遠(yuǎn)是人們生活的最好伴侶，許多人對紙墨香的熱衷不減。閱讀經(jīng)典不僅僅是享受，更是一股推動(dòng)社會前進(jìn)、文化傳承的力量。通過閱讀經(jīng)典，可以在精神上提高自己、豐富自己和強(qiáng)化自己。但由于讀者在閱讀時(shí)，沒有選擇適合自己閱讀水平的書籍，或者單一地選擇了一個(gè)版本閱讀，或在大家口口相傳的過程中，沒有深入思考，就可能導(dǎo)致誤讀現(xiàn)象的產(chǎn)生。為了適合各個(gè)年齡階段的人群閱讀，許多經(jīng)典文學(xué)作品有各種版本。由于簡寫本是對原著的提煉，有些信息被刪減，導(dǎo)致高水平閱讀者沒有把握作者整體的描寫、敘述，有可能遺漏有效信息，這就產(chǎn)生了誤讀。若不探討、糾正，后代將會繼續(xù)受我們思維方式的影響，原作者教化育人目的不能正確表達(dá)。我們要正確解讀經(jīng)典，不能偏離作者的初衷。本文探討了被誤讀的部分中西方經(jīng)典文學(xué)作品，從整體上把握和理解作者的愿意，還原作品真相。

二、被誤讀的西方經(jīng)典童話作品

在國外童話名著中，《安徒生童話》是流傳甚廣的一部文學(xué)作品。丹麥作家安徒生用生動(dòng)形象的語言，傳神地描繪了一個(gè)又一個(gè)美麗又富有哲理的故事，讓讀者在輕松愉悅的閱讀心境中，體會到做人的道理。但安徒生的作品也未曾避免被讀者主觀臆斷，代代相傳中，偏離了真正的主題思想。

例如，被收入人教版小學(xué)二年級課本的《丑小鴨》，講述的是一只在鴨群中破殼的天鵝蛋，因?yàn)槌舐拈L相受到鴨群的排擠、譏諷和嘲笑。它很自卑，為自己的丑而懊喪，也遇到了很多磨難。但它對大自然以及美好生活的向往使它決心獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)起來。有一天，“丑小鴨”遇到了三只美麗的白天鵝，它心中涌起無限悲傷與自憐。它的一顆追求美麗的心驅(qū)使它游向它們。驚奇的是，它向水中看自己的倒影時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己不再是“丑小鴨”了，而是一只美麗的天鵝！

相信我們對這個(gè)故事一定非常熟悉。在傳統(tǒng)意義上它的寓意是，不可以貌取人，外貌并不重要，只要內(nèi)心純潔，外表會隨著心靈之花的綻放而變得美麗?！俺笮▲啞弊兂商禊Z，一切都源于它心中那一份永恒的夢想，只要有堅(jiān)定的信念與善良的心，并不懈奮斗，終會成功。我對此觀點(diǎn)不以為然。人們提到“丑小鴨”，是指社會尚未對某人的自身價(jià)值認(rèn)可階段的代名詞，意味著他有過一段曲折經(jīng)歷，但通過向上和拼搏就會成功，完成“丑小鴨”到“白天鵝”的完美蛻變。但事實(shí)是，“丑小鴨”其實(shí)是一只被錯(cuò)認(rèn)成鴨子的天鵝，是雞群中的鶴。并沒有出現(xiàn)鴨子變天鵝的奇跡。作品其實(shí)有著深刻的社會性主題?，F(xiàn)代西方社會倡導(dǎo)平等與博愛，通過“丑小鴨”的遭遇，體現(xiàn)了上流社會的世俗觀念與狹隘的偏見。作品呼吁平等，反對歧視。俄文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够f過：“藝術(shù)素材來自生活，生活素材需要藝術(shù)家篩選，再創(chuàng)造”。這是安徒生的一篇自傳式的作品。作者通過塑造“丑小鴨”來描繪自己少年時(shí)遭遇的坎坷，以及自己在逆境中不懈奮斗實(shí)現(xiàn)高貴的天賦。正如安徒生本人說過的一句話：“生活本身就是童話”。

安徒生的另一篇作品《海的女兒》，講述了海王國里善良又美麗的美人魚愛上了陸地上英俊的王子。美人魚為了追求愛情，脫去魚尾換來人腿，甘心忍受巨大的痛苦。但美人魚與王子并沒有在一起，王子與人間女子結(jié)婚。被巫婆告知只要?dú)⑺劳踝樱⑹顾难鞯阶约和壬?，美人魚便可回到海里。可她并沒有這樣做。美人魚投入海中化為泡沫，成全了王子的幸福。

從倫理學(xué)角度，人們普遍認(rèn)為美人魚不惜忍受身體與精神上的雙重折磨，執(zhí)著地追求愛情，以犧牲自我的方式成全他人的幸福，令人感動(dòng)?！拔鞣今R克思主義”理論家代表人物之一弗洛姆倡導(dǎo)“愛情倫理學(xué)”，他曾說過：“愛情的基本特征：對等性，排他性，持久性”。作者呼吁雙方平等的愛情觀，美人魚的人生悲劇源于她的性格悲劇。她執(zhí)著追愛的精神并不值得贊揚(yáng)。美人魚無條件的服從與犧牲，沒有聽從有豐富人生經(jīng)驗(yàn)和智慧的老祖母的警告——不要有不切實(shí)際的幻想，在水中的生活更幸福。美人魚執(zhí)迷不悟，暗示她命運(yùn)的悲劇。作者也揭示了男權(quán)社會中女性的服從與沉默。美人魚的“失聲”是女性失去表達(dá)權(quán)利與自由的象征。德國哲學(xué)家海德格爾說過：“語言是人與生俱來就存在于其中的東西，語言是存在的家”。女性沒有話語權(quán)成為許多悲劇愛情的原因。作者提倡愛情中，雙方都有獨(dú)立的人格與自由的話語權(quán)，而不是無原則地為愛犧牲。我們閱讀經(jīng)典，需要具備清醒的頭腦和敏銳的洞察力，揭開生動(dòng)故事后的神秘面紗。

另一篇被誤讀的西方童話故事《灰姑娘》出自《格林童話》?！陡窳滞挕酚谑攀兰o(jì)初產(chǎn)生。它由德國著名語言學(xué)家雅各布﹒格林和威廉﹒格林兄弟收集、整理、加工完成的德國民間文學(xué)，是世界童話的經(jīng)典之作。優(yōu)美的語言通俗易懂、雅俗共賞，豐富的想象神奇而浪漫。

童話講述的是一個(gè)富人的妻子生了重病，臨終前告訴自己唯一的女兒要勇敢和善良。時(shí)光荏苒，人過境遷。他的父親又娶了新的妻子，還帶著兩個(gè)女兒。她們美麗的外表下藏著一顆邪惡的心。從此灰姑娘像女傭般伺候她們。禍不單行，她的父親在一次外出中去世。傷心的灰姑娘騎馬到森林，邂逅了王子。王子被她深深吸引。為了參加皇家舞會，灰姑娘在仙女教母與小動(dòng)物的幫助下成功見到王子，并與他深情舞蹈。午夜十二點(diǎn)的鐘敲響之時(shí)，她在慌亂中遺落了一只水晶鞋，王子拿著這只水晶鞋不懈尋找，終于抱得美人歸。

灰姑娘原名艾拉（Ella），她的繼母以及繼母的兩個(gè)女兒像傭人一樣對待她，命令她干粗活，所以艾拉身上常常布滿灰塵（cinder），她們便叫她灰姑娘（Cinderella）。這并不是一個(gè)平凡女孩嫁給白馬王子，打破階級觀念實(shí)現(xiàn)華麗蛻變的故事。它有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，“灰姑娘”并不“灰”。她出生于一個(gè)富貴家庭，是父母的掌上明珠。愛讀書的父母給了她優(yōu)質(zhì)的教育、良好的熏陶。美國著名心理學(xué)家默斯特因的SVR理論提到：“兩個(gè)人被對方的外表、性格等吸引（Stimulus，刺激階段），相互認(rèn)同彼此的價(jià)值、成為戀人（Value，價(jià)值階段），最后分擔(dān)角色、相互補(bǔ)充成為夫妻（Role，角色階段）”。僅僅外表的美麗是不夠的，王子也不會膚淺地愛上她?；夜媚锊粌H優(yōu)秀、勤快、善良，琴棋書畫樣樣精通。她用鋼琴彈奏出動(dòng)人的旋律，音符在她的指尖跳動(dòng)。優(yōu)雅的談吐，博學(xué)的知識，高貴的氣質(zhì)和純潔的內(nèi)心使她更有魅力。在皇家舞會上，漂亮的女人如云，王子唯獨(dú)與她跳舞，在場的男士也被她深深吸引。說明灰姑娘無論是容貌氣質(zhì)非凡，一出場便如鉆石般閃耀，成為全場的焦點(diǎn)。第一次與王子相見是在叢林，得知父親去世的消息，她騎馬跑到郊外，在那里邂逅了王子。粗布衣服也掩蓋不了她的光芒，王子被她的美麗、她獨(dú)特的氣質(zhì)深深吸引?！盎夜媚铩辈⒉弧盎摇?，并不是長相平凡卻被命運(yùn)眷顧的姑娘。

其次，故事并沒有違背門當(dāng)戶對的定理。不是說出身卑微的女孩只要有足夠運(yùn)氣再加上自己的努力就可以遇到白馬王子的?；夜媚锍錾碛谫F族家庭，有著高貴的血統(tǒng)。她的父親可以滿足兩個(gè)繼女兒的愿望：漂亮衣服、珍珠、寶石，他還可以滿足自己第二任妻子的愿望：常常在家中舉辦宴會，可見灰姑娘家中的財(cái)力雄厚。在灰姑娘的父親娶她的繼母之前，她過著公主般的日子。她想要反抗的繼母的阻止，去參加舞會，仙女教母幫助它，變出隨從，變出馬車，變出美麗的衣服和水晶鞋。這篇童話的講述時(shí)間為中世紀(jì)。灰姑娘有仙女教母的幫助，可以理解為神的代言人。而王子是一個(gè)國家未來的統(tǒng)治者，是王權(quán)的代言人。在中世紀(jì)，倡導(dǎo)神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合方使一個(gè)國家長治久安?；夜媚锛藿o王子就暗示了神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合統(tǒng)治國家的道理，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了不能違背的門當(dāng)戶對的定理。

最后，灰姑娘的繼母并沒有那么惡毒。眾所周知，繼母阻止了她去參加皇家舞會，把她鎖在小屋里。繼母把機(jī)會留給了自己的兩個(gè)親生女兒。因此，她遭到人們的唾棄與謾罵，認(rèn)為她自私邪惡。但是試想一下，若我們站在灰姑娘繼母的角度，換位思考，會不會阻止灰姑娘去參加舞會？難道我們不想把這么難得的機(jī)會留給自己的親生女兒，不想為她們爭取一個(gè)光明的未來嗎？我想答案是會。她為了自己的孩子有嫁給白馬王子的機(jī)會，為她們除去競爭對手，甚至不顧自己形象，不惜成為萬人指責(zé)的對象?；夜媚锏睦^母不是壞人，她愛自己的親生孩子并沒有錯(cuò)。我們只看到了她對人不好的一面，她只是不能夠像愛自己的孩子那樣愛別人的孩子。若我們認(rèn)為繼母狹隘、惡毒，就真正誤解了母愛的本質(zhì)。

三、被誤讀的中國典籍以及詩詞作品

不僅國外這些經(jīng)典故事中有作者愿意被曲解的現(xiàn)象，國內(nèi)一些流傳甚廣的古文、詩詞同樣不可避免地存在著誤讀。

我國古代圣賢老子的作品《道德經(jīng)》第十章中提到“鄰國相望，雞犬聲相聞，民至老死不相往來”，人們常常認(rèn)為這句話的意思是雖然彼此離得很近，卻互相不了解，不通音訊，雙方各自過著自己的生活，像陌生人一樣?！兜赖陆?jīng)》是道教經(jīng)典，是道家哲學(xué)思想的重要來源。老子倡導(dǎo)無為而治，人道“無為”，人道應(yīng)法天道，所以無為以至無不為，即遵守自然規(guī)律，不妄為。對這句話，老子的本意為，即使兩國人距離很近，連雞和狗的叫聲都能混到一起，卻從不發(fā)生戰(zhàn)爭。這是老子倡導(dǎo)的理想的國與國、人與人之間的關(guān)系，卻被我們理解成了互不往來。

“吾生也有涯，而知也無涯”這句話我們一定不陌生，它出自《莊子﹒內(nèi)篇﹒養(yǎng)生主第三》?？捎冒自捨姆g為：“人生是有限的，但知識是無限的”。人們常用這句話來激勵(lì)自己，學(xué)無止境，強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)的重要性。但這句話緊接著還有后一句，“以有涯隨無涯，殆已”。指的是“用有限的人生追求無限的知識，是必然失敗的”。莊子思想的核心是逍遙游，是一種淡泊名利、寧靜致遠(yuǎn)的價(jià)值觀，提倡人們把順應(yīng)自然規(guī)律不要強(qiáng)求作為處世的法則。此句理解時(shí)不能只看到前半句，避免斷章取義。

“以德報(bào)怨”這個(gè)詞出自《論語憲問》，人們通常將它作為為人處事的準(zhǔn)則，即用愛心去感化傷害我們的人，拿恩惠報(bào)答仇恨。完整的這句話是：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！笨鬃觿裾]大家，用感激來回報(bào)怨恨，那用什么來回報(bào)恩德呢？所以要用正直回報(bào)怨恨，用恩惠報(bào)答德。《古代漢語詞典》中對“直”的解釋為“正當(dāng)，公正合理”（2014：101），如東漢王充所著的《論衡》：“訟必有曲直，論必有是非”（王充，2015：18）。孔子強(qiáng)調(diào)怨要用公正合理的方式回?fù)?，不可一味縱容罪惡的擴(kuò)散而使善良喪失。

另外，在詩詞中的誤讀現(xiàn)象也比比皆是。例如被譽(yù)為中國古代詩歌開端的《詩經(jīng)》中，《國風(fēng)﹒周南﹒關(guān)雎》里的一句：“窈窕淑女，君子好逑”。其中的“好”字，讀音應(yīng)為三聲，不是普遍認(rèn)為的四聲，理解為“理想的”。中國文學(xué)史家陳子展在《詩三百解題》中說：“關(guān)雎，樂得淑女以配君子之詩”（陳子展，2001：24）。巧有淑女，配得君子。這句詩可理解為，“美麗賢良的女子，是君子的理想配偶”。而不是“美麗賢良的女子，是君子追求的對象”。在這里“好”字是形容詞，不是動(dòng)詞。

《詩經(jīng)》中的另一篇名作《詩經(jīng)﹒邶風(fēng)﹒擊鼓》中的一句：“執(zhí)子之手，與子偕老”被大家看作是對永恒愛情的歌頌，廣為流傳。而《擊鼓》描述的是士兵征戰(zhàn)疆場不能回家的心情，表達(dá)了對和平的強(qiáng)烈渴望。“執(zhí)子之手，與子偕老”描寫的是真摯的戰(zhàn)友情，是戰(zhàn)士之間的執(zhí)手相約，一直到最后的感人故事。所以當(dāng)我們試著理解一句話時(shí)，應(yīng)把它放入原文中，從整體上解讀，避免偏離主題。

李白的《靜夜思》我們耳聞則誦，其中一句“床前明月光，疑是地上霜”。有多少人把“床”理解成了李白在異鄉(xiāng)客棧睡覺用的臥榻。這里并非指臥榻，而是指井床?！掇o?！防飳Α按病弊值慕忉尀椋骸熬蠂鷻凇保?009：36）。李白看到投灑到井床上的月光，涌起對故鄉(xiāng)的思念之情。古人形容臥榻時(shí)，一般不用“床”字，而是用“榻”，如齊己的《東林作寄金陵知己》：“十八賢真在，時(shí)來拂榻看”，元稹的《張舊蚊幬》：“施張合歡榻，展卷雙鴛翼”，李白的《寄崔侍御》：“高人屢解陳蕃榻，過客難登謝脁樓”，以及王勃的《滕王閣序》：“徐孺下陳蕃之榻”。

無獨(dú)有偶，人們常常引用李商隱《無題》中的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”來表達(dá)對教師無私奉獻(xiàn)的崇高敬意，這就大大偏離了主題?！稛o題》是一首表達(dá)兩情至死不渝的愛情詩。此句中“絲”為“思”的諧音，為相思之意。“淚”指的是蠟淚，隱喻相思的淚水。全句是講對對方的思念如同春蠶吐絲，到死方休。此句以春蠶絳蠟作比，既纏緬沉痛又忠貞不渝，十分精彩。古人常用蠟燭燃燒比喻痛苦的煎熬，如李商隱的《銀河吹笙》：“月榭故香因雨發(fā)，風(fēng)簾殘燭隔霜清”，《燕臺四首﹒冬》：“風(fēng)車雨馬不持去，蠟燭啼紅怨天曙”，杜牧的《贈別》：“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”，晏殊的《破陣子》：“蠟燭到明垂淚，熏爐盡日生煙”。故此詩表現(xiàn)的是對愛人深深的眷戀與無止的思念。

由此可見許多的經(jīng)典都存在被大眾誤讀的現(xiàn)象，在閱讀和理解時(shí)，我們應(yīng)仔細(xì)推敲字、詞的含義，并放入原文中整理全面地解讀，避免誤解作者的愿意。

四、結(jié)論

無論是西方大家耳熟能詳?shù)耐捁适?，例如《丑小鴨》《海的女兒》《拇指姑娘》以及《灰姑娘》，還是中國的像“床前明月光，疑是地上霜”、“吾生也有涯，而知也無涯”、“執(zhí)子之手，與子偕老”、“老死不相往來”、“以德報(bào)怨”這些我們信手拈來的古文古詩，作為一種文藝經(jīng)典，一直以來都是文學(xué)、史學(xué)和民俗學(xué)等諸學(xué)科的研究對象之一。不同時(shí)期、不同學(xué)者對經(jīng)典作品的分析和解讀為我們理解它的豐富內(nèi)涵奠定了知識基礎(chǔ)。但是，長期以來傳統(tǒng)研究也不可避免地對它們產(chǎn)生了種種誤讀。經(jīng)典作品流傳至今，在大家代代相傳中，這些誤讀的道理已約定俗成。閱讀經(jīng)典時(shí)，讀者需要找到適合自己閱讀水平的版本且多版本地閱讀，對于閱讀水平較高的讀者，應(yīng)盡量讀作者的原著，避免刪減后導(dǎo)致的信息不全，不能夠從整體上把握作品主旨。讀者還應(yīng)將自己的研讀心得與大家分享，在互相的交流、探討、補(bǔ)充中，更精準(zhǔn)地深層次地把握作者原意，真正理解作者想要想要表達(dá)的深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

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（作者單位：北華大學(xué)）